陳漱渝

(北京魯迅博物館,北京100034)

消費(fèi)主義·國學(xué)熱·后現(xiàn)代主義
——對當(dāng)前幾種文化現(xiàn)象的思考

陳漱渝

(北京魯迅博物館,北京100034)

文化問題關(guān)系到和諧社會(huì)與和諧世界的構(gòu)建。文化具有時(shí)代性、民族性、多樣性、融合性。當(dāng)前出現(xiàn)的消費(fèi)主義文化、國學(xué)熱，以及經(jīng)過本土化的后現(xiàn)代主義思潮等文化現(xiàn)象令人擔(dān)憂，值得我們深思和警覺。我們應(yīng)該在正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強(qiáng)國家軟實(shí)力。

文化的特性；消費(fèi)主義文化；國學(xué)熱；本土化的后現(xiàn)代主義思潮；軟實(shí)力

文學(xué)史料學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國丁玲研究會(huì)副會(huì)長，中國現(xiàn)代文化研究會(huì)常務(wù)理事,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史和中國現(xiàn)代文學(xué)史。

一 為什么要關(guān)注文化問題

為什么要關(guān)注文化問題？因?yàn)檫@個(gè)問題十分重要。大而言之，文化問題關(guān)系到和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建。當(dāng)今我國構(gòu)建和諧社會(huì)，就包括了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)。這四個(gè)板塊缺一不可，互相制約，互相促進(jìn)。世界要和諧，也必須用文明對話來代替文明沖突。歐洲歷史上發(fā)生過十字軍東征，前后八次，歷時(shí)近200年(1096～1291年)，當(dāng)然有錯(cuò)綜復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)原因，但文明沖突往往成為一種導(dǎo)火線。比如1095年羅馬教皇烏爾班二世就以從“異教徒”(穆斯林)手中奪回“圣地”耶路撒冷作為出兵的理由。當(dāng)今世界發(fā)生的一些局部沖突，有些也是由文明沖突引發(fā)的。何謂“文明”？《辭?！返慕忉屖牵骸蔼q言文化”。不過，在我看來，文化是文明的動(dòng)力，文明是文化的成果，是文化發(fā)展到一定階段呈現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)。

文化跟我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)，換句話說，也可以說文化的“因子”在我們的生活中無時(shí)不在，無處不在。從吃喝玩樂到跟原教旨主義有內(nèi)在聯(lián)系的恐怖主義，都有各自的文化內(nèi)涵。我們現(xiàn)在正舉行學(xué)術(shù)報(bào)告，這是會(huì)議文化的一種形式。會(huì)議如果時(shí)間較長，中間可以安排一次“茶歇”，這里面就包含有一種茶文化。中國古代既有絲綢之路，也有茶馬古道。中國的茶文化萌芽于南北朝，興起于唐朝，鼎盛于宋朝。會(huì)議結(jié)束之后就餐，這叫“飲食文化”。飲食文化是中國文化的一枝獨(dú)秀，在世界各地有很大的影響力。記得瞿秋白烈士告別人世前，在遺書《多余的話》中寫下了最后一句：“中國的豆腐也是很好吃的東西，世界第一。永別了！”

吃飽喝足了，一定會(huì)內(nèi)急，因此廁所就成為了不可或缺的設(shè)施。由于廁所是穢物的排泄處，那里面的景象自然不宜描繪，似乎中外皆然。法國19世紀(jì)有位思想家叫多米尼克·拉波特，他寫過一本影響頗大的小冊子《屎的歷史》。書中有一注釋，援引了奧爾良公爵夫人1694年10月9日致漢諾威選帝侯夫人的一封信，痛陳了缺乏衛(wèi)生設(shè)施所帶的不便。1986年7月18日，我到日本京都人文科學(xué)研究所講學(xué)。晚上，日本著名漢學(xué)家竹內(nèi)實(shí)先生請我去一家小酒館喝酒。我上廁所時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面不僅沒有異味，而且便池旁邊還擺著造型各異的花盆。這使我感受到廁所里面也有文化。后來才進(jìn)一步了解到，廁所是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，里面學(xué)問相當(dāng)大。比如男女廁所蹲位的比例按1∶1設(shè)計(jì)，就容成造成女廁所排長隊(duì)的狀況。如果有心腦病的老人采用坐式排便，也容易導(dǎo)致心肌梗死——因?yàn)樽切厥胶粑?，不是腹式呼吸，回心血流量?huì)相對減少。這些就叫“廁所文化”。

有些聽眾可能會(huì)說，你講的這些我都不感興趣，我的當(dāng)務(wù)之急就是賺錢。那我也坦率地告訴你：沒有文化雖然也能賺錢，但恐怕只能賺點(diǎn)小錢，賺點(diǎn)賣苦力的錢，肯定賺不了大錢。滿大街商店櫥窗里的商品琳瑯滿目，這叫商品文化，每一種商品都有其文化內(nèi)涵。在商業(yè)領(lǐng)域，文化是一種無形資產(chǎn)。據(jù)說，長虹電器的商標(biāo)價(jià)值122.88億人民幣，紅塔山香煙商標(biāo)價(jià)值332億人民幣。中國制造的皮鞋如果貼上意大利“老人頭”的商標(biāo)，上海制造的收錄機(jī)如果貼上日本“索尼”的商標(biāo)，價(jià)格立即就會(huì)暴漲，這就叫品牌效應(yīng)，體現(xiàn)的是一種文化優(yōu)勢。

商品是企業(yè)生產(chǎn)的。有一句名言：“三流企業(yè)做產(chǎn)品，二流企業(yè)做品牌，一流企業(yè)做文化?！逼髽I(yè)文化(或稱“公司文化”)有兩個(gè)層面：對內(nèi)要凝聚員工人心，提升員工素質(zhì)；對外要彰顯企業(yè)精神，獲取誠信效應(yīng)。所以，凡屬好的企業(yè)，都會(huì)營造良好的文化環(huán)境，致力于“人品”、“企業(yè)”、“產(chǎn)品”的三合一，用企業(yè)傳承文化，用文化促銷產(chǎn)品。比如，1983年“百事可樂”飲料花500萬美元片酬請流行歌手邁克爾·杰克遜做形象代言人，中國名酒“水井坊”用傳統(tǒng)釀造技術(shù)促銷產(chǎn)品。從2007年開始，寶馬汽車則干脆每年都開展“BMW中國文化之旅”活動(dòng)，沿途捐資保護(hù)文化遺產(chǎn)，這些都是用文化打開產(chǎn)品市場的成功范例。

二 文化的特性

何謂“文化”？據(jù)說這個(gè)詞來源于拉丁文Cultures。在西方，關(guān)于文化的定義至少有160多種。有人說，有多少研究文化的學(xué)者，就有多少關(guān)于文化的定義。盡管定義繁多，但沒有一個(gè)可以囊括文化的所有內(nèi)涵，至多只能涉及到文化的若干層面和要點(diǎn)。記得臺(tái)灣學(xué)者殷海光有一本書，叫《中國文化的展望》。他說，文化的內(nèi)容復(fù)雜到目前的語言不能對其進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式地表達(dá)。

中國有說文解字的傳統(tǒng)?！拔幕笔莻€(gè)復(fù)合詞。“文”，可以理解為一切知識(shí)的總和，所以有知識(shí)的人被稱為“文化人”。“化”，顯然跟“教化”有關(guān)?！拔幕缢瑵櫸餆o聲”；“國民之魂，文化予之；國民之魄，文化鑄之”。所以，文化關(guān)系到一個(gè)國家國民的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、體力素質(zhì)等等。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國家和民族的命運(yùn)。有人從廣義理解，把文化視為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。但更應(yīng)該進(jìn)一步看到，文化側(cè)重指精神產(chǎn)品和精神現(xiàn)象。比如衣服本身并不是文化，而蘊(yùn)含在衣服中的價(jià)值觀念、審美情趣和消費(fèi)偏好才是文化本身。所以我們更應(yīng)該關(guān)注文化現(xiàn)象背后反映出的文化精神，更應(yīng)該關(guān)注文化現(xiàn)象背后體現(xiàn)的特定價(jià)值觀。

那么，文化具有什么特性呢？文化具有以下四個(gè)特性，即時(shí)代性、民族性、多樣性、融合性。

(一)時(shí)代性

文化是代代相傳的薪火。時(shí)代性指的是特定文化現(xiàn)象產(chǎn)生的那個(gè)獨(dú)特的時(shí)間段。這是文化遺產(chǎn)中最值得挖掘、最值得研究的內(nèi)容。人類在漫長的進(jìn)化過程中，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。文明時(shí)代又可分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明不同階段，每個(gè)階段都有不同的文化表征。比如人類從茹毛飲血，到吃滿漢全席；從鉆木取火，到火力發(fā)電、水力發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電、核能發(fā)電；從跋山涉水，到乘坐汽車、動(dòng)車、輪船、飛機(jī)，乃至飛船登月；從穴臥巢居，到茅房瓦舍、洋樓別墅、官邸宮殿。這些都體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。當(dāng)然，文化的優(yōu)劣并不能用文明和野蠻加以簡單化的區(qū)分。人類的原始文化也有自己的獨(dú)特魅力，為現(xiàn)代文化所不能取代。

文化并不是永恒不變的化石，它必然經(jīng)歷一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。比如中國龍，角似鹿，項(xiàng)似蛇，眼似兔，耳似牛，頭似駝，爪似鷹，鱗似魚，掌似虎，腹似蜃，在遠(yuǎn)古只是一種左右風(fēng)雨雷電的自然神，到了漢代，龍成為了圣人的象征。據(jù)《史記》記載，孔子說老子猶龍。到了明清時(shí)代，龍成為了帝王象征，而嚴(yán)禁民間擅用。又如清明節(jié)，始于周代，有2 500多年歷史，是農(nóng)耕文化、孝道文化的產(chǎn)物。清明節(jié)宜植樹，宜踏青，更是祭祖的節(jié)日。傳統(tǒng)的殯葬方式是入棺土葬，由于森林資源匱乏，土地面積有限(一個(gè)單人墓穴至少占地0.7平方米，目前中國每年近7 000萬畝國土變?yōu)閴灥?，當(dāng)前提倡火化，骨灰或入土，或植于樹下，或撒到江河湖海。過去祭祖時(shí)燒紙，放鞭炮，現(xiàn)在提倡低碳生活，注意環(huán)境保護(hù)，越來越多的人改用了獻(xiàn)花、植樹或網(wǎng)祭的方式，寄托我們對先人的哀思。這些都表明了孝道文化境界的提升。相反，有些富人修建天價(jià)墓地。網(wǎng)傳廈門永久墓園內(nèi)有人占地200多平米修墳，售價(jià)800多萬元，價(jià)格雖然飆升了，但文明退步了，是逆時(shí)代潮流的。

(二)民族性

世界上曾經(jīng)有過四大文明圈：中華文化、印度文化、阿拉伯文化、古希臘羅馬文化。目前有的文化中斷了，有的文化還有活力生機(jī)，保持了在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)。比如中華文化，綿延三千年，至今仍然是華夏兒女共同的“魂”。有兩句令人警醒的話。一句是：“文化存則民族存，文化亡則民族亡?！绷硪痪涫牵骸盁o科技不足以強(qiáng)國，無文化則足以亡種?！敝袊糯幸粋€(gè)民族叫契丹，在遼河上游一帶游牧，曾經(jīng)建立了遼朝(916～1125年)，與五代和北宋鼎立，并參照漢字創(chuàng)制了契丹文。后來契丹地區(qū)遷入了大量漢人，契丹人多與漢人、蒙古人、女真人融合，本民族的文化消失了，隨之這個(gè)民族也消失了。在世界文化史上，類似的例子還有很多，比如西歐人同化諾曼人，印度人同化莫臥兒人……就都是文化優(yōu)勢戰(zhàn)勝軍事、政治優(yōu)勢的例證。所以，有外國學(xué)者提出了一種“文化領(lǐng)土論”，預(yù)言傳統(tǒng)的領(lǐng)土概念將逐漸淡化，取而代之的是按文化影響來劃分國界。

不同民族的文化都有不同的象征物。2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式上，一個(gè)大卷軸拉開，觀眾看到了擊缶、漢字、水墨畫、太極拳、活字印刷、萬里長城……這些都是中華文化的象征物，或者稱之為中國元素。2007年網(wǎng)上推選的中國元素象征物有100個(gè)，如甲骨文、臉譜、中藥、篆刻、景泰藍(lán)、兵馬俑等。中國的文化象征物至少上百種。同樣，花道、茶道、柔道、相撲象征著日本文化，斗牛象征著西班牙文化，好萊塢電影象征著美國文化……保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，目前已經(jīng)成為了世界各國人民的共識(shí)。

土耳其詩人?？嗣诽卣f過：“人生有兩件東西不會(huì)忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔?！绷钊藨n慮的是，我國的民族文化正在大量流失。在舊城改造的過程中，中國的660多個(gè)城市建起了千篇一律的高樓大廈，而原有的古村古鎮(zhèn)大多進(jìn)行了徹底改造，失去了地域特征、文化記憶和歷史古韻。老北京的舊城風(fēng)貌是“炊煙相招，鴿哨相邀，半城宮墻半城樹”，如今取而代之的是鱗次櫛比的現(xiàn)代建筑，只有故宮和少量四合院，依稀呈現(xiàn)出古都舊影。據(jù)史料記載，民國時(shí)期北京民間工藝品有1 500多種，如今能傳世的只剩下了面人、風(fēng)箏、內(nèi)畫、皮影等20多種。又據(jù)說全世界原有7 000多種語言，目前一半已瀕臨滅亡。從文化學(xué)的角度而言，這種損失是無可挽回的。

(三)多樣性

多樣性體現(xiàn)的是文化的個(gè)性。早在舊石器時(shí)代，世界各地的繪畫、雕塑就風(fēng)格各異；進(jìn)入新石器時(shí)代之后，世界文化的差異更加明顯。正如世界上沒有兩片相同的樹葉，世界上沒有兩個(gè)性格完全相同的人，也沒有完全相同的民族文化。比如，在中華民族這個(gè)大家庭中，56個(gè)兄弟民族的文化就各具特色。即使在一個(gè)民族內(nèi)部，也存在著文化習(xí)俗的差異，比如傣族，可分為水傣、漢傣(訛傳為旱傣)、花腰傣。漢傣對漢文化吸收較多，水傣愛水、惜水、以水為樂，花腰傣婦女則喜穿花圍衣裙，體現(xiàn)了“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。2010年10月江西人民出版社出版了一部《中國姓氏大辭典》，其中所收的姓氏多達(dá)23 813個(gè)，這也體現(xiàn)了中華民族的文化差異。魯迅的《花邊文學(xué)》一書中有兩篇雜文：《“京派”與“海派”》、《北人與南人》，就都分析了地域差異所帶來的文化性格差異——“北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人在京者近官，沒海者近商”。又說：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡?！?/p>

國與國之間的文化差異更加明顯。比如飲食，中國人的烹調(diào)技術(shù)多達(dá)幾十種，而西方人的烹調(diào)技術(shù)則比較單調(diào)。中國人重味覺，西方人重營養(yǎng)。中國人講鋪張，西方人重節(jié)儉。中國人好聚餐，西方人講分餐。中國人吃飯好熱鬧，西方人吃飯講氣氛。中國人爭著埋單，西方人習(xí)慣AA制付款。同樣過中秋節(jié)，中國人重合家團(tuán)圓，越南人以兒童為主角；韓國人吃松片糕，日本人吃江米團(tuán)子；馬來西亞則花車游行。同樣是過教師節(jié)，不同國家和地區(qū)的時(shí)間和方式各不相同。韓國學(xué)生送老師康乃馨，老師為學(xué)生洗腳；葡萄牙學(xué)生向教師敬獻(xiàn)彩帶；捷克人往往在教師節(jié)這一天給優(yōu)秀教師授勛。以上這些文化的多樣性，滿足了不同的人的豐富精神需求，讓人如同置身于百花斗艷的大花園，令人流連忘返。

(四)融合性

融合性亦稱同一性，體現(xiàn)了文化的共性。中華各民族文化在發(fā)展過程中有一個(gè)交融整合的過程，比如漢族的樂器中，就融入了當(dāng)年西域少數(shù)民族的羌笛、胡琴、琵琶……形成了今天的國樂。不同國家的文化也相互借鑒，取長補(bǔ)短。比如起源于德國漢堡的一種牛肉餅，傳到美國，經(jīng)過一番本土化，成為了今天美國的國食——漢堡包。日本料理在古代也受到了中國及朝鮮飲食文化的巨大影響，比如日本的飯團(tuán)壽司，就跟中國南部或東南亞稻米文化的傳入密不可分。美國大片《功夫熊貓》在中國贏得了巨大的票房，片中的五大高手猴、蛇、螳螂、虎、鶴，就來源于中國武術(shù)里的象形拳：猴拳、蛇拳、螳螂拳、虎鶴雙形拳。2011年5月28日，北京又上演了美國動(dòng)畫片《功夫熊貓2》，成功運(yùn)用了美國的3D技術(shù)。但片中的阿寶被好萊塢的夢幻團(tuán)隊(duì)打造成了中華武術(shù)的集大成者。影片中除融入了紅燈籠、皮影戲、瓷器、福字等中國元素外，還再現(xiàn)了北京平遙、成都、少林寺的自然風(fēng)貌。該影片的首席執(zhí)行官杰弗瑞·卡森伯格說，拍這部電影是向中國、中國文化、歷史遺產(chǎn)和熊貓的致敬?？梢娢幕确帜阄?，又是你中有我、我中有你，體現(xiàn)了多樣性與同一性的統(tǒng)一。

2010年我國在上海成功舉辦了世博會(huì)。觀眾發(fā)現(xiàn)很多外國展館大膽吸收了中國的文化元素。如波蘭展館采用了中國的剪紙?jiān)煨停鞲缯桂^采用了中國的風(fēng)箏造型，法國展館用竹子做外墻——梅蘭竹菊被稱為中國植物花卉中的“四君子”，沙特阿拉伯的展館則從“海上絲綢之路”獲取了靈感，采用了絲綢寶船的造型。在服裝界，中國元素也被越來越多的外國設(shè)計(jì)師吸取，如高級(jí)禮服的內(nèi)飾采用了青花瓷圖案，高級(jí)成衣采用了祥云圖案，連衣短裙采用了中國的刺繡做裝飾……

更值得重視的是中西方價(jià)值觀的融合。中國傳統(tǒng)文化彰顯的價(jià)值觀建立在集體主義的思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)、民族意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，崇尚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但有時(shí)忽略或壓抑了人性和個(gè)性。近代西方的價(jià)值觀則建立在個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人奮斗、個(gè)人成就，而有時(shí)導(dǎo)致了極端利己主義。這些價(jià)值觀具有很大的互補(bǔ)性。2010年9月下旬，在山東尼山(孔子誕生地)舉辦了首屆“尼山論壇”，就是試圖讓儒家文明與基督教文明進(jìn)行交流和溝通，目標(biāo)是建立一個(gè)同中有異、異中有同的和諧世界。

三 對當(dāng)前文化現(xiàn)狀的憂思

在我看來，我國執(zhí)政黨的文化政策是具有一貫性的，雖然若干提法有調(diào)整，比如取消了“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)而代之以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的提法，但精神實(shí)質(zhì)仍然是相通的，只不過是糾正了文藝為具體政策服務(wù)，為某一項(xiàng)具體政治任務(wù)或革命工作服務(wù)的過左、過于僵化的做法。馬克思主義文藝?yán)碚搹膩矶际前炎鳛橛^念形態(tài)的文化視為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)希望先進(jìn)文化能對社會(huì)產(chǎn)生偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前執(zhí)政黨號(hào)召弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是希望文化能夠?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步而歡呼，為社會(huì)變革而吶喊。然而當(dāng)前出現(xiàn)的有些文化現(xiàn)象令人堪憂，值得我們深思和警覺。這些文化現(xiàn)象中最突出的是消費(fèi)主義文化、國學(xué)熱，以及經(jīng)過本土化的后現(xiàn)代主義思潮。

(一)消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義的文化理念是20世紀(jì)90年代之后傳入中國的。2001年，波德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》一書在中國出版，使這種潮流更趨理論化。關(guān)于中國當(dāng)今的消費(fèi)主義文化，我在《魯迅研究的危機(jī)及生長點(diǎn)》一文中曾經(jīng)談過(《假如魯迅活到今天》第169頁至172頁，上海東方出版中心2008年版)，有些內(nèi)容不再重復(fù)。西方的消費(fèi)主義文化理念是“享受”(如可口可樂飲料瓶上就印著“享受可樂”——enjoycoke)。為了達(dá)到“享受”的目的，可以不斷地制造消費(fèi)、超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)、寅吃卯糧。然而莎士比亞劇中的李爾王就提出過質(zhì)疑：“人生除了天然的需要之外，要是沒有其它的享受，那和畜類的生活又有什么區(qū)別呢？”

中國的消費(fèi)主義跟西方的消費(fèi)主義相比有自己的特色。我感到至少有兩點(diǎn)：一是“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”，即政府以自身權(quán)利為背景而形成的公款消費(fèi)；二是由于收入分配差距過大而形成的消費(fèi)水平懸殊。當(dāng)前中國的富豪熱衷于炫耀型消費(fèi)，正在向國際奢侈品市場進(jìn)軍。2011年1月28日《人民日報(bào)(海外版)》有一篇報(bào)道，題為《奢侈品牌吹起中國風(fēng)》，文章說：“目前中國奢侈品消費(fèi)額每年約合90億美元，并以20%速度遞增”。據(jù)《中國奢華旅游市場白皮書》稱，中國千萬富豪已達(dá)96萬人，2010年平均擁有假期15天，人均出國3次。大陸旅游者的花費(fèi)首次成為全球第一，占據(jù)全球消費(fèi)的17%以上(2011年6月15日《新京報(bào)》B07版)。一位奢侈品商人說：“如果不是中國人的大筆消費(fèi)，奢侈品商還能笑得這么開心嗎？”什么叫奢侈品？奢侈品的兩大特征，一是非生活必需品，二是價(jià)格貴得出奇。比如一瓶陳年紅酒賣出23萬美元，一瓶精裝漢帝茅臺(tái)以890萬人民幣成交。

消費(fèi)主義對文化的影響是一柄雙刃劍：一方面是推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的市場化，另一方面凸顯了文化的娛樂功能，淡化了文化的教化功能。由于當(dāng)今文化往往被一只看不見的金錢巨手所操控，所以對一些文化項(xiàng)目的首選標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠賺錢，于是有些文化受熱捧，另一些文化遭冷遇，這一“冷”一“熱”涇渭分明。文化向商業(yè)化妥協(xié)，文化中最寶貴的東西常常就被扼殺了。比如學(xué)術(shù)著作、嚴(yán)肅讀物受到發(fā)行量限制，自然難于為改制成為企業(yè)之后的出版社所接受。另外一些“文化節(jié)日”則泛濫成災(zāi)，據(jù)說是為了搭臺(tái)給地方經(jīng)濟(jì)唱戲，說白了就是圈錢。象豆腐節(jié)、板栗節(jié)、褲子節(jié)這類“人造節(jié)日”，全國多達(dá)8 000至10 000個(gè)。最紅火的無疑是“性文化節(jié)”。據(jù)2010年12月28日《人民政協(xié)報(bào)》報(bào)道，“性文化節(jié)”已在大江南北遍地開花，如廣州、深圳、惠州、沈陽……網(wǎng)上搜索可以點(diǎn)擊到946萬條相關(guān)報(bào)道。電視臺(tái)要靠廣告費(fèi)創(chuàng)收。2010年央視春晚5秒鐘廣告收費(fèi)159萬至233萬，15秒收費(fèi)298萬至438萬，所以當(dāng)年的春晚被觀眾稱為“就差錢春晚”，調(diào)查中不滿意的觀眾占46.5%，認(rèn)為好的只有15%。2011年春晚吸取了教訓(xùn)，大幅度轉(zhuǎn)身，捧出了“平民秀”，如西單女孩任月麗，農(nóng)民工王旭和劉剛的“旭日陽剛”組合。他們的演唱激起了觀眾的底層關(guān)懷，反映強(qiáng)烈，使翻唱者比原創(chuàng)者更加走紅。不過據(jù)報(bào)道，“旭日陽剛”組合很快被文化公司包裝，請他們乘飛機(jī)坐頭等艙去參加商演，出場費(fèi)到了六位數(shù)。我想，如果這一對農(nóng)民工西服革履，點(diǎn)著數(shù)十萬鈔票，還在唱“如果有一天，我老無所依”，那豈不成了對觀眾最大的耍弄？這使我想起了魯迅的一句話“民間的東西，一沾士大夫的手，這東西也就跟著他們滅亡”。我以為，草根歌手一旦被金錢追捧，那草根氣息就會(huì)蕩然無存，散發(fā)的完全是銅臭味。

我國目前每年生產(chǎn)的電視連續(xù)劇多，能播出的只有一多半。為了競爭，也靠錢來砸。單集投資過百萬，連續(xù)劇投資過億，其中明星大腕的片酬占了很大比重。演員錢多了，表演水平和道德修養(yǎng)是否隨之提升了呢？不見得。2010年7月29日，《南方周刊》刊登了演員陳道明的訪談。他說，中國影視從品種到質(zhì)量，就像中國足球，不僅沒有走向世界，就連亞洲都沒沖出去。差在哪里？差在德上。他說以前叫拍電影，現(xiàn)在叫搶錢。影視這個(gè)行業(yè)就是八個(gè)大字：年輕人是“寡廉鮮恥”，歲數(shù)大的叫“為老不尊”。我不知上述報(bào)道有無夸大。讀者也不會(huì)因此以偏概全。但我認(rèn)為陳道明的憤激之詞仍然值得影視界乃至整個(gè)文化界警醒。這些年來，藝人的“艷照門”、“涉黑門”、“吸毒門”、“醉駕門”、“詐捐門”、“代言門”……難道曝光得還少嗎？更加不可思議的是，有些藝人陷入“是非門”之后，出場費(fèi)反而飆升。古人說“知恥而后勇”，如今變成了“無恥而后火”，這豈不亂了“恥感文化”的乾坤？

消費(fèi)主義文化淡化了教化功能，就導(dǎo)致了為廣大觀眾所不滿的“三俗”現(xiàn)象，即低俗、庸俗、媚俗。有一部電影大片為了贏得票房，請出女主角來做宣傳，大談片中的激情戲整整拍了四天，她扒男主角的褲子，十幾次都沒脫下來，在片場十分尷尬。這不是“三俗”是什么？2011年4月18日，央視《焦點(diǎn)訪談》曝光浙江一些地區(qū)大跳脫衣舞，這不是“三俗”是什么？2011年4月27日，上?！督夥湃請?bào)》報(bào)道上海的話劇演出，其中《錢多多嫁人記》有近距激吻，《松子的愛》有香艷床戲，《蝴蝶變形記》除開艷舞、吻戲之外，還有性虐待展示。這不是“三俗”是什么？還有很多“婚戀”、“交友”、“情感”、“選秀”類節(jié)目，“曬隱私”，把“潛規(guī)則”當(dāng)成賣點(diǎn)，“先天下之雷而雷”，這不是“三俗”又是什么？

有人問：娛樂跟文化有何異同。我以為，娛樂雖屬于文化范疇，但并不體現(xiàn)文化的主體與本質(zhì)。娛樂的目的是歡娛快樂，文化的追求是“文治教化”，所以不能讓碎片化的娛樂來肢解文化的整體品位。我們并不簡單化地排斥那些流行的、時(shí)尚的、喧囂的東西，但更應(yīng)該追求特定文化載體內(nèi)部蘊(yùn)含的那種價(jià)值高度。精神果實(shí)往往掛在高高的樹梢，需要像作家馮驥才說的那樣，踮一踮、蹦一蹦才能采擷到。在消費(fèi)社會(huì)，人的精神追求決不能為物欲和本能所取代。

(二)國學(xué)熱

中國當(dāng)前出現(xiàn)了國學(xué)熱。有人概括了國學(xué)熱的十大標(biāo)志：第一，以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議接連召開。第二，以儒學(xué)為主旨的協(xié)會(huì)、社團(tuán)、研究中心遍布全國。第三，各種名目的儒學(xué)論壇風(fēng)起云涌。第四，孔子學(xué)院遍布全球。第五，修復(fù)文廟、孔廟，辦孔子學(xué)堂，祭孔活動(dòng)蔚然成風(fēng)。第六，在城市、學(xué)院大豎孔子銅像。第七，兒童讀經(jīng)活動(dòng)普遍開展。第八，儒學(xué)論文、專著不斷出版。第九，各級(jí)政府支持儒學(xué)研究和祭孔活動(dòng)。第十，官方意識(shí)形態(tài)不斷吸收儒學(xué)元素。

何謂“國學(xué)”？有人說國學(xué)指國故學(xué)，有人說國學(xué)是我國固有的學(xué)術(shù)，還有人說國學(xué)是“六藝之學(xué)”——亦即孔子刪訂的六門學(xué)問，包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。《樂經(jīng)》失傳，“六藝”就成了今天所說的“五經(jīng)”。經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心，而經(jīng)學(xué)的精華則體現(xiàn)為民本思想。比如《尚書·夏書》中說：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！敝v的就是人民為國家基石，基石牢固國家才會(huì)穩(wěn)定。這種觀念既有當(dāng)代意義，又有超越國界的普適意義。比如2005年11月，美國前總統(tǒng)小布什訪問中國之前，在日本京都發(fā)表過一次講演，就援引了這句話。他說：Thousands of years before Thomas Jefferson or Abraham Lincoln, a Chinese poet wrote that,“the people should be cherished, the people are the root of a country; the root firm, the country is tranquil”。(在托馬斯·杰斐遜或亞伯拉罕·林肯誕生的幾千年前，就有一位中國詩人寫道：“人民應(yīng)該被珍視，人民是國家的根基。根基牢固，國家就安寧”)。類似的思想還有“民為貴，君為輕”，“民為貴，社稷次之”，“民之所欲，天必從之”，“利不在官而在民”，“水可以載舟，也可覆舟”……這些民本思想，都體現(xiàn)了儒家經(jīng)典中的精華。

中國社會(huì)當(dāng)下出現(xiàn)了很多亂象，既表現(xiàn)于官場，也表現(xiàn)于商場?！皝y”的根源就是倫理道德失范。人心亂，則亂象叢生。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，就表現(xiàn)為重視道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。修養(yǎng)二字，“修”即修身，“養(yǎng)”即養(yǎng)心，目的是不斷地完善自己的人格。孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下也。”(《孟子·盡心上》)這就把提高道德的自覺性跟治理天下聯(lián)系了起來。孟子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有四種心，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。(《孟子·告子上》)而要達(dá)到這種境界就要“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”。(《孟子·盡心下》)在物欲橫流的當(dāng)下，這些觀點(diǎn)顯然很有借鑒意義。喜劇演員陳佩斯說得好：“欲望太多，會(huì)撐出毛病的?！?/p>

不過，儒家學(xué)說中也有糟粕。在原始儒學(xué)中，“禮”是用于重新確立宗法血緣社會(huì)的統(tǒng)治秩序，“仁”是想把強(qiáng)制性的禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺的道德規(guī)范?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，就是要維護(hù)那套貴賤尊卑的封建等級(jí)制，宣揚(yáng)被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者尊崇服從的天然合理性。后來漢儒提出了“三綱說”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。宋儒進(jìn)一步宣揚(yáng)“天下無不是底君，天下無不是底父母”，要求臣民晚輩對君王和前輩愚忠愚孝，儒家學(xué)說越來越成為了封建專制政體的精神支柱。所以在“五四”時(shí)期，封建復(fù)辟勢力要尊孔，而高揚(yáng)民主精神的啟蒙思想家則要反孔。尊孔與反孔超出了學(xué)術(shù)論爭范疇，成為了復(fù)辟與反復(fù)辟的一場政治較量。

2011年1月1日，一座9.5米高的孔子青銅雕像矗立在天安門東側(cè)，國家博物館北廣場。作者叫吳為山，他20多年來主要雕塑現(xiàn)當(dāng)代文化人。這次塑造的孔子是古人，形象無所依傍，只好去找孔子嫡傳后代的照片，但都感到失望，覺得缺少儒雅之氣。后來他參照了古書中對孔子形象的描繪，以及唐代吳道子、宋代馬遠(yuǎn)的畫本，特別是研究了樂山大佛和云岡、龍門石窟，從中得到感悟，突出了孔子的氣象和氣度：面含春風(fēng)，滿懷慈愛，智者仁相，巍然山巔，虛實(shí)共存，古今相融，文化與自然雙重意象重疊。

雕像落成后，引起了廣泛的社會(huì)反響。有一位著名哲學(xué)史教授呼吁在全社會(huì)成員中立即開展一場讀《論語》的活動(dòng)，因?yàn)椤墩撜Z》講的為人之道跟馬克思主義根本的價(jià)值取向是相通或者一致的。另外一位文學(xué)界的資深編輯說，這尊雕像“是一面思想旗幟”，因?yàn)槿寮业摹叭省斌w現(xiàn)的是人道主義，儒家的“禮”體現(xiàn)的是科學(xué)秩序。如此講來，作為封建意識(shí)形態(tài)的儒家思想跟資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器——人道主義是一致的，跟無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的思想武器——馬克思主義也是一致的。儒家思想成為了上下五千年亙古不變的絕對真理，欺壓勞苦大眾的封建等級(jí)制度居然也變成了“科學(xué)秩序”。

但也有不少人對這種提法和做法產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)樘彀查T不是一般的地方，而是被比喻為祖國的心臟。這個(gè)廣場上沒有孫中山的雕像，也沒有毛澤東、鄧小平的雕像。突然矗立了一座孔子像作為國家偶像、文化象征、思想旗幟，那么我們憲法和黨章上規(guī)定的指導(dǎo)思想是否需要修正呢？有人在網(wǎng)上寫了一篇諷刺博文：《孔子就立像天安門一事接受記者專訪》。記者問孔子落戶天安門是否感到高興？孔子說：“高興什么呀？我是家被拆遷了到北京上訪。弄得我無家可歸，累累如喪家之犬，有什么高興的?！庇浾哒f：“你的雕像9.5米，氣勢磅礴，正大氣象，你感覺如何？”孔子說：“什么高達(dá)9.5米，我老家曲阜要建的基督教堂高達(dá)40米，我連洋鬼子的四分之一都不如，咋能這么丑化我這個(gè)上訪戶呢？”

由天安門廣場孔子塑像引發(fā)的這場爭議，反映了對國學(xué)——主要是儒學(xué)現(xiàn)實(shí)功能的不同估計(jì)。我想，眼下那些尊孔崇儒、弘揚(yáng)國學(xué)的人，出發(fā)點(diǎn)大概是為了安頓人心，穩(wěn)定社會(huì)，拯救意識(shí)形態(tài)危機(jī)吧？真可謂是用心良苦！但是否能夠奏效呢？我感到那效果會(huì)有限得很，因?yàn)閭€(gè)人的修身養(yǎng)性代替不了治國平天下，甚至代替不了齊家。

面對當(dāng)前少數(shù)官員腐敗、收入分配差距過大等社會(huì)狀況，有些人內(nèi)心失衡，幸福指數(shù)下降。一位走紅的學(xué)術(shù)明星在“百家講壇”提供“心靈雞湯”撫慰大眾。她在解讀《論語》時(shí)援引了一則西方寓言：一個(gè)國王位高權(quán)重，錦衣玉食，仍然不快樂。御醫(yī)開方，讓他派兵去找一個(gè)最最快樂的人，扒下這個(gè)人的襯衣穿在自己身上，他就會(huì)不再抑郁，頓時(shí)變得快樂起來。結(jié)果終于找到了這個(gè)不可救藥的最快樂的人。國王下令扒他的襯衣，但這個(gè)人沒有衣穿，從來都光著膀子。這位學(xué)術(shù)明星發(fā)揮說，心靈的快樂跟物質(zhì)生活并不相干，快樂的力量來于一種心靈，一種教養(yǎng)，一種憧憬。這番話實(shí)在是動(dòng)人極了。但我轉(zhuǎn)念一想，如果一個(gè)人窮得精光，衣不遮體，食不裹腹，還會(huì)快樂得不可救藥嗎？聽說這些學(xué)術(shù)明星在各地巡講時(shí)出場費(fèi)并不菲薄，出國也要住五星級(jí)賓館，而且還會(huì)挑選房間，為什么就不能像孔門弟子顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”呢？為什么就不能像孔老夫子本人那樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”呢？我向大家推薦一篇魯迅雜文，題為《安貧樂道法》，收入他的雜文集《花邊文學(xué)》。當(dāng)時(shí)也有人大講“國王找快樂”這一類寓言，說大熱天，闊人忙于應(yīng)酬，汗流浹背，而窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。魯迅說，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。魯迅進(jìn)一步指出：“勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效?！彼裕x開了制度建設(shè)的完善、民主進(jìn)程的推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，僅僅靠儒家的教化是維持不了長治久安的。

令人憂慮的現(xiàn)象還表現(xiàn)為打著弘揚(yáng)國學(xué)的旗號(hào)斂財(cái)，并讓一些舊習(xí)俗的沉滓泛起。如恢復(fù)拜師時(shí)的跪拜大禮；公祭各種各樣的古人(包括神話傳說中的人物)，場面鋪張奢華；從幼兒園到名牌大學(xué)，都舉辦天價(jià)國學(xué)培訓(xùn)班；爭奪和打造各種各樣的“名人故里”(居然包括小說中的貂蟬和神話中的女媧)。特別讓人氣憤的是，山東有兩個(gè)地方竟然爭奪“西門慶故里”，一處要復(fù)原西門慶、潘金蓮幽會(huì)地，另一處要制作西門慶與七個(gè)妻妾的精美畫像作為旅游工藝品。西門慶是何許人？他是小說《金瓶梅》中一個(gè)集惡霸、奸商、淫棍于一身的人物。如果這種人物成為了某城市的形象代言人，那這個(gè)地方會(huì)充滿什么樣的文化氛圍？真是“國學(xué)，國學(xué)，多少污穢假汝之名以行！”

(三)后現(xiàn)代主義

前些年報(bào)上有一篇十分有意思的文章，題目叫做《警惕外來物種“生物爆炸”》，講的是“生物文化入侵”，對本地生物造成了威脅。所謂生物入侵，分有意與無意兩類：有意是指利益驅(qū)動(dòng)，主動(dòng)引進(jìn)；無意是指不知不覺間引進(jìn)，比如由飛機(jī)、輪船、卡車攜帶入境。目前入侵我國的外來物種有400多種，造成的損失超過了1 000億。值得注意的有三點(diǎn)：一是有些物種既有益又有害，而引進(jìn)之初對其危害缺乏足夠的估計(jì)，如南美的鳳眼蓮，俗稱水葫蘆，既有觀賞性，又可作豬飼料，還可以凈化水域，但繁殖過猛，則使魚類下降，航道受阻。二是這些物種繁殖力量特別強(qiáng)大，比如曾經(jīng)引起食物中毒的福壽螺，原產(chǎn)于南美亞馬遜流域，上世紀(jì)70年代作為美食引進(jìn)到臺(tái)灣，80年代引進(jìn)到中國大陸。福壽螺的一只雌螺一年繁殖兩代，可繁殖32萬個(gè)后代，蠶食秧苗，傳播疾病。第三是這些物種并非絕對不可遏制，比如在稻田養(yǎng)鴨，就可以控制福壽螺的繁殖。如果養(yǎng)30只白鴨，可以控制5公頃的稻田。

絕緣襯底上硅(SOI)由頂層硅,中間二氧化硅襯底層和基底硅三層材料組成,其折射率差大,約束光場能力強(qiáng),是制作微環(huán)諧振腔的常用材料。運(yùn)用MEMS工藝,通過SOI基片預(yù)處理、涂覆PMMA光刻膠、電子束光刻、顯影、ICP深硅刻蝕、去膠等工藝得到了高度為220 nm的硅波導(dǎo)微環(huán)諧振腔基本結(jié)構(gòu),其不同耦合間距對應(yīng)的SEM圖示及波導(dǎo)截面尺寸示意圖如圖7所示。

由外來物種的入侵，我聯(lián)想到了在中國文化界產(chǎn)生了復(fù)雜影響的西方后現(xiàn)代主義。

人們首先要問：究竟什么叫西方后現(xiàn)代主義？我認(rèn)為，由于后現(xiàn)代理論的一個(gè)基本特質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)差異性、異質(zhì)性；反對總體性，向同一性開戰(zhàn)，所以并不存在一個(gè)統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，難于給它下一個(gè)精確的、人人認(rèn)同的定義。在傳播過程中，后現(xiàn)代主義理論也在不斷改變面目，所以又有人稱之為“旅行理論”。另外，“后現(xiàn)代”之于“現(xiàn)代”，并不是一個(gè)時(shí)間遞進(jìn)式的概念；相反，有些19世紀(jì)的文學(xué)名著，也被有些理論家劃歸為后現(xiàn)代寫作范疇。

后現(xiàn)代主義的名詞出現(xiàn)在1934年，20世紀(jì)40年代西方建筑界就有后現(xiàn)代理論；60年代影響到哲學(xué)領(lǐng)域，與中國文化大革命的時(shí)間接近；80年代盛行，目前在西方似乎已呈頹勢。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇來看，“后現(xiàn)代”是一個(gè)以信息、傳媒為主導(dǎo)的時(shí)代。從文化范疇來看，“后現(xiàn)代”的基本策略就是反權(quán)力、反神圣、反主流、反英雄化，強(qiáng)調(diào)顛覆性和解構(gòu)性，否定一切事物的終極價(jià)值。藝術(shù)是作為文化的一個(gè)分支。在藝術(shù)范疇，“后現(xiàn)代”提倡“新前衛(wèi)藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，反對正典化、經(jīng)典化，宣告“藝術(shù)之死”。大約在1503年至1506年期間，意大利畫家達(dá)·芬奇創(chuàng)作了一幅最杰出的半身肖像畫，叫《蒙娜麗莎》。女主人公“神秘的微笑”，引起了無數(shù)觀眾的神思遐想。但有人將這幅油畫臨摹下來，在蒙娜麗莎嘴上添一道胡須，再加上一個(gè)刺眼的標(biāo)題：《瞧，這個(gè)婊子》，一幅后現(xiàn)代主義的美術(shù)作品就誕生了。

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)跟西方社會(huì)深刻的精神危機(jī)有關(guān)，也跟當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展有關(guān)。由于科技發(fā)展動(dòng)搖了我們過去對事物的一種絕對化認(rèn)識(shí)，從而形成了一種相對主義哲學(xué)。所以后現(xiàn)代的根本特征之一就是強(qiáng)調(diào)事物的不確定性。早在1967年科學(xué)家曼德博就提出了一個(gè)經(jīng)典性的問題：一根繩子究竟有多長？這個(gè)問題似乎簡單，其實(shí)說不大清楚。如果用尺子丈量，當(dāng)然可以得出幾米、幾厘米的數(shù)據(jù)。但是在量子物理學(xué)家眼中其長度可能無法丈量，因?yàn)槲镔|(zhì)可以不斷被分割；在數(shù)學(xué)家眼中可能是無限長。在放大鏡下，繩子一端是彎曲的，并不是直的。用直尺去丈量，無法確認(rèn)彎曲部分的長度。如果用尺子丈量海岸線，手中的尺子越短，丈量的海岸線越長。所以一根繩子究竟有多長永遠(yuǎn)說不清，這就是事物的不確定性。

美國是后現(xiàn)代主義文化的強(qiáng)大推動(dòng)者。因?yàn)槊绹挥袔装倌隁v史，缺少富有獨(dú)創(chuàng)性的傳統(tǒng)文化。美國的文化主要是從歐洲(英、法、意諸國)移植來的。他們意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中沒有顯赫的位置，就著力提倡以顛覆和解構(gòu)為特征的西方后現(xiàn)代派藝術(shù)。美國聚集資金抬高后現(xiàn)代派藝術(shù)家的身份，以改變其它國家的文化導(dǎo)向，并進(jìn)而顛覆和控制其它國家，實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略意圖。這一點(diǎn)已愈來愈為人們所認(rèn)識(shí)。

近幾十年來，在我們國家，從紅色經(jīng)典到革命作家，從中共黨史到從鴉片戰(zhàn)爭以來的近代史，都遭到了一些人的質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆。其中有些是撥亂反正過程中必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，有些則是在西方后現(xiàn)代主義推波助瀾下出現(xiàn)的非學(xué)理化傾向，不能不引起我們的關(guān)注。藝術(shù)領(lǐng)域也受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊。比如，后現(xiàn)代藝術(shù)中有一種樣式，叫行為藝術(shù)。我沒有涉獵過行為藝術(shù)理論，只聽說這是法國人科拉因1961年創(chuàng)造的。他從一個(gè)大廈上張開雙臂一躍——應(yīng)該是采取了保護(hù)措施，用肢體在空中畫出了一道弧線，被稱為用人體之筆書寫。1986年我到日本東京參觀西洋美術(shù)館，看到有一群女學(xué)生把報(bào)紙鋪在地上，圍成一圈，做出各種象征性的動(dòng)作，如思考，困惑，拼搏，成功……我以為她們在舞蹈，陪同我的一位日本學(xué)者介紹：這叫行為藝術(shù)。

同樣是在20世紀(jì)80年代，行為藝術(shù)也傳入到中國。但我看到的作品大多是血腥、骯臟和殘暴。比如一位行為藝術(shù)家渾身涂上蜂蜜，裸體坐在一個(gè)簡陋的廁所里，讓全身叮滿蒼蠅。一位行為藝術(shù)家在自己身上放出250毫升血，滴在盤中加熱，燒焦，讓血散發(fā)出腥味。一位行為藝術(shù)家在成都一花園當(dāng)眾剖開豬的胸膛，掏出跳動(dòng)的心臟向大家展示，然后再塞進(jìn)去縫合。2010年，中國人民大學(xué)的一位本科女生，化名“蘇紫紫”，進(jìn)行行為藝術(shù)表演。她自稱創(chuàng)作了一幅作品，題為《采訪》，表現(xiàn)方式是：她在某商業(yè)場所找了一個(gè)表演場地，邀請了十多位男記者輪流對她進(jìn)行單獨(dú)采訪。她裸體上陣，用一種逼視的狀態(tài)對男權(quán)社會(huì)進(jìn)行“挑釁”，而要求男記者從她的眼神中看出“內(nèi)心的純凈”，驅(qū)除“性”的欲念。男記者于是也成了她作品中的一個(gè)組成部分。經(jīng)過記者的報(bào)道，蘇紫紫用她的裸體和傳奇經(jīng)歷完成了一次成功的商業(yè)炒作。

2011年3月20日上午，在北京通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)，北京當(dāng)代藝術(shù)館舉辦圖片展和現(xiàn)場展，觀眾200人。蘭州57歲的行為藝術(shù)家成力，跟他的女搭檔在展館陽臺(tái)、地下室展示做愛行為，供觀眾拍照，照片發(fā)到網(wǎng)上傳播。3月23日，成力被民警帶走，被判處勞教一年，罪名是在公共場所進(jìn)行淫穢表演，引發(fā)多人圍觀，構(gòu)成“尋釁滋事”。當(dāng)事人律師申請行政復(fù)議，說裸體是藝術(shù)的一種語言，警方應(yīng)對藝術(shù)寬容。但更多人認(rèn)為，無論社會(huì)怎么開放，無論怎樣自由，藝術(shù)也該有道德底線、法制底線?？梢娭袊牟簧傩袨樗囆g(shù)，已經(jīng)到了走火入魔的地步。

四 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強(qiáng)國家軟實(shí)力

我們過去習(xí)慣從政治層面思考問題。文化大革命期間談戀愛也要誦讀毛主席語錄：“世界上沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨?！爆F(xiàn)在又習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)角度考慮問題，辦任何事都看能夠掙多少錢，很少有人從文化角度考慮問題，這是很危險(xiǎn)的。2003年11月美國總統(tǒng)大選，克里和布什競爭?？死镌谥行某鞘械闹С致屎芨撸瑸槭裁醋詈蟛际卜炊鴳?zhàn)勝了克里？因?yàn)椴际彩翘熘鹘掏?，而美國中部、北部很多相對落后地區(qū)的選民是天主教徒。布什戰(zhàn)勝了克里可以說是文化的勝利。

在現(xiàn)代漢語中，現(xiàn)在引進(jìn)了一個(gè)文化概念，叫做“軟實(shí)力”。提出這個(gè)概念的是美國人約瑟夫·奈(JosephNye)，此人身份有些特殊：既是學(xué)者(曾任哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長)，又是軍事官員(曾任美國助理國防部長)。20世紀(jì)90年代初，他提出了“軟實(shí)力”(SoftPower)這個(gè)概念，意思是：一個(gè)國家的國力可以分為“硬”與“軟”兩部分——“硬實(shí)力”指經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力，“軟實(shí)力”指政治力、外交力、文化力。當(dāng)然，“軟”和“硬”是一個(gè)相對的概念，即軟中有硬，硬中有軟。硬實(shí)力是軟實(shí)力的物質(zhì)后盾，軟實(shí)力是硬實(shí)力的精神支撐。

約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)，他的“軟實(shí)力”概念原本是在國家制度層面使用的。說穿了，就是要在國際政治中充分發(fā)揮出文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力、感召力、影響力，使作為對手的其它國家和平演變，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的；既達(dá)到間接同化其它國家的目的，又消除了武裝入侵所必然產(chǎn)生的破壞性效應(yīng)。美國前總統(tǒng)克林頓說過，美國培養(yǎng)其它國家的留學(xué)生，讓他們把美國的生活方式帶回各自的祖國，效果會(huì)比直接的軍事介入要大得多。美國前總統(tǒng)老布什和小布什也都把輸出美國的價(jià)值觀念，尋求和支持民主運(yùn)動(dòng)和民主制度在其它國家的發(fā)展作為美國的一項(xiàng)基本國策。奧巴馬執(zhí)政之后，更把“軟實(shí)力”發(fā)展成了一種包裝得更為隱蔽的“巧實(shí)力”。

當(dāng)前，西方超級(jí)大國要求凡跟它建立最惠國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的國家必須開放它的國內(nèi)文化市場：不僅通過文化市場謀求經(jīng)濟(jì)利益，而且還要輸出其政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式，使對方難以保持發(fā)展的自主性和獨(dú)立性。滲透手段分“有形”與“無形”兩種。有形滲透是通過大眾傳媒以爆炸方式傾銷其文化產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國在128個(gè)國家設(shè)立了211個(gè)新聞處和2 000處宣傳活動(dòng)點(diǎn)，并在83個(gè)國家開設(shè)圖書館。美國的大片，成為了“鐵盒里的大使”。借用美國制片商柴納克的話來說，這就是“對共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量?！睙o形滲透的主要手段就是當(dāng)代信息通訊手段，也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)外交”。美國中央情報(bào)局官員坦率地說：“中情局突然發(fā)覺，通過互聯(lián)網(wǎng)輸送美國的價(jià)值觀，遠(yuǎn)比派特工到目標(biāo)國家或培養(yǎng)認(rèn)同美國價(jià)值觀的當(dāng)?shù)卮砣烁菀??！?《網(wǎng)絡(luò)外交嶄露頭腳》，載2009年7月23日《人民日報(bào)·海外版》)。2009年6月伊朗舉行大選，美國官方和媒體就是通過網(wǎng)站在伊朗民眾進(jìn)行輿論引導(dǎo)，顯示出傳統(tǒng)外交無法展現(xiàn)的凌厲攻勢。這是一場“無中心”、“無國界”、“無時(shí)空”的戰(zhàn)爭。目前全球互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器有13臺(tái)，其中唯一的的主根服務(wù)器在美國，其余12臺(tái)輔根器有9臺(tái)在美國。

美國發(fā)動(dòng)的軟戰(zhàn)爭戰(zhàn)果顯著。從2003年10月以來，中亞地區(qū)的格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯先后發(fā)生所謂“玫瑰革命”、“橙色革命”、“郁金香革命”，統(tǒng)稱為“顏色革命”，也是這種不放一槍一彈的軟戰(zhàn)爭的戰(zhàn)果。

我國自改革開放30多年來，國內(nèi)生產(chǎn)總值(即GDP)已超過日本，躍居世界第二。外匯儲(chǔ)備已居世界第一。但文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比例很小。在世界文化市場中，美國的文化產(chǎn)業(yè)占43%，歐盟各國占34%，日本占10%，中國和其它亞太地區(qū)國家總共才占4%。這個(gè)數(shù)字，說明我國文化軟實(shí)力亟待提升。

在中外文化交流過程中，長期存在一種“文化逆差”現(xiàn)象，即文化輸入多，文化輸出少。比如20世紀(jì)“西學(xué)東漸”，中國翻譯的西方著作多達(dá)10余萬冊，而西方翻譯的中國書籍至多也只有幾百冊。很多國家不是都有唐人街嗎？但那只不過是華人的集居之地，大多是賣中藥或開飯鋪。現(xiàn)在不是有很多文化團(tuán)體出國演出嗎？但屬于友好交流，免費(fèi)演出的比較多，并沒有真正進(jìn)入外國人自己掏錢買票的文化消費(fèi)市場。目前我們不是在52個(gè)國家建立了140所孔子學(xué)院嗎？但這種學(xué)院主要是教外國人學(xué)漢語，為中外經(jīng)貿(mào)往來或開展外交活動(dòng)培養(yǎng)翻譯人才，缺少文化和價(jià)值觀的輸出。

從2002年11月黨的“十六大”作出深化文化體系改革、發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署，到2010年，這8年來我國文化建設(shè)發(fā)生了深刻變革，取得了巨大成就。如千余家博物館免費(fèi)開放，農(nóng)民有18億人次免費(fèi)看電影。一半行政村建立了農(nóng)家書屋。2010年我國共生產(chǎn)500部故事片，總票房突破100億，增長率高達(dá)40%。觀眾的主體是20多歲的年輕人。我國的電視劇2010年產(chǎn)量14 700集，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加喜人。2009年11月12日中國動(dòng)漫集團(tuán)成立，準(zhǔn)備在全國100個(gè)城市建立“孫悟空連鎖動(dòng)漫游戲城”，每個(gè)城占地50畝，投資5億人民幣，內(nèi)設(shè)影院、劇場和漫畫圖書、音像制品、玩具專賣店，集休閑、觀賞、購物、閱讀于一體。現(xiàn)已落實(shí)40多個(gè)城市，準(zhǔn)備5年建成?，F(xiàn)在全國有1 877所大學(xué)開設(shè)了動(dòng)漫專業(yè)，每年畢業(yè)生11萬。我國文化產(chǎn)業(yè)增加值也在逐年增長。

推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，離不開正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種精神規(guī)范，它是人類精神的寶貴財(cái)富。沒有正確價(jià)值觀作為內(nèi)在蘊(yùn)涵的文化是沒有價(jià)值的文化，也就是偽文化。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類區(qū)別于其它動(dòng)物的特性，就在于他對善惡是非能夠辨認(rèn)。從這個(gè)意義上說，健康的文化一定充滿了道德的力量。它不會(huì)拒絕良心，不會(huì)為非法掠取的財(cái)富服務(wù)。點(diǎn)燃這支文化火炬的是信念，是希望，是真理。

在文化體制改革過程中還要解決深層次的矛盾。文化體制改革面臨著兩難局面：不改革有生存危機(jī)，走向市場可能發(fā)生導(dǎo)向問題，我國國有文藝院團(tuán)原有260多個(gè)，文藝工作者全“吃皇糧”。這樣的文化生態(tài)好比一座水庫，藝術(shù)資源豐富，但一潭死水，缺乏活力。國家負(fù)擔(dān)重，演員任務(wù)少——要么混日子，要么去“走穴”。體制改革以后推向市場，文藝團(tuán)體面臨生存壓力和發(fā)展壓力。斷了皇糧，自謀口糧。既然靠觀眾養(yǎng)活，靠市場養(yǎng)活，就要投觀眾之所好、市場之所好。如不保持清醒頭腦，把握正確方向，在文藝的雙重屬性中就容易突出其商品性，而忽略了其精神導(dǎo)向性。要謹(jǐn)防金錢成為支配心靈的力量，謹(jǐn)防由市場來決定精神價(jià)值的取向。

中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝、燦爛的文化。歐洲歷史上的文藝復(fù)興，就吸收了中國文化的影響(如指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù))。馬克思說：“火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具?？偟膩碚f變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿。”只是后來中國人用火藥造鞭炮，用指南針看風(fēng)水，用紙張印刷封建迷信讀物，才造成了科技文化的長期停滯。結(jié)果外國人用指南針導(dǎo)航，用火藥造槍炮，打開了中國閉關(guān)鎖國的大門。“五四”運(yùn)動(dòng)之后，國外的科技文化大量傳入中國。又有人在電燈光下搓麻將，穿著西服敬鬼神，結(jié)果使好的東西都像白絲綢掉進(jìn)了黑染缸，一律染成黑色。今后，我們要一如既往地堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的正確方針，創(chuàng)造出前所未有的具有中國特色的社會(huì)主義新文化，為人類文明史增光添彩。

(本文是作者根據(jù)2010年在湖南文理學(xué)院“白馬湖講壇”上所作的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成)

Consumerism,ChineseNationalCultureFeverandPostmodernism——A Thought on Several Current Cultural Phenomena

CHENShu-yu

(Luxun Museum, Beijing 100034, China)

Culture is an important factor for the establishment of harmonious society and harmonious world. It is time-dependent and nationality-dependent. Different cultures are diverse and can integrate with each other. We should pay great attention to consumerism, Chinese national culture fever and localized postmodernism popular in China nowadays. We should, under the guidance of right value standard, promote the development and prosperity socialism cultures and enhance Chinese soft power.

characteristics of culture; consumerism; Chinese national culture fever; localized postmodernism; soft power

G05

A

1674-9014(2011)04-0054-10

2011-03-25

陳漱渝(1941-),男,湖南長沙人,北京魯迅博物館研究館員, 作家協(xié)會(huì)全國委員會(huì)委員，中國魯迅研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長，中華

(責(zé)任編輯：劉英玲)