魏飴

(湖南文理學(xué)院，湖南常德415000)

大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育新論

魏飴

(湖南文理學(xué)院，湖南常德415000)

文藝審美教育是大學(xué)生素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的一部分。我國大學(xué)文藝審美教育發(fā)展的總體框架是“一根紅線，兩對關(guān)系”，并一直行進(jìn)在人本軌跡上。當(dāng)下大學(xué)生文藝審美教育的認(rèn)識不到位是問題根本，我們應(yīng)在認(rèn)識、體系、協(xié)同及其發(fā)展趨勢等方面對其進(jìn)行全盤考慮，使之獲得更加健康的發(fā)展。

文藝審美;素質(zhì)教育;人本軌跡

一 對本論題幾個基本問題的闡釋

本論題“素質(zhì)教育”是中心詞，也是本論題的落腳點;“大學(xué)生”與“文藝審美素質(zhì)”則是對本論題的限定。大學(xué)生素質(zhì)教育，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括生理素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個方面，而心理素質(zhì)又包括文化基礎(chǔ)、道德品質(zhì)和思維情志幾個側(cè)面，其中“文化基礎(chǔ)”則有專業(yè)基礎(chǔ)和通識基礎(chǔ)之分，“文藝審美素質(zhì)”正是通識基礎(chǔ)的必備內(nèi)容，同時又與大學(xué)生的道德品質(zhì)、思維情志緊密相關(guān)。顯然，文藝審美教育是大學(xué)生素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的一部分。

1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院在全國第三次教育工作會議上發(fā)布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確素質(zhì)教育的目標(biāo)是“德智體美等全面發(fā)展”，并將文藝審美教育正式列入國家教育方針。時至今日，我國各級各類學(xué)校開展素質(zhì)教育已有十余年，但在大學(xué)開展素質(zhì)教育，特別是將文藝審美作為大學(xué)生素質(zhì)教育的基本內(nèi)容予以全面推行，此前并不夠;而且，我國建國以來的六十多年，由于文藝美學(xué)學(xué)科意識形成較晚，尤其在前三十年，起初是博雅退出，強(qiáng)調(diào)專業(yè)，然后則是政治掛帥，文藝美學(xué)及其教學(xué)基本上處于停滯狀態(tài)。

大學(xué)生文藝審美教育顯然不同于中小學(xué)生的文藝審美教育，它既包括文藝審美觀與能力培養(yǎng)，也包括對生活的審美認(rèn)識，以及在美的原則下對周圍世界、對自身的生存向度及其對象內(nèi)涵變化的認(rèn)同等等。

文藝審美與文藝美學(xué)又是怎樣的關(guān)系?簡言之，文藝審美與文藝美學(xué)是從不同角度所提出的兩個基本同位的概念，前者側(cè)重審美活動的開展，后者側(cè)重對審美本質(zhì)的把握。文藝美學(xué)是文藝學(xué)的重要學(xué)科，我們把文藝學(xué)屬下定位為文藝社會學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)(文藝審美);而文藝美學(xué)又可分為創(chuàng)作美學(xué)、作品美學(xué)、鑒賞美學(xué)。因此，我國大學(xué)生文藝審美教育，包括文藝美學(xué)在高校的發(fā)生發(fā)展，尤其是它作為人的教育的一部分，比如如何創(chuàng)作文藝、如何鑒賞文藝，以及教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革等等，是大學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的內(nèi)容。

文藝審美素質(zhì)教育，是一項以學(xué)生為基本對象，以揭示文藝審美及其教學(xué)的基本規(guī)律，提升人的審美品格的重要活動，本論題研究重點就在文藝審美教育與素質(zhì)教育各自的目標(biāo)與任務(wù)以及兩者的關(guān)系，其前提是在高等教育視野下。

從國外文藝審美教育看，英國、德國、法國、美國、韓國、日本等有關(guān)文藝審美教育的歷史比較久遠(yuǎn)，與這些國家重視“人本”密切相關(guān)。作為文藝美學(xué)學(xué)科的建立，國外是空白，杜書瀛在《文藝美學(xué)誕生在中國》一文中給予了充分論證;但是，萊辛、德拉庫瓦、車爾尼雪夫斯基、鮑列夫、洛奇(英)、詹姆斯(美)以及新批評理論家韋勒克和沃倫等是文藝審美教育與研究的名師，國外屬于文藝美學(xué)的教學(xué)活動從來沒有間斷。

“文藝是引導(dǎo)人們前進(jìn)的燈火”(魯迅語)。在當(dāng)下轉(zhuǎn)型社會中，“人”對文學(xué)藝術(shù)的依賴已逐漸明朗。我們研究大學(xué)文藝審美教育，理清創(chuàng)作美學(xué)、作品美學(xué)和讀者(教學(xué))美學(xué)的關(guān)系，從而自覺在文藝審美教育中弘揚(yáng)人本價值取向，其作用與意義非常突出:首先，我們應(yīng)深刻領(lǐng)會《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020)》的核心思想和主導(dǎo)精神，立足大學(xué)生素質(zhì)教育這一現(xiàn)實需要，針對長期以來我國大學(xué)人才培養(yǎng)缺乏文藝審美素質(zhì)錘煉、學(xué)生綜合素質(zhì)較差、適應(yīng)能力偏弱等實際，力爭有針對性地開展研究;第二，對于學(xué)校素質(zhì)教育、審美教育等問題的研究此前已有不少成果，但對大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育的研究還相對薄弱，特別是在文藝審美教育與文化素質(zhì)教育，以及文藝審美素質(zhì)教育如何自覺走向人本教育方面的研究幾乎很少有人問津;第三，正因為本研究有以上明確的目的與重點，因而它對我國高等教育將會有較強(qiáng)的實踐價值，有助于全面提升大學(xué)生的文藝修養(yǎng)和審美能力，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生思維能力的全面發(fā)展。

二 我國大學(xué)文藝審美素質(zhì)教育發(fā)展的人本軌跡

自覺系統(tǒng)的文藝審美教育是伴隨著文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，我國大學(xué)文藝審美素質(zhì)教育發(fā)展的人本軌跡，可以從以下兩個方面來回顧。

首先，我國文藝美學(xué)學(xué)科建立與發(fā)展本就是以人本為核心的。

追索我國文藝美學(xué)的源起，應(yīng)該從國內(nèi)公認(rèn)的美學(xué)泰斗朱光潛算起，他20世紀(jì)80年代早期出版的《朱光潛美學(xué)文集》第一卷第二卷是其標(biāo)志。在這之前，早在1933年以來，朱光潛就在北京大學(xué)講授愛克曼《歌德談藝錄》、萊辛《拉奧孔》、德拉庫瓦《藝術(shù)心理學(xué)》等，把美學(xué)和文藝審美融入教學(xué)，是現(xiàn)今文藝美學(xué)誕生的基礎(chǔ);其后，艾青、沈從文等也有一些文藝美學(xué)論著問世，可是當(dāng)時并沒有人進(jìn)行總結(jié)，文藝美學(xué)學(xué)科建立因此推遲了許多年。

一般而言，我國文藝美學(xué)的真正開始是在20世紀(jì)80年代中后期。進(jìn)入新時期以來，中國文學(xué)發(fā)生了很大變化，“一個非常突出的現(xiàn)象是，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程正在逐步改變過去文學(xué)主題相對集中的霸權(quán)地位。文學(xué)作品將愈來愈變成一種‘產(chǎn)品’以供人們消費(fèi)，人們就文學(xué)作品對讀者的功利需要會顯得更為迫切。在新的歷史條件下，堅持弘揚(yáng)主旋律文學(xué)雖然仍有必要，但更多的有利于人的全面發(fā)展的非主旋律作品將會受到廣大讀者的歡迎，也是文學(xué)能夠真正走向世界的重要前提”［1］。文學(xué)的這一發(fā)展勢必引起文藝美學(xué)的關(guān)注，使其真正從審美的角度感知文學(xué)和藝術(shù)的美，進(jìn)而真正開始關(guān)注人本身。文藝的目的究竟是什么?當(dāng)然不只是“弘揚(yáng)主旋律”，其根本價值取向還是為了人。

胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào):文藝美學(xué)關(guān)乎人生價值之處在于，通過藝術(shù)審美體驗和美學(xué)理論反思，使人不斷認(rèn)識自己、超越自我。文藝美學(xué)始終將目光凝定在人的審美生成上，通過對藝術(shù)美的闡揚(yáng)和塑造，去豐富審美主體的人格心靈層次，去充分調(diào)動其審美的潛在可能性①。他的這個思想，基本概括了文藝美學(xué)學(xué)科建立與發(fā)展的人本核心。

其次，正因為文藝美學(xué)的人本核心，我國大學(xué)文藝審美教育的人本追求也便自在其中了。

談到文藝審美教育，我們又不得不聯(lián)系到美育。我國美育傳統(tǒng)十分悠久，針對學(xué)校的文藝審美教育在“五四”前后即開始明確提出。其先驅(qū)人物是王國維;此后蔡元培提出“以美育代宗教”的觀點，影響深遠(yuǎn);當(dāng)然，最有深度的還是朱光潛，他認(rèn)為文藝審美教育實質(zhì)上是一種情感教育，它可以提升民族的生命力;上世紀(jì)90年代開始提出的大學(xué)文化素質(zhì)教育，稍后于中國學(xué)者第一次提出的文藝美學(xué)②，或者說，大學(xué)生的文藝審美教育一開始就和人的文化素質(zhì)教育連在一起。今天，大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育正成為人本教育的必然。

我們的研究假設(shè)也就是從這里開始，認(rèn)定文藝審美教育本就是人的教育的一部分。為什么我國解放后前三十年不可能有文藝美學(xué)及其教學(xué)?一個缺少文藝審美教育的國家對它的人民會帶來什么后果?如果我們重視人的教育或素質(zhì)教育，就得重視文藝審美教育，那么，大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育又該怎樣發(fā)展?這都是有待進(jìn)一步厘清的問題。

回顧我國大學(xué)文藝審美教育的發(fā)生發(fā)展，其總體框架可以簡單概括為“一根紅線，兩對關(guān)系”。

所謂“一根紅線”，這可從形式與內(nèi)容分別說明。形式上是指時間線索。建國17年，因我國高校全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗而作為“博雅教育”的文藝美學(xué)并沒有位置，其后的“文革”時期，左傾思想完全限制文藝美學(xué)的成長，新時期以來，有關(guān)文藝美學(xué)教學(xué)才逐漸走向文藝發(fā)展的正軌。內(nèi)容上則是指“人本”取向。文藝因人而生，也是為了人的，研究大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育，就是要建立一種人文取向，研究文藝審美素質(zhì)教育發(fā)展史，就是研究文藝美學(xué)以及教學(xué)中的人本思想。

所謂“兩對關(guān)系”，是指“文藝審美”與“素質(zhì)教育”、“大學(xué)生”與“文藝審美素質(zhì)”的關(guān)系，處理好這兩對關(guān)系的重點是把它放在人的“素質(zhì)”背景中進(jìn)行解釋。譬如，文藝美學(xué)教學(xué)發(fā)展史之所以總是存在專業(yè)教育與素質(zhì)教育的矛盾;思想政治教育(“兩課”)之所以未能將文藝審美教育列入，諸如此類，我們只有將它們彼此分離的若干問題放在“人本”范疇中才能得到解釋。

眾所周知，建國后的若干年尤其是“文革”時期，人們“談美色變”，文藝審美教育幾乎空白。由于忽略或者排斥了文藝美學(xué)的建立，也就忽略了文藝審美教育，因而造成了極大的祛美悲劇。建國頭十七年，受前蘇聯(lián)的文藝?yán)碚撚绊?，加?950～1960年代進(jìn)行的對朱光潛資產(chǎn)階級美學(xué)思想全面而深入批判的美學(xué)大討論，結(jié)果是非常明確的政治目的截斷了可能產(chǎn)生的文藝美學(xué)“溪流”，政治化的“崇高”教化方式替代了文藝美學(xué)希冀的“世俗生活”、“現(xiàn)世關(guān)懷”、“個體生命價值”?！拔母铩笔陝t把具體的審美和藝術(shù)完全割裂開來，更是不堪回首?？傊▏^二十七年文藝美學(xué)的缺失，無論是對生活還是對人本價值，甚至審美接受都是殘酷地閹割。進(jìn)入新時期，文藝美學(xué)課程設(shè)置遍及我國高校，包括“文學(xué)概論”、“現(xiàn)當(dāng)代作家作品”、“寫作”等，隨后大學(xué)文藝審美教育則逐漸進(jìn)入到自覺有序階段，作為文藝美學(xué)的三個方向:創(chuàng)作美學(xué)、作品美學(xué)和鑒賞美學(xué)(教學(xué)美學(xué))的建設(shè)隨后也形成體系?；仡櫸乃噷徝澜逃陌l(fā)展，胡經(jīng)之、葉朗、杜書瀛、周來祥、陸貴山、錢中文、張少康、曾繁仁、王岳川、周憲、溫儒敏、朱立元、王元驤、王一川、蔣述卓等在文藝美學(xué)理論建樹和教學(xué)上做出了突出貢獻(xiàn);筆者在20世紀(jì)90年代初也曾撰文《構(gòu)建具有中國學(xué)派特色的文藝鑒賞美學(xué)》，載2001年1月9日《文藝報》，隨后被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《文藝?yán)碚摗?001年第5期、《新華文摘》2001年第4期全文復(fù)印或摘轉(zhuǎn)，對開創(chuàng)我國文藝鑒賞美學(xué)也起到了一定的推波助瀾作用。

文藝審美與素質(zhì)教育密切相關(guān)，新時期以來也一直得到國家的重視。1986年12月，國家教委成立藝術(shù)教育委員會;1989年11月出臺的《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》(1989－2000年)，是中國當(dāng)代教育史上第一個理論與實踐結(jié)合的藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃;從1995年開始，國家倡導(dǎo)大學(xué)生文化素質(zhì)教育包括文藝審美教育，并成立了專門的教學(xué)指導(dǎo)委員會;1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，第一次從素質(zhì)教育的高度將美育同德智體一起納入黨的教育方針;2000年教育部頒布《學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》，表明文藝審美教育在一定程度上列入國家相關(guān)法規(guī);2002年5月，教育部又制定《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》(2001－2010年);2006年3月，教育部頒布《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)類課程指導(dǎo)方案》，表明藝術(shù)教育正式進(jìn)入我國高等學(xué)校的課程體系。經(jīng)過近30年的努力，我國大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育的教學(xué)效果也有了較大提升，但正如教育部所一再強(qiáng)調(diào)的，直到目前為止，我國文藝審美素質(zhì)教育仍然是各類教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)之一。

回顧我國大學(xué)文藝審美素質(zhì)教育的發(fā)展，有三點傾向性的共識值得一提:一是文藝審美素質(zhì)教育就是人的教育的一部分，屬“綠色教育”(楊叔子語);二是文藝審美教育也應(yīng)確立KAQ的人才培養(yǎng)目標(biāo)(以浙江大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課題組為代表)，K即知識(Knowledge)，A即能力(Ability)，Q即素質(zhì)(Quality);三是文藝審美教育應(yīng)注重“守正創(chuàng)新”(以北京大學(xué)中文系為代表)，“守正”就是學(xué)生修讀文藝課程須以大量的閱讀積累為基礎(chǔ)等，“守正”是前提，“創(chuàng)新”是目的。

三 當(dāng)下大學(xué)生文藝審美教育亟待解決的幾個問題

(一)從道德教化、靈魂凈化方面進(jìn)一步提高對大學(xué)生文藝審美教育的認(rèn)識

在我國古代教育中，文藝審美教育一直為歷代思想家和教育家非?？粗?，并視為道德教化、興邦治國的重要手段?？鬃铀^“興于詩，立于禮，成于樂”，就是主張以詩樂藝術(shù)作為文藝審美教育的內(nèi)容去陶冶性情，培養(yǎng)人才，進(jìn)而成為我國幾千年來學(xué)校文藝審美教育的主導(dǎo)思想。在西方，普遍認(rèn)為文藝審美教育可以凈化靈魂:柏拉圖《理想國》認(rèn)為，教育的主要內(nèi)容是身體教育和心靈教育，即體育和美育，并認(rèn)為音樂“有強(qiáng)烈的力量浸入人心深處，如果教育方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈”［2］;亞里斯多德則認(rèn)為整個藝術(shù)都可以凈化人的靈魂;賀拉斯還明確提出了“寓教于樂”的著名論斷。

文藝審美素質(zhì)教育固然重要，但在當(dāng)下中國大學(xué)的課程設(shè)置中卻一直沒有相應(yīng)的位置，大學(xué)素質(zhì)教育雖然喊了十多年，但卻大都沒有得到切實有效的推進(jìn)。從道德教化、靈魂凈化而言，我們?yōu)槭裁床荒軐ⅰ拔乃噷徝缹W(xué)”或“文藝鑒賞學(xué)”作為思想政治理論課③的一個有機(jī)部分予以強(qiáng)化安排呢?看來，這里仍還是個認(rèn)識問題。

(二)大學(xué)生素質(zhì)教育須視審美、通識和專業(yè)三位一體

本論題既然把文藝審美教育界定為素質(zhì)教育，這就得處理好通識基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)的關(guān)系，認(rèn)真把握以下三個基本點:通識是基礎(chǔ)，專業(yè)是主題，審美是首位。換言之，必須把審美放在人才培養(yǎng)的第一位，或者說將審美教育看成是德育的一個有機(jī)部分，堅持德育為首、審美為首;審美包括文藝審美，又必須以通識為基礎(chǔ)，同時審美以及創(chuàng)造美的對象又離不開人的專業(yè)水平，故強(qiáng)化專業(yè)培養(yǎng)又總是大學(xué)教學(xué)的主題。綜上所述，審美、通識和專業(yè)實際上都可以稱之為素質(zhì)，它們之間是可以互為補(bǔ)用的，但恰恰相反，我們在實踐中卻往往把它們割裂開了。

(三)切實堅持“一個目標(biāo)”，實施大學(xué)生文藝審美教育的“1234”體系

既然文藝審美是素質(zhì)教育的一部分，這里就還存在一個文藝審美教育體系的問題。對此，我們可簡要將它概括為“1234”:“1”即“一個目標(biāo)”，就是為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，在當(dāng)前尤其需要整體推進(jìn);“2”即圍繞“兩大方面”科學(xué)安排，包括文藝審美理論與文藝審美實踐;“3”即強(qiáng)化“三個課堂”，包括第一課堂、第二課堂，以及不可忽視的生活潛在課堂;“4”即注意利用“四類資源”，也就是課程資源、活動資源、社會實踐資源和網(wǎng)絡(luò)教育資源，換言之，高等學(xué)校校園內(nèi)外都應(yīng)是大學(xué)生接受文藝審美教育的場所，應(yīng)是全時空的。

大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育的這個“1234”體系，重在堅持“一個目標(biāo)”。培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人之所以重要，又正是因為我們在平常工作中并沒有做到“全面”，比如現(xiàn)在不少大學(xué)提出要培養(yǎng)適銷對路的具有市場競爭力的應(yīng)用型專門人才，突出以科學(xué)技術(shù)教育為主導(dǎo)，忽視德育、美育和人文修養(yǎng)，這只能將學(xué)生培養(yǎng)成為“經(jīng)濟(jì)人”、“工具人”，由此所引發(fā)的社會問題就值得我們特別關(guān)注。

(四)處理好審美自律論與審美教育協(xié)同的矛盾

在改革開放初期，何其芳曾首次披露毛澤東關(guān)于“共同美”問題的論述:“各個階級有各個階級的美，各個階級也有共同的美?！谥谖叮型妊伞??！保?］隨后，文藝美學(xué)便開始排斥工具論，要求建立審美自律的觀點日漸被很多人所接受，甚至至今仍有市場?？梢哉f，在那種特定的歷史背景下，文藝審美自律論自然有其存在價值，但文藝這座“審美城堡”真的能夠封閉起來、完全與外部世界相隔絕嗎?不能!常言道，美不自美。美的對象之所以美，正是社會人所賦予的一種獨(dú)特意味;更何況，鑒賞者接受文藝作品又總是各以情自得，即所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，因而僅僅通過“自律論”的“深層結(jié)構(gòu)”、“審美意蘊(yùn)”等去把握文藝作品孤立、靜止和一致的美，顯然不存在。也正是這樣，我們強(qiáng)調(diào)文藝審美教育的協(xié)同，強(qiáng)調(diào)審美主體(創(chuàng)作者和接受者)對現(xiàn)實某種新人文精神追求的客觀性和合理性，既反對文藝審美教育與道德無涉，也反對文藝作品是道德教化的工具，主張把美與善、審美與倫理的關(guān)系統(tǒng)一起來。

(五)順應(yīng)中西大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢

先秦和古希臘是東西方文藝審美教育的起源。就學(xué)校教育的整體而言，東西方都很早看到了文藝審美活動的社會效用?？鬃铀^文藝可以“興、觀、群、怨”;席勒看到文藝對人的“人性復(fù)歸”;畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出美即和諧，與我國先秦時期所形成的“中和”之美，可謂異曲同工……因此，東西方學(xué)校教育從來都是把文藝作為大中小學(xué)生的基本課程。所不同者，東方文藝審美教育強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，主張“吾日三省吾身”［4］，通過鑒賞文藝達(dá)到“入世”;西方文藝審美教育則強(qiáng)調(diào)“原罪”，即自我在現(xiàn)實中發(fā)生了異化，與上帝原本設(shè)計的自我(“本我”)有了疏離感，這就需要通過文藝來“懺悔”，來“抗?fàn)帯?，從而實現(xiàn)向“本我”的回歸。

可以說，東方的“內(nèi)省”審美意識是具有一種偏重于倫理情感的審美制約機(jī)制——以德性化人格情操、德性化藝術(shù)境界，達(dá)到一種寧靜、恬適、優(yōu)雅的審美愉悅;反觀“原罪”意識觀照下的西方文藝美學(xué)，則側(cè)重講究心靈的沖突、分裂、對抗，在文藝審美形態(tài)上，呈現(xiàn)出“真”與“美”的結(jié)合，具有濃厚的對于合規(guī)律性的表現(xiàn)傾向和推重崇高的審美趣味。

事實上，不論是“內(nèi)省”，還是“原罪”，都是為了人的，不過是前者寄希望于“好王道”，后者寄希望于“上帝”，而“王道”、“上帝”，最終又都是人的解釋，都屬于人的力量的對象化。

改革開放以來，我國當(dāng)下大學(xué)生文藝審美素質(zhì)教育的價值取向幾乎是驚人的一致。復(fù)旦大學(xué)把美學(xué)或文藝美學(xué)課作為通識教育和素質(zhì)教育的重要方式;山東師范大學(xué)在美學(xué)或文藝美學(xué)教學(xué)中，注意通過課堂內(nèi)外的審美實踐和個人體會來增強(qiáng)對文藝美學(xué)基本問題的領(lǐng)會，在直接的審美體驗的基礎(chǔ)上升華出有關(guān)人的獨(dú)特的美學(xué)認(rèn)識;四川師范大學(xué)以中國傳統(tǒng)審美思想培養(yǎng)崇高人格，突出文藝美學(xué)課程的“中國性”;首都師范大學(xué)文藝美學(xué)課程又以日常審美活動、文藝作品為材料，十分注重對學(xué)生問題意識的引導(dǎo)和理解能力的培養(yǎng)，務(wù)求使學(xué)生站在理解人生、把握人生、探討人生的基點上，理性地指導(dǎo)自己按照美的規(guī)律來進(jìn)行生活的塑造，等等。綜上所述，人本思想是我國大學(xué)生文藝審美教育的一個基本內(nèi)核。正是因為有了這種人本思想，可以預(yù)期，我國大學(xué)生的文藝審美素質(zhì)教育將會獲得更加健康的發(fā)展。

注釋:

①參見胡經(jīng)之《文藝美學(xué)·緒論》等相關(guān)章節(jié)，北京大學(xué)出版社1999年版。

②參見杜書瀛《文藝美學(xué)誕生在中國》，載《求索》2002年第3期。

③根據(jù)《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》(教社政〔2005〕5號)以及相關(guān)文件，思政課包括以下5門:“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“中國近現(xiàn)代史綱要”、“馬克思主義基本原理”、“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”、“形式與政策”。均為必修，且有課時要求。

［1］魏飴.中國人本文學(xué)的歷史輪廓［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(2):1－2.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.西方美學(xué)家論美和美感［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:44.

［3］何其芳.毛澤東之歌［J］.人民文學(xué)，1977(9).

［4］孔子.論語［M］.北京:中華書局，1980:3.

On College Students’Literary and Artistic Esthetic Caliber Education

WEI Yi
(Hunan University of Arts and Science，Changde 415000，China)

Literary and artistic education is an important part of college students’caliber education.In China，college students’literary and artistic esthetic caliber education develops in the frame of“one red line and two relationships”and on the road of human－orientation.Nowadays，we should take such factors as cognition，system，cooperation and development tendency of college students’literary and artistic esthetic caliber education into consideration to ensure healthier development of college students’literary and artistic esthetic caliber education.

literary and artistic esthetics;caliber education;human－orientation

G640

A

1674－9014(2011)04－0001－05

2011－05－06

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“我國高等教育文藝美學(xué)教育史的研究”(BAA110011)。

魏飴(1958－)，男，湖南石門人，湖南文理學(xué)院校長，教授，博士，“文藝鑒賞學(xué)”國家級精品課程主持人，教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)指導(dǎo)委員會委員，享受國務(wù)院特殊津貼專家，研究方向為高等教育和文藝學(xué)。

(責(zé)任編輯:田皓)