潘建紅,曾 翠

(武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北武漢430063)

沖突與調(diào)適：現(xiàn)代科技發(fā)展的人性化抉擇＊

潘建紅,曾 翠

(武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北武漢430063)

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,科技與人性之間的沖突日益凸現(xiàn)。探尋科技與人性協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)對之策,實(shí)現(xiàn)科技的人性化成為時代的抉擇。科技發(fā)展人性化具有內(nèi)在的依據(jù),只有秉承以人為本的理念,堅(jiān)持人本原則與生態(tài)原則,創(chuàng)新科技人性化導(dǎo)向制度,構(gòu)建科技人員與公眾的合作與交流機(jī)制,并做好人性之自我調(diào)節(jié),才能實(shí)現(xiàn)科技的人性化。

科學(xué)技術(shù);人性;異化

人性是在人與自然、社會和人自身的關(guān)系中體現(xiàn)出來的獨(dú)特屬性。恩斯特·卡西爾說：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。”[1]人性通過人的自我實(shí)踐,從主體性、理性、創(chuàng)造性、選擇性、適應(yīng)性與價(jià)值判斷等方面展開。人類社會進(jìn)入20世紀(jì)以來,科技的應(yīng)用給人類帶來巨大財(cái)富的同時,也導(dǎo)致人性的異化,科技成為壓抑人性的異已力量,人生的價(jià)值和意義被屏蔽?！叭藗兊哪康男孕袨樵诂F(xiàn)代技術(shù)的管理之下已經(jīng)達(dá)到高度的合理化,技術(shù)已使人完全失去了自己的本性”[2]。如果不能合理地解決科技對人性的異化問題,不但會使科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展陷入困境,而且科技發(fā)展的消極后果還會引發(fā)社會危機(jī)與環(huán)境危機(jī),將人類和自然引向毀滅的邊緣。如何實(shí)現(xiàn)科技與人性之間協(xié)調(diào)發(fā)展,使科技既能促進(jìn)社會的進(jìn)步又符合人性需求,成為當(dāng)今人類必須應(yīng)對的新課題。

一、現(xiàn)代科技發(fā)展與人性之間的沖突

當(dāng)現(xiàn)代科技以勢不可擋之勢席卷世界的時候,伴隨而來的卻是現(xiàn)代科技引發(fā)的重重危機(jī)。從生態(tài)危機(jī)到社會危機(jī)再到人性危機(jī),仿佛形成一條危機(jī)的鏈條[3]?？萍及l(fā)展與人性之間的沖突在現(xiàn)代背景下日益凸顯,這主要表現(xiàn)為科技發(fā)展導(dǎo)致了人的物化趨勢,與人作為一種精神性存在和社會倫理性的存在之間產(chǎn)生沖突。

(一)現(xiàn)代科技發(fā)展導(dǎo)致人的物化趨勢

科技的發(fā)展已深入到人類生活的方方面面,給人類生活帶來諸多便捷。同時,人們也越來越依賴于技術(shù),當(dāng)下的人若離開科技就有很多事情辦不成,而一旦人將自己的諸多能力“轉(zhuǎn)讓”給了技術(shù),就會造成人對技術(shù)的依賴?？萍急緛硎侨说墓ぞ?而現(xiàn)實(shí)中的科技運(yùn)用常使人淪為物,把人變?yōu)榧夹g(shù)的工具,“科技無論把人看作什么、當(dāng)作什么,都是符合科學(xué)理論和技術(shù)規(guī)則的。技術(shù)作為一種外在于人的物質(zhì)系統(tǒng),它不可能不依自己的規(guī)律客觀地把人作為某種東西來役使和擺布,……讓你成為被動服從的部件,把你拆解成能夠保證它正常運(yùn)行所必需的散件,只利用你的某一方面”[4]。人因依賴科技而導(dǎo)致人自身的某些能力退化,部分人之為人的特性也隨之消失,人的價(jià)值和意義也就逐漸淪落。這樣,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了去人性化的傾向?！凹夹g(shù)的統(tǒng)治使對人的生存的客體化達(dá)到極限,把人變成物,變成客體,變成沒有自己的名字的人”[5]233。

(二)現(xiàn)代科技發(fā)展帶來人的精神危機(jī)

科技的應(yīng)用塑造了機(jī)械化的大生產(chǎn),卻導(dǎo)致了人的精神危機(jī),“技術(shù)在類社會生活中不斷增長的統(tǒng)治傷害人的靈魂,壓迫人的生命。人越來越向外拋,越來越外化,越來越喪失自己的精神中心和完整性”[5]231。隨著科學(xué)技術(shù)力量的增大,人類的責(zé)任本來也相應(yīng)增大。如生產(chǎn)流水線將工人嵌入于生產(chǎn)過程之中,成為一個標(biāo)準(zhǔn)化環(huán)節(jié),只完成預(yù)定的規(guī)范動作?！叭绻粋€個人感到自己只不過是一部大機(jī)器里的一個可以隨意更換而又有點(diǎn)磨損的齒輪;如果他認(rèn)定這部機(jī)器沒有他也可以運(yùn)轉(zhuǎn),而他和他的行為后果發(fā)生接觸只是靠著統(tǒng)計(jì)數(shù)字、圖表或者工資單的形式,那么他的責(zé)任感當(dāng)然隨著他的無依無靠感的增加而以同樣的速度減少”[6]。這樣,科技發(fā)展在接收并剝奪我們的責(zé)任感的同時降低了人類的地位。單調(diào)而乏味的現(xiàn)代作業(yè)方式往往引起人的情緒波動,造成精神焦慮、緊張、壓抑甚至頹廢。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天,人的精神世界日益受到來自外界技術(shù)力量的異化。在物質(zhì)繁榮的背后潛藏的是嚴(yán)重的精神危機(jī),亞健康狀態(tài)、抑郁、焦慮等正在悄悄走近我們,“抑郁癥”正迅速地滲透到人們的生活之中。

(三)現(xiàn)代科技發(fā)展沖擊人性的自然存在

人作為主體是與外部環(huán)境以及外在的物相獨(dú)立而存在的。人性原本自然的存在支持了人之為人的屬性,人性的自然存在狀態(tài)應(yīng)是結(jié)合由靈魂組成的靈性與肉體組成的肉性,人類是在自然本性的基礎(chǔ)上構(gòu)造倫理秩序。而現(xiàn)代科技反向?qū)τ谌俗陨磉M(jìn)行重塑,改變了人類固有的組織機(jī)體與行為模式?？萍家呀?jīng)把大自然肢解得千瘡百孔,并且從人的生存環(huán)境與人的“外部”直接或間接地威脅到了人的生存;而現(xiàn)在,生命科技又在人的本體存在意義上,從人的內(nèi)部直接肢解人的整體,將人變成零件、碎片,再使之進(jìn)化為可隨意建造和設(shè)計(jì)的機(jī)械物體[7]。如醫(yī)學(xué)中“義肢學(xué)”的出現(xiàn),試圖使人的各個器官被功能更好的人造器官所取代,這樣一來,原本具有生命體的人將變?yōu)橛袡C(jī)材料的拼合體。再如,隨著生命技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了試管嬰兒、代理母親,以后甚至?xí)霈F(xiàn)克隆人等現(xiàn)象,因此會帶來一系列倫理道德和法律問題,在社會生活領(lǐng)域中全面沖擊人性的自然存在。就克隆人而言,因?yàn)榭寺〖夹g(shù)會帶來巨大的商業(yè)利益,創(chuàng)新功利也驅(qū)使一些科學(xué)家置所有社會學(xué)意義上的恐懼與可能的災(zāi)難于不顧,一意孤行地進(jìn)行克隆人的試驗(yàn),這將會給社會帶來沖擊。另外,生育技術(shù)的應(yīng)用也沖擊著生命活動的尊嚴(yán)和道德感,導(dǎo)致人類社會賴以存在的家庭結(jié)構(gòu)和社會倫理秩序分崩離析。

二、科技發(fā)展人性化的內(nèi)在依據(jù)

面對科學(xué)技術(shù)所帶來的各種社會問題,一些人主張重回崇拜自然的原始時代。從浪漫主義開始,就有拒絕一切技術(shù),回到原始狀態(tài)的呼吁[8]。盧梭也曾主張徹底拋棄科學(xué)技術(shù)而回歸自然,他認(rèn)為：“人類生來就是為了永遠(yuǎn)停留在這樣(自然狀態(tài))的狀態(tài),這種狀態(tài)是人世的真正青春,后來的一切進(jìn)步只是個人完美化方向上的表面的進(jìn)步,而實(shí)際上它們引向人類的沒落?！盵9]顯然,這些觀點(diǎn)是有失偏頗的,不能因?yàn)榭萍紝τ谌诵缘漠惢腿P否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在今天社會中的積極作用。實(shí)際上,科技與人性在社會的發(fā)展與傳承中有著內(nèi)在的相關(guān)性,這可以從歷史和邏輯兩方面得到確證。從歷史上看,科技與人性具有自適應(yīng)的調(diào)節(jié)過程。在農(nóng)業(yè)文明時期,人類由于自身力量的弱小,人在總體上依存于自然,人們表現(xiàn)出對自然的敬畏與尊崇。在這種科技條件下,人類往往匍匐于自然的威力之下,人性的卑微和拘謹(jǐn)難以展開。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人類開始逐步走向改造自然的歷史時期,從原始社會人類發(fā)明了石器與火開始,科技發(fā)展就改善了人們的生活,并推動人類遠(yuǎn)離蒙昧,人性從而得以張揚(yáng)。工業(yè)文明后,隨著科學(xué)與技術(shù)一體化的進(jìn)程加快,科技的作用在社會各個領(lǐng)域日益彰顯,社會的發(fā)展也越來越需要科技的發(fā)展與進(jìn)步?！翱茖W(xué)萬能”的信條在當(dāng)時具有普遍性,人類利用科技的力量肆無忌憚地向自然發(fā)起了征戰(zhàn)和討伐,這導(dǎo)致人口問題、溫室效應(yīng)以及地球資源不可再生性破壞,這已威脅到人類自身的生存。在社會的諸多領(lǐng)域中,也呈現(xiàn)出科技對于人的排斥和扭曲,這時候,科技發(fā)展對人性異化的問題也呈現(xiàn)出來。今天,當(dāng)代社會正轉(zhuǎn)向一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明,人們有意識地促使科技符合人性的需求,使科技活動向著有利于人的方面發(fā)展。生態(tài)文明注重維護(hù)生態(tài)環(huán)境,追求可持續(xù)發(fā)展,兼顧人類未來的利益。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律,要求人們在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地利用自然與改造自然,使科技更好地為人類服務(wù)。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展,生態(tài)文明為科技與人性的統(tǒng)一及融合提供了載體。

從邏輯上來說,科學(xué)技術(shù)與人性之間存在著一種契合的機(jī)制。在人類社會發(fā)展的文明進(jìn)程中,科技的進(jìn)步不但改善了人的物質(zhì)生活,也提升了人的精神生活?！澳切┌l(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換的人們,在改變自己這個現(xiàn)實(shí)的同時,也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[10]。人的精神生活的提升又制約著科技的發(fā)展。從主觀方面來看,人是科技研究活動的主體,科技是人所利用的工具,人的意識方式?jīng)Q定了科技發(fā)展的方向。人類一直追求通過科技力量實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展和完善?？萍急旧聿o善惡,它只是人類的一種活動,這種行為受到人的主觀支配,人們惡意運(yùn)用科技力量,就會放大惡。雖然科學(xué)知識能夠消除人們的愚昧與偏見,科學(xué)能夠一定程度上提高人們的精神素質(zhì);但是,科學(xué)長于解決人與自然之間的關(guān)系問題,短于解決情感等精神問題,這些領(lǐng)域需要通過人文精神來解決。人文精神體現(xiàn)出對人的終極關(guān)懷,要求在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,應(yīng)該更關(guān)注人的精神方面。要以人文關(guān)懷作為引領(lǐng),使科技發(fā)展與人的需求相同步,最終使人得到全面發(fā)展。從客觀方面來看,科學(xué)技術(shù)改善了人們的物質(zhì)生活,物質(zhì)財(cái)富又為更高級的精神追求提供了基礎(chǔ)和保障。人通過科學(xué)技術(shù)滿足了最基本的需求后就會需要更高的精神需求。在豐厚的物質(zhì)條件支持下,人類社會可以設(shè)置教育機(jī)構(gòu),提供教育服務(wù),更多的人通過受到良好的教育而達(dá)到人的精神境界的提升?？萍及l(fā)展帶來的物質(zhì)財(cái)富也為科學(xué)文化活動提供了基礎(chǔ),一部分社會成員可以脫離生產(chǎn)勞動,專門從事科學(xué)研究和文化創(chuàng)造工作,為社會帶來豐富多彩的精神產(chǎn)品以滿足人類多方面的精神需求。

三、現(xiàn)代科技發(fā)展的人性化調(diào)適路徑

現(xiàn)代科技發(fā)展迫切需要確立一種新的人性科技觀。早在1920年,科學(xué)史家薩頓就發(fā)出“科學(xué)必須人性化”的呼吁[11]?，F(xiàn)代科技的人性化是以人性為中心,通過某些措施使科技發(fā)展合乎正常的人性需求,使得科技真正為人服務(wù),促進(jìn)人和自然,人和人以及人和自我關(guān)系的和諧,力求實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

(一)秉承以人為本的理念

以人為本是指以人為出發(fā)點(diǎn)和中心的一種哲學(xué)理論。以人為本的思想在西方最早可以追溯到古希臘時期,古希臘智者學(xué)派普羅泰戈拉曾說：“人是萬物的尺度”。以人為本要求科技發(fā)展以人為中心進(jìn)行,人是目的而不是手段,技術(shù)的發(fā)展以人的需要為目的。康德認(rèn)為：“你的行動,要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性,在任何時候都同樣看作是目的,永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！盵12]人是作為目的而加以肯定的價(jià)值性存在,因此要肯定人的價(jià)值,尊重人的人格和尊嚴(yán)。人類生存的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會價(jià)值,人的徹底解放和全面發(fā)展是人類的最高價(jià)值目標(biāo)。以人為本堅(jiān)持人在自然和社會中的中心位置,人處于價(jià)值主體地位,人的一切活動,包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、文化的,都應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)人的這一終級目標(biāo)服務(wù)。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及人與社會的和諧發(fā)展,要求重建人與自然以及人與人的關(guān)系,以人的物質(zhì)生活和精神生活水平的全面發(fā)展為目標(biāo),以人與社會的全面發(fā)展為根本,倡導(dǎo)以社會為重,強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展[13]。愛因斯坦曾告誡：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！盵14]73當(dāng)把服務(wù)人類福祉作為一切科學(xué)技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)時,工程師和專家才能擔(dān)負(fù)起道義的責(zé)任,避免做出背離人性的技術(shù)設(shè)計(jì),從而創(chuàng)造并將更符合人性的技術(shù)設(shè)備投入到工廠生產(chǎn)之中,如在流水線作業(yè)中試圖設(shè)計(jì)一些讓人賞心悅目的音樂節(jié)目或動畫方案,使工人能邊工作邊娛樂;在工作過程中,設(shè)計(jì)有短暫休息時間的技術(shù)流程讓工人能夠互相交流和溝通,滿足人的情感需求,這樣才有利于緩和由技術(shù)造成的人的精神緊張及焦慮情緒所帶來的不良社會后果。

(二)堅(jiān)持人本原則與生態(tài)原則

科技的發(fā)展并不是為了主宰自然和控制自然,人類需要通過自然環(huán)境和自然過程獲得自身的利益,科技進(jìn)步應(yīng)使人類與環(huán)境,個人與社會更協(xié)調(diào),以增加人的自由感與幸福感。在科技日新月異的今天,科技既能給人類帶來福利,也能給人類帶來災(zāi)難。過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)不僅會加劇人性的異化,而且也會導(dǎo)致地球資源的枯竭和環(huán)境的破壞,其原因在于人類濫用科技的力量,違背了自然規(guī)律和社會規(guī)律,打破了自然系統(tǒng)和人性系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。要改變這種狀況,唯一的出路是改變生活方式和消費(fèi)觀念,合理地使用科學(xué)技術(shù),使科技應(yīng)用既符合人本原則,又符合生態(tài)原則。人本原則的基本精神是關(guān)注人的全面發(fā)展,關(guān)懷人與社會本身,關(guān)懷社會的和諧?？萍嫉陌l(fā)展和應(yīng)用既不能危及、損害人的健康生存和發(fā)展,也不能危及、損害社會的和諧和安定。生態(tài)原則弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值,要求技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容,要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和發(fā)展。生態(tài)原則關(guān)懷人、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,生態(tài)原則要求把自然界的生物和人類等同對待,主張重新確定人在自然界的位置?？萍嫉幕顒硬粌H是追逐利潤,還應(yīng)是滿足社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,既要滿足當(dāng)代人的需要,又要兼顧后代人的長遠(yuǎn)利益。人本原則和生態(tài)原則都反映了人類的基本需要,均強(qiáng)調(diào)對人本身的關(guān)懷及人與自然、社會之間的和諧,促進(jìn)人與自身內(nèi)在的和諧以及人與自然關(guān)系之間的和諧。

(三)創(chuàng)新人性化導(dǎo)向的科技制度

在今天,科技發(fā)展要求人在倫理道德與物質(zhì)利益之間產(chǎn)生合理選擇。這就要求政府要以倫理道德以及社會價(jià)值觀作為導(dǎo)向,制定有約束力的科技政策,進(jìn)而建立全體成員共同遵循的科技制度,設(shè)置按一定程序辦事的規(guī)程或行動準(zhǔn)則,規(guī)范科技從業(yè)人員的行為。愛因斯坦說：“道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望,而是對全人類更加幸福的命運(yùn)的善意的關(guān)懷?！且豁?xiàng)永無終結(jié)的任務(wù),它始終指導(dǎo)著我們的判斷,鼓舞著我們的行動?！盵14]157-158在科技政策制定中貫穿道德準(zhǔn)則,使建立起來的科技制度能夠規(guī)范科技工作者和公眾的行為,最終引導(dǎo)著科技向造福于人類的方向行進(jìn)。但是,道德規(guī)則是一種柔性約束,如果將道德倫理規(guī)則轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的規(guī)范,那么,將會更有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇,減少和避免科技所產(chǎn)生的社會負(fù)面效應(yīng),從而避免人性異化。國家需要將科技發(fā)展中的基本規(guī)則制度化,將其中的主要規(guī)則上升為相關(guān)法律規(guī)范。例如,對于現(xiàn)階段高新技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用有限度地設(shè)立科技“禁區(qū)”,如防止試管嬰兒及代孕技術(shù)的濫用而導(dǎo)致的人倫問題,禁止克隆技術(shù)用于制造克隆人,以避免社會倫理的混亂。

(四)構(gòu)建科技人員與公眾的合作交流機(jī)制

科技活動的主體不僅是科技人員,還有社會公眾為其補(bǔ)充?？萍既藛T是科技發(fā)展的直接推動者,處于積極能動的地位;社會公眾是科技發(fā)展的利益相關(guān)者,他們可能會因?yàn)榭萍及l(fā)展而受益或者受損。只有現(xiàn)代科技與人的情感一致且相融合的時候,人們才會從內(nèi)心深處去接受它,一項(xiàng)新的技術(shù)只有符合使用者即人的需要的時候,它才具有了真正的價(jià)值。科學(xué)家和工程師創(chuàng)造的技術(shù)和產(chǎn)品一般會應(yīng)用于廣大公眾之生活,非人性化的技術(shù)會異化人性和危害人們的生活。在科學(xué)技術(shù)決策過程中,米切姆提倡應(yīng)開展廣泛的公眾參與,一方面是廣度,提倡多個學(xué)科、專業(yè)而不僅僅是與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的專業(yè)參與討論;另一方面是深度,提倡討論應(yīng)當(dāng)超越學(xué)科劃分,包含廣大公眾的利益[15]。因此,應(yīng)該讓公眾參與技術(shù)的設(shè)計(jì)、使用及評估過程,對非人性的科技進(jìn)行甄別、監(jiān)督,以決定其取舍?？茖W(xué)家不能只局限于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造所圈定的領(lǐng)域,還應(yīng)該面對大眾的需要以及社會的政治、文化、經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境,客觀地向公眾揭示科技的顯在與潛在的風(fēng)險(xiǎn),引導(dǎo)公眾適應(yīng)科技發(fā)展帶來的變化,做好針對性調(diào)適?？萍脊ぷ髡吲c公眾應(yīng)對科技涉及的一些道德價(jià)值問題進(jìn)行廣泛討論,并根據(jù)實(shí)際情況決定其取舍。只有形成科技人員與公眾互動協(xié)調(diào)的合作交流機(jī)制,才能有效協(xié)調(diào)科技活動與公眾利益之間的關(guān)系。

(五)注重人性之自我調(diào)節(jié)

人與社會的關(guān)系是一種雙向的、互相影響關(guān)系,在這些關(guān)系中,人始終處于主體地位,發(fā)揮能動作用,擁有選擇的主動性。社會因人的存在而存在,又因人的發(fā)展而發(fā)展,而社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步又帶給人們更大的發(fā)展空間?？萍及l(fā)展有力地塑造了社會關(guān)系,為個人提供了既定的生存環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,科技符合人性的需求僅僅只是一個方面,人性的自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)科技發(fā)展是更重要的方面。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,就越需要正確的價(jià)值理性,越需要自我調(diào)節(jié)。人必須在科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐中去不斷求真、求善、求美,既在科技高速發(fā)展的社會中認(rèn)識和履踐民主法治、公平正義、誠信友愛等基本社會規(guī)范,從實(shí)現(xiàn)個體精神世界的安定有序。

四、結(jié) 語

人通過科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對客觀世界的認(rèn)識和改造,不斷滿足自己的物質(zhì)需求。但是物質(zhì)繁榮并不能掩飾人類情感的危機(jī),人逐漸在物質(zhì)追逐中失去自我,喪失信仰,陷入了物欲主義和頹廢境地。面對科技發(fā)展造成的身心分裂及人性系統(tǒng)的異化,需要我們作出人性化的抉擇?？萍嫉陌l(fā)展,需要與人性的發(fā)展協(xié)調(diào)一致,需要正確處理科技與人的關(guān)系,以人性化科技為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的人性化。

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(責(zé)任編輯 文 格)

Conflict and Adaptation：the Humanized Choice of Modern Science and Technology

PAN Jian-hong,ZENG Cui
(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan430063,Hubei,China)

With the development of modern science and technology,the conflict is increasingly highlighting between technology and human nature.It has become a necessary choice in modern times to seek the coordinated development of science and technology and humane nature,meanwhile,to achieve the humanized technology,the development of technology possess a inherent basis on human nature.Not only by upholding the people-oriented philosophy and following human’s principles and ecosystem principles,but also by constructing a kind of innovative system of humanized technology and establishing a cooperative mechanism between the technological personnel and the public.Furthermore,by making self-adjust of human nature,a humanized technology can be accomplished.

science and technology;human nature;alienation

N0;N02

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.018

2010-10-26

潘建紅(1972-),男,湖北省武漢市人,武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授,博士,主要從事科技倫理學(xué)和教育學(xué)等研究;曾 翠(1972-),女,湖北省武漢市人,武漢理工大學(xué)政治行政學(xué)院碩士生,主要從事科技文化與科技倫理研究。

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(2010b-022);湖北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(2008A014);武漢理工大學(xué)自主創(chuàng)新研究基金資助