楊曉偉 劉小麗

鄧小平“共同富裕”觀三題＊

楊曉偉 劉小麗

鄧小平的“共同富?！彼枷胧青囆∑嚼碚摰闹匾M成部分。它的科學(xué)內(nèi)涵包括三個(gè)維度:一是基于反對(duì)平均主義的非均衡性;二是理性設(shè)計(jì)的可控性;三是為社會(huì)主義“正名”、發(fā)展成果涵蓋最廣大人民的包容性?？茖W(xué)、全面理解鄧小平的“共同富?！彼枷?對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

鄧小平;共同富裕;非均衡性;可控性;社會(huì)主義本質(zhì);包容性

鄧小平的“共同富?！彼枷胧青囆∑嚼碚摰闹匾M成部分,它的科學(xué)內(nèi)涵包括三個(gè)維度?？茖W(xué)、全面理解鄧小平的“共同富?！彼枷?對(duì)于正確處理發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題,正確協(xié)調(diào)人民內(nèi)部利益矛盾,使人民共享發(fā)展的成果,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、反對(duì)平均主義的非均衡性

追求所有人的真正平等是馬克思主義的根本價(jià)值屬性之一。但馬克思、恩格斯都認(rèn)為,平等是一種歷史的產(chǎn)物。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中指出:“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”〔1〕恩格斯在《反杜林論》文中指出:“平等的觀念,無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史條件,而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。”〔2〕

可是,建國(guó)以來(lái),黨一度弱化乃至偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),對(duì)馬克思主義的平等觀作了較抽象的理解。雖然毛澤東也多次指出了新中國(guó)物質(zhì)文明貧乏的狀況,譬如早在 1949年的中國(guó)共產(chǎn)黨著名的七屆二中全會(huì)上,他就指出:“中國(guó)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重,就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō),在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前,大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右”,并認(rèn)為這是“在中國(guó)革命的時(shí)期內(nèi)和在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一切問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)”,“從這一點(diǎn)出發(fā),產(chǎn)生了我黨一系列的戰(zhàn)略上、策略上和政策上的問(wèn)題。”〔3〕對(duì)于這些落后的、分散的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為“這是和古代沒(méi)有多大區(qū)別的,我們還有百分之九十左右的經(jīng)濟(jì)生活停留在古代”,他認(rèn)為,“在今天,在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),就其基本形態(tài)說(shuō)來(lái),還將是分散的和個(gè)體的,即是說(shuō),同古代近似的。誰(shuí)要是忽視或輕視了這一點(diǎn),誰(shuí)就要犯‘左’傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤?！薄?〕建國(guó)以來(lái),毛澤東又多次把中國(guó)的缺點(diǎn)概括為“一窮二白”,但他認(rèn)為這也是兩個(gè)優(yōu)點(diǎn),“從發(fā)展的觀點(diǎn)看,這并不壞。窮就要革命,富的革命就困難。科學(xué)技術(shù)水平高的國(guó)家,就驕傲得很。我們是一張白紙,正好寫(xiě)字?！薄?〕在一定條件下,發(fā)揮人的意志的主觀能動(dòng)性應(yīng)該說(shuō)是可能的,也是十分必要的。問(wèn)題在于,毛澤東過(guò)于夸大了“心之力”,過(guò)于強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治上層建筑和意識(shí)上層建筑革命的純潔性和人的思想革命化來(lái)維護(hù)平等的社會(huì)主義價(jià)值,絕對(duì)反對(duì)物質(zhì)刺激、“獎(jiǎng)金掛帥”,把八級(jí)工資制當(dāng)成 “資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”來(lái)批判,否定“按勞分配”原則。這樣,在客觀上不符合事物的發(fā)展規(guī)律,不符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的科學(xué)論斷。馬克思曾指出,“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”,“因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見(jiàn),生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果,但是,這種能力本身決定于人們所處的條件,決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力,決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)”〔6〕。毛澤東晚年的迷失就是離開(kāi)了他自己以前概括的中國(guó)“一窮二白”這個(gè)生產(chǎn)力極端落后的實(shí)際,而這個(gè)實(shí)際是不能由人們自由選擇的,只有在接受這個(gè)前提的基礎(chǔ)上,才能創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。

“一窮二白”是就國(guó)家整體意義上而言的,如果對(duì)這個(gè)整體做一個(gè)結(jié)構(gòu)分析的話(huà),這個(gè)共同體內(nèi)部存在著多維度、多區(qū)位、多層次的不均衡狀態(tài)。各個(gè)因素之間也不是單一化的,而是交錯(cuò)纏繞在一起的。這里邊既有地理、氣候、物產(chǎn)等自然資源稟賦的差異性,也有人文歷史發(fā)展水平等社會(huì)資源配置的差異性。當(dāng)然,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),還有個(gè)體體力、智力、社會(huì)資源汲取力、社會(huì)影響力、社會(huì)動(dòng)員力等差異。事物發(fā)展的不均衡性是物質(zhì)存在的常態(tài),區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律,對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)超大共同體來(lái)說(shuō)更是如此。超大共同體不但是就經(jīng)濟(jì)超大而言,而且也是自然、政治、思想文化等的超大共同體。超大共同體的差異性、復(fù)雜性決定了發(fā)展道路的非均衡性,亦步亦趨的平均主義只能是“共同貧窮”。

鄧小平的“共同富?！庇^正是從這個(gè)實(shí)際出發(fā)立論的。這個(gè)立論的前提,就是我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,這個(gè)初級(jí)階段本身就是有兩個(gè)層次的,“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段”,“而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”,所以,“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃?！薄?〕這個(gè)初級(jí)階段基本的特征就是不發(fā)達(dá)的階段,“就生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō),還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。這就決定了必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段,去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。這是不可逾越的歷史階段?！薄?〕那么,從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮一部分地區(qū)、一部分人的主觀能動(dòng)性,通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、合法致富,使“一部分人生活先好起來(lái),就必然產(chǎn)生極大的示范力量,影響左鄰右舍,帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣,就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展,使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)”?！?〕這里,鄧小平講的是,通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、合法致富的手段“先富”的地區(qū)和階層所產(chǎn)生的榜樣示范效應(yīng),屬于發(fā)展的方法論范疇。中國(guó)古代就有“見(jiàn)賢思齊”的說(shuō)法,應(yīng)該說(shuō),這也是對(duì)毛澤東榜樣示范思想在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。只不過(guò),毛澤東的榜樣偏重于圣人人格、英雄人格,而鄧小平的榜樣思想偏重于世俗人格、平民人格。他還講到:先富起來(lái)的“先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)”,這就把“共同富裕”的理念上升到了一個(gè)契約文明的高度,“先富”是一種權(quán)利,而現(xiàn)代契約文明認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的。沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù),也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。這就為“共同富裕”理念的落實(shí)奠定了法理基礎(chǔ),為政治文明的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。由于中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性,這個(gè)進(jìn)程不是那么平坦的。但鄧小平畢竟打破了基于“人治”政策隨意性大的堅(jiān)冰,開(kāi)了這樣一個(gè)好頭。從經(jīng)濟(jì)觀的角度,如果說(shuō)平均主義更傾向于一種“節(jié)流”的經(jīng)濟(jì)觀的話(huà),讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、合法致富從而先富起來(lái)就是一種更偏重于“開(kāi)源”的經(jīng)濟(jì)觀。正如鄧小平所說(shuō):“機(jī)會(huì)要抓住,決策要及時(shí),要研究一下哪些地方條件更好,可以更廣大地開(kāi)源。”〔10〕這種經(jīng)濟(jì)觀的轉(zhuǎn)變?cè)诟母镩_(kāi)放時(shí)期極大地解放了人們的思想,極大增進(jìn)了人們的創(chuàng)造活力,極大解放了被束縛的生產(chǎn)力。但是,“先富”只是為了打破平均主義的好辦法,是方法,是達(dá)到“共同富?！钡臉蛄汉图~帶。它不是,也不可能是社會(huì)主義最終的目的,正如鄧小平所說(shuō):“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義,吃‘大鍋飯’,實(shí)際上是共同落后,共同貧窮,我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義,打破 ‘大鍋飯’,現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的?！薄?1〕但是,到了一定時(shí)候,就要突出地來(lái)解決“共富”的問(wèn)題。1993年 9月 16日,鄧小平與其弟鄧懇的談話(huà)提到了這個(gè)問(wèn)題:“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕,富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配,這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了,解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很?！薄吧俨糠秩双@得那么多財(cái)富,大多數(shù)人沒(méi)有,這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公,會(huì)導(dǎo)致兩極分化,到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看,發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！薄?2〕解決的辦法只能是 “共同富裕”,“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕,不搞兩極分化”,〔13〕不然,“如果搞資本主義,可能有少數(shù)人富裕起來(lái),但大量的人會(huì)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài),中國(guó)就會(huì)發(fā)生鬧革命的問(wèn)題?！薄?4〕在這里,鄧小平已經(jīng)將“共同富裕”理念上升到國(guó)家長(zhǎng)治久安和兩種社會(huì)制度根本區(qū)別的政治高度了。

總之,鄧小平的“共同富?！彼枷氩皇呛?jiǎn)單地與平均主義劃等號(hào),而是汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),經(jīng)歷了從平均主義、一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)到最終實(shí)現(xiàn)“共同富?！边@樣一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展軌跡。其內(nèi)涵既包括對(duì)毛澤東“共同富?！眱r(jià)值內(nèi)核的繼承,也包括對(duì)平均主義的否定,是一種歷史的繼承、揚(yáng)棄和超越。

二、理性設(shè)計(jì)的可控性

在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展這個(gè)頂層設(shè)計(jì)架構(gòu)中,充分發(fā)揮政治、文化等上層建筑的作用,把當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、生產(chǎn)與分配、效率與公平等問(wèn)題結(jié)合起來(lái),是鄧小平“共同富裕”戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。他認(rèn)為,有強(qiáng)大權(quán)威的中央是在發(fā)展過(guò)程中協(xié)調(diào)與整合不同地區(qū)、部門(mén)、群體利益矛盾的主體。中央在發(fā)展中的可控性具體體現(xiàn)在發(fā)展的層次性和過(guò)程性維度。就設(shè)計(jì)藍(lán)圖的落實(shí)而言,這兩個(gè)維度都不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗線(xiàn)條式的大戰(zhàn)略設(shè)計(jì)方面,如果沒(méi)有具體制度的配合,發(fā)展目標(biāo)就容易落空。毛澤東在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)生涯中,非常重視工作方法的問(wèn)題,他指出:“我們不但要提出任務(wù),而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河,但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題,過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題,任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！薄?5〕鄧小平在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)時(shí)也非常重視方法論。提出了“共同富?！钡膫ゴ笕蝿?wù),怎么使這一藍(lán)圖不至于成為烏托邦呢?作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師,他對(duì)這一問(wèn)題是經(jīng)過(guò)了一番深思熟慮的。正如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有理有據(jù)地駁斥了“速勝論”和“失敗論”,指出經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段的持久抗戰(zhàn),最后勝利是屬于中國(guó)人民一樣,鄧小平也理性規(guī)劃了“共同富裕”的戰(zhàn)略框架,以保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)框架有廣義和狹義之分。廣義上的戰(zhàn)略不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,而且也是政治戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略。狹義上的戰(zhàn)略是指經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,主要包括“三步走”戰(zhàn)略、“兩個(gè)大局”思想、農(nóng)業(yè)的“兩個(gè)飛躍”思想等。

(一)實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡膹V義戰(zhàn)略

就廣義戰(zhàn)略而言,政治戰(zhàn)略的要點(diǎn)在于充當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定“保護(hù)神”的角色、主導(dǎo)改革開(kāi)放的秩序、進(jìn)程和方向、主導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值取向,在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上維護(hù)國(guó)家利益和最廣大人民的根本利益。

中國(guó)和西方社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是不同的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家市民社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、完備的憲政民主這些特殊的文明因素,歷經(jīng)了幾百年的歷練和磨合才達(dá)到今天的較為成熟狀態(tài),其權(quán)力運(yùn)行機(jī)制才得以自如。而中華文明是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密集型基礎(chǔ)上的中央集權(quán)的權(quán)力分配結(jié)構(gòu),所以,具有 “政治主導(dǎo)型”文明的特征。從其特征來(lái)看,“國(guó)家掌握著重要的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力,并相應(yīng)承擔(dān)較多的經(jīng)濟(jì)文化職能。政府官員階層在各社會(huì)階層中處于最高位置。政治組織或由政治派生出的組織對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)程度深、范圍廣。人們的行為規(guī)范主要來(lái)自于政治規(guī)范。政治價(jià)值觀對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的形成起統(tǒng)帥和指導(dǎo)作用。政治的思維方式制約和影響著全社會(huì)的思維方式?！薄?6〕所以,鄧小平特別強(qiáng)調(diào)政治在發(fā)展中的作用。他指出:“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向,這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科技現(xiàn)代化,但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字,叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化’。我們現(xiàn)在講的對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放是在堅(jiān)持社會(huì)主義原則下開(kāi)展的。”〔17〕在這里,他視“社會(huì)主義”為原則,以及后來(lái)系統(tǒng)提出的“四項(xiàng)基本原則”都堅(jiān)持了政治因素在中國(guó)超大共同體中的主導(dǎo)作用。其中,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是核心原則,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)就會(huì)重新成為一盤(pán)散沙,“共同富?！本褪且痪淇赵?huà)。堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”,就可以保證現(xiàn)代化的正確發(fā)展方向,不至于走到邪路上去,有利于協(xié)調(diào)群體利益矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,保障社會(huì)公平,維護(hù)最廣大人民的根本利益。這既符合中華文明的基本發(fā)展規(guī)律,也符合超大經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。在中央與地方的關(guān)系上,他堅(jiān)持:“中央要有權(quán)威。改革要成功,就必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行。沒(méi)有這一條,就是亂哄哄,各行其是?！薄?8〕他還提出了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“四個(gè)前提”、“四個(gè)保證”的戰(zhàn)略思想?！八膫€(gè)前提”即“第一,要有一條堅(jiān)定不移的、貫徹始終的政治路線(xiàn)”;“第二,要有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面”;“第三,要有一股艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”;“第四,要有一支堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的、具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力的干部隊(duì)伍。”〔19〕第一條講的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的總路線(xiàn)?！半x開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！薄?0〕第二條講的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前提;第三條講的是革命精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合,即社會(huì)主義的動(dòng)力機(jī)制;第四條講的是合格的社會(huì)主義建設(shè)者、領(lǐng)導(dǎo)者和接班人的根本標(biāo)準(zhǔn),即“紅”與“專(zhuān)”相結(jié)合。搞好現(xiàn)代化建設(shè)的四個(gè)保證是,第一是體制改革;第二是搞社會(huì)主義精神文明,主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。第三是堅(jiān)決打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng),或者叫打擊經(jīng)濟(jì)犯罪分子。第四是黨的建設(shè),黨的組織和作風(fēng)的整頓?！?1〕這些政治領(lǐng)域路線(xiàn)的確立,架構(gòu)的設(shè)計(jì),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)“共同富裕”創(chuàng)設(shè)了政治保證。文化戰(zhàn)略則主要是為改革開(kāi)放提供精神動(dòng)力和智力支持。實(shí)際上,這包含了鄧小平解決發(fā)展倫理問(wèn)題和提高社會(huì)主義綜合國(guó)力的戰(zhàn)略考量。

(二)實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡莫M義戰(zhàn)略

實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的狹義戰(zhàn)略主要有“三步走”戰(zhàn)略、“兩個(gè)大局”思想、農(nóng)業(yè)的“兩個(gè)飛躍”等。

“三步走”戰(zhàn)略是從總體層面立論的。關(guān)于發(fā)展速度,從一九八一年算起,到 20世紀(jì)末是二十年翻兩番;關(guān)于發(fā)展步驟,大體上分兩步走,前十年打好基礎(chǔ),后十年高速發(fā)展。世紀(jì)末人民生活達(dá)到小康水平?！斑@個(gè)目標(biāo)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)是微不足道的,但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),是一個(gè)雄心壯志,是一個(gè)宏偉的目標(biāo)。”〔22〕原因在于,按照鄧小平的設(shè)想,這是惠及中國(guó)十幾億人口的超大共同體的“共同富?！?關(guān)于戰(zhàn)略重點(diǎn)的選擇,他認(rèn)為,一是農(nóng)業(yè),二是能源和交通,三是教育和科學(xué)。并且他把搞好教育和科學(xué)工作看作是戰(zhàn)略重點(diǎn)中的關(guān)鍵。與“大躍進(jìn)”時(shí)期 15年“趕英超美”的經(jīng)濟(jì)烏托邦主義相比,“三步走”的“臺(tái)階”戰(zhàn)略少了幾分民族主義的激情和熱情空洞的口號(hào),更多顯出現(xiàn)實(shí)、冷靜和理性的濃重色彩?！霸谡螌W(xué)中,革命是指從舊體系、舊秩序向新體系、新秩序的快速、劇烈的變化?！薄?3〕英國(guó)彼得卡爾佛特認(rèn)為,突發(fā)性是所有革命的共同特征之一?！?4〕與革命運(yùn)動(dòng)相伴隨的是希望借助階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)式的暴風(fēng)驟雨式的革命思維方式和發(fā)展方式,這種政治激進(jìn)主義的發(fā)展戰(zhàn)略能夠快速蕩滌舊的污泥濁水,但也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂和秩序的破壞?！叭阶摺睉?zhàn)略成功地實(shí)現(xiàn)了從革命思維方式向執(zhí)政思維方式的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了事物發(fā)展中量的積累到質(zhì)的飛躍的統(tǒng)一,過(guò)程性與階段性的統(tǒng)一,有常態(tài)、穩(wěn)健、漸進(jìn)、踏實(shí)的特色。

鄧小平曾經(jīng)從方法論的角度指出:“一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn),帶動(dòng)大部分地區(qū),這是加速發(fā)展,達(dá)到共同富裕的捷徑?！薄?5〕“兩個(gè)大局”思想就是這種思想的具體體現(xiàn),是從空間布局層面立論的,鄧小平“共同富?！庇^的過(guò)程論特色在這里也體現(xiàn)得很突出。對(duì)于從區(qū)位劃分的沿海和中西部由于自然稟賦、人文社會(huì)資源配置稟賦的不平等,鄧小平一方面承認(rèn)、尊重這種現(xiàn)實(shí)的存在,站在制度頂層設(shè)計(jì)的宏觀高度,主張“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放,使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來(lái),從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展,這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。”〔26〕“反過(guò)來(lái),發(fā)展到一定的時(shí)候,又要求沿海拿出更多力量來(lái)幫助內(nèi)地發(fā)展,這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局?！薄?7〕“兩個(gè)大局”統(tǒng)一的權(quán)威在于中央,“中央行使權(quán)力,是在大的問(wèn)題上,在方向問(wèn)題上。”〔28〕他甚至還提出了具體的方法和建議,“沿海如何幫助內(nèi)地,這是一個(gè)大問(wèn)題?？梢杂裳睾Ｒ粋€(gè)省包內(nèi)地一個(gè)省或兩個(gè)省,也不要一下子負(fù)擔(dān)太重,開(kāi)始時(shí)可以做某些技術(shù)轉(zhuǎn)讓?！薄?9〕“兩個(gè)大局”思想是符合中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律的,為中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)“兩個(gè)飛躍”的思想是從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化歷史形態(tài)變遷的層面立論的。鄧小平用歷史的眼光指出:“把中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,要有兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍,是廢除人民公社,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制。這是一個(gè)很大的前進(jìn),要長(zhǎng)期堅(jiān)持不變。第二個(gè)飛躍,是適應(yīng)科學(xué)種田和生產(chǎn)社會(huì)化的需要,發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng),發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。這是又一個(gè)很大的前進(jìn),當(dāng)然這是很長(zhǎng)的過(guò)程?！薄?0〕“兩個(gè)飛躍”也就是兩個(gè)不同的發(fā)展階段,即農(nóng)業(yè)的初級(jí)階段和較高級(jí)階段。第一個(gè)飛躍,是社會(huì)主義初級(jí)階段理論在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是基于尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)所作出的戰(zhàn)略決策。第二個(gè)飛躍,承接第一個(gè)飛躍所累積的生產(chǎn)力成果,揚(yáng)棄人民公社時(shí)期和第一個(gè)飛躍所創(chuàng)造的發(fā)展成果,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在新的歷史高度上達(dá)到否定之否定。這是鄧小平完整的農(nóng)業(yè)發(fā)展思想,體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā),不唯上、不唯書(shū),只唯實(shí)的理論品格,也體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民“共同富裕”的規(guī)律。

三、為社會(huì)主義“正名”的包容性

鄧小平用了三個(gè)層次來(lái)談?wù)?“共同富裕”和社會(huì)主義性質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

(一)貧窮不是社會(huì)主義的特征,富裕不是資本主義的專(zhuān)利

在中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展史上,越窮越革命,人們不敢談富,富儼然是資本主義的代名詞。有的甚至喊出“寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,不要富裕的資本主義”的口號(hào),極大歪曲了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。鄧小平批評(píng)了這種荒謬的說(shuō)法,以一種反問(wèn)的方式指出:“不要富裕的資本主義還有道理,難道能夠講什么貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義嗎?”〔31〕他進(jìn)一步把這個(gè)問(wèn)題上升到共產(chǎn)主義和社會(huì)主義分配原則的高度,“馬克思主義的基本原則是,在社會(huì)主義階段實(shí)行‘各盡所能,按勞分配’,在共產(chǎn)主義階段實(shí)行‘各盡所能,按需分配’。按需分配要物資的極大豐富,難道一個(gè)貧窮的社會(huì)能夠按需分配?共產(chǎn)主義能夠是貧窮的嗎?”〔32〕進(jìn)一步批駁了那種脫離生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)空談共產(chǎn)主義社會(huì)主義的謬論。他總結(jié)一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)歷史指出:“貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮?！薄?3〕“我們堅(jiān)持社會(huì)主義,要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義,首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義,但事實(shí)上不夠格?！薄?4〕他還從國(guó)際的視野把這個(gè)問(wèn)題尖銳地提了出來(lái),“為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮。不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮,就好?！薄?5〕在回答美國(guó)記者邁克·華萊士的時(shí)候,鄧小平說(shuō):“致富不是罪過(guò)”,但社會(huì)主義的致富觀不是資本主義的那種兩極分化的致富,“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民,社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！薄?6〕這就把長(zhǎng)期困擾人們的理論死結(jié)給打開(kāi)了,為社會(huì)主義正了名。富裕不是資本主義的專(zhuān)利,雖然“貧窮不是社會(huì)主義”的命題不能推導(dǎo)出富裕就是社會(huì)主義,但卻意味著夠格的社會(huì)主義是富裕的,富裕作為人們的一種富足物質(zhì)狀態(tài),屬于既成社會(huì)主義的特征之一和社會(huì)主義追求的重要目標(biāo)。這就從概念上厘清了富裕與社會(huì)主義的關(guān)系,使人們?cè)谏鐣?huì)主義制度下追求個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益具有了正當(dāng)性。另一方面,沒(méi)有以物質(zhì)利益為核心的生產(chǎn)力的大力發(fā)展,“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！薄?7〕人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高目標(biāo),承認(rèn)人們追求富裕的動(dòng)機(jī),有利于為此創(chuàng)設(shè)物質(zhì)前提。

(二)“共同富?！睂?duì)全體人民的包容性是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別之一

馬克思在分析資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律的時(shí)候指出:“工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大,官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律?！@一規(guī)律制約著同資本主義積累相適應(yīng)的貧困積累。因此,在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！薄?8〕但是,社會(huì)主義發(fā)展的目的是為了讓發(fā)展的成果惠及全體人民群眾,這是兩種社會(huì)制度的根本區(qū)別之一。鄧小平指出,“一個(gè)公有制占主體,一個(gè)共同富裕,這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本。”〔39〕后來(lái)他又把 “共同富?！鄙仙缴鐣?huì)主義本質(zhì)的高度,“共同致富,我們從改革一開(kāi)始就講,將來(lái)總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮,不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！薄?0〕“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”〔41〕“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn),就是要全國(guó)人民共同富裕,不搞兩極分化?！薄?2〕“共同富?！痹瓌t作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵,體現(xiàn)了發(fā)展的根本目的是為了全體人民利益訴求的實(shí)現(xiàn),為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了發(fā)展倫理的支持。從國(guó)際視野來(lái)看,在與資本主義“一球兩制”的共處與競(jìng)爭(zhēng)中,“共同富?！痹瓌t成為社會(huì)主義彰顯自身價(jià)值的“金字標(biāo)牌”。

(三)“共同富?！钡目茖W(xué)內(nèi)涵

“共同富?！钡膬?nèi)涵決不僅僅限于國(guó)內(nèi),也不僅限于經(jīng)濟(jì)方面。

從時(shí)代背景來(lái)看,和平與發(fā)展的時(shí)代主題使得世界各國(guó)人民普遍要求消除貧困、追求富裕的生活成為一種新的歷史潮流。鄧小平把整個(gè)世界的發(fā)展問(wèn)題概括為“南北”問(wèn)題,他認(rèn)為,改變不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序,逐步縮小南北差距進(jìn)而走上共同富裕的道路,世界的和平與發(fā)展才有保證,整個(gè)人類(lèi)也才有出路。國(guó)際政策是國(guó)內(nèi)政策的外延,由是,鄧小平提出的“共同富?！崩砟畈粌H僅具有中國(guó)意義,而且具有時(shí)代意義和普世意義,代表了廣大第三世界國(guó)家人民的呼聲。如果說(shuō)毛澤東時(shí)代特別是“文革”時(shí)期,中國(guó)對(duì)外是 “輸出革命”的話(huà),那么,鄧小平時(shí)代,中國(guó)對(duì)外輸出的就是所有人共享發(fā)展成果的理念。

從黨的建設(shè)來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的 “破舊立新”任務(wù),為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展奠定了必要前提。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的,也不是一勞永逸的。作為執(zhí)政黨,“共同富?！笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨角色轉(zhuǎn)變后保持先進(jìn)性的新的奮斗目標(biāo)和合法性基礎(chǔ)。

從“共同富?！钡慕Y(jié)構(gòu)來(lái)看,它不僅僅限于經(jīng)濟(jì)方面,而且也是一種精神的富足。鄧小平認(rèn)為,社會(huì)主義精神文明“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想,有道德,有文化,守紀(jì)律。國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義都屬于精神文明的范疇?！薄?3〕江澤民進(jìn)一步指出:“社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上,而且表現(xiàn)在思想文化方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。貧窮不是社會(huì)主義;精神生活空虛,社會(huì)風(fēng)氣敗壞,也不是社會(huì)主義。”〔44〕隨著國(guó)內(nèi)外情況的變化,中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的總體布局已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”任務(wù),擴(kuò)展為包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”任務(wù);相應(yīng)地,四大建設(shè)的目標(biāo)要求也更豐富全面了,由富強(qiáng)、民主、文明三個(gè)方面擴(kuò)展為富強(qiáng)、民主、文明、和諧四個(gè)方面。這是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在新形勢(shì)下和新的實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)鄧小平“共同富?！彼枷氲睦^承和發(fā)展。

〔1〕〔2〕馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1995.305,448.

〔3〕〔4〕毛澤東選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1991.1430,1430-1431.

〔5〕毛澤東文集:第 7卷 〔M〕.人民出版社,1999.43-44.

〔6〕馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1995.532.

〔7〕〔10〕〔11〕〔13〕〔14〕〔17〕〔18〕〔22〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔36〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕鄧小平文選:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1993.252,355,155,123,229,138,277,77,166,277-278,278,278,364,355,223,254,116,225,172,364,373,123,28.

〔8〕江澤民文選:第 2卷 〔M〕.人民出版社,2006.13-14.

〔9〕〔19〕〔20〕〔21〕〔35〕〔39〕鄧小平文選:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1994.152,248,248,408,312,351.

〔12〕冷溶,汪作玲主編.鄧小平年譜 (1975-1997下)〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社,1999.1364.

〔15〕毛澤東選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1991.139.

〔16〕柳昌清.文明類(lèi)型論綱 〔J〕.河南社會(huì)科學(xué),2009,(1).

〔23〕王邦佐等主編政治學(xué)辭典 〔M〕.上海辭書(shū)出版社,2009.89.

〔24〕參見(jiàn) 〔英〕彼得卡爾佛特.革命與反革命 〔M〕.張長(zhǎng)東譯.吉林人民出版社,2005.19.

〔37〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.86.

〔38〕馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1995.258-259.

〔44〕江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義 (專(zhuān)題摘編)〔Z〕.中央文獻(xiàn)出版社,2002.380.

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楊曉偉,上海社會(huì)科學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)博士研究生,研究方向:當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)。 上海 200025劉小麗,四川文理學(xué)院教師,研究方向:政治思想教育教學(xué)。四川達(dá)州 635000

(本文責(zé)任編輯 謝蓮碧)