施 靜 朱月嬋

（炮兵學(xué)院圖書館，安徽 合肥 230031）

我國古代檔案文獻(xiàn)編纂機構(gòu)的傳承和發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性和繼承性的重要保障，其機構(gòu)的設(shè)置、制度的建設(shè)、纂修的成果等對推動和繁榮時代文化、歷史文化和檔案文化做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

1 對推動和繁榮時代文化的意義

1.1 資政參考，推進(jìn)政治文化的發(fā)展

歷代王朝的檔案文獻(xiàn)編纂機構(gòu)館藏內(nèi)容豐富且重要，匯集了前朝的各項典章政令、史書圖籍等，不僅可為統(tǒng)治者提供借鑒參考的管理經(jīng)驗，而且可直接作為剝削壓榨農(nóng)民階級的依據(jù)。任何一個朝代，都是把維護(hù)本階級的政治利益作為重大任務(wù)擺在檔案文獻(xiàn)編纂機構(gòu)選題的首位。如歷朝歷代的詔令、奏書、法典的編纂，就是為了吸收統(tǒng)治經(jīng)驗、便于參考借鑒，常常是統(tǒng)治階級編纂選題的主要方面。

以這類題材為選題的編纂?yún)R編卷帙浩繁，如詔書是封建社會以皇帝名義發(fā)布、傳達(dá)其指令的一種重要文書，具有至高無上的權(quán)威性。詔書的匯編范圍包括該時期各項重大事件的發(fā)生情況、各項重要政策的頒布和實施、各項重大人事任免升遷以及政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事等廣泛的內(nèi)容，是反映當(dāng)時階級斗爭、社會制度變革和社會生活的重要史料。統(tǒng)治階級編纂《寶訓(xùn)》的直接目的，主要是宣揚最高統(tǒng)治者的功德，積累統(tǒng)治經(jīng)驗，便于施政時參考借鑒，以鞏固封建帝王的萬世基業(yè)。關(guān)于奏書的目的，元朝陳旅在《國朝文類·序》稱：“編者取材的原則是經(jīng)世致用”，“然所取者，必其有系于政治，有補于世教，或取其雅致之足以范俗，或取其論述之足以輔翼史氏，凡非此者，雖好弗取也?！盵1]其資政經(jīng)世的目的可見一斑。如漢初的各項政治制度，大多是參照前代（特別是秦代）的典章而制訂的，叔孫通定朝儀就是依據(jù)古禮與秦儀，蕭何定漢律也是依據(jù)秦法。統(tǒng)治者在政務(wù)活動中查用檔案文獻(xiàn)編纂的事例屢見不鮮，說明了統(tǒng)治者設(shè)置編纂機構(gòu)積極收藏、修撰史書典籍的政治目的。

1.2 宣傳教化，推進(jìn)正統(tǒng)思想的傳揚

統(tǒng)治階級加強、鞏固集權(quán)統(tǒng)治，借助中國傳統(tǒng)封建儒家文化的熏陶，對臣民進(jìn)行政治教化的管理，宣傳君臣、父子的倫理綱常，逐步麻痹臣民的思想意識，使其忠君為國的思想深入人心、根深蒂固，從根本上說，以編纂檔案文獻(xiàn)的方式宣揚其統(tǒng)治思想與管理理念。如唐憲宗時禮部尚書權(quán)德輿編纂的《陸宣公奏議》，該書的編纂目的主要就是宣揚以陸贄為封建朝臣的楷模，標(biāo)榜他的為臣事君之道，作為鞏固封建統(tǒng)治的龜鑒。又如明太祖朱元璋主持編纂的《御制大誥》，是明代初期的法典、案例文件匯編。朱元璋在為該匯編撰寫的序言中規(guī)定，無論官員還是百姓，每戶必須“有此一本”，若犯答、杖、徒、流罪名，因為“有此一本”則可以罪減一等；否則，罪加一等，并要求臣民“熟視為戒”。[2]編纂此書的主要功能在于統(tǒng)治與規(guī)范民眾的思想與行為，最終為鞏固明王朝的統(tǒng)治服務(wù)，其政治目的性顯而易見?？梢?，封建帝王把編纂活動作為宣揚教化臣民忠君不二、奴役臣民思想的教本。

1.3 延續(xù)文明，促進(jìn)科學(xué)文化的傳播

為了適應(yīng)當(dāng)時政治斗爭和文化學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，檔案文獻(xiàn)編纂機構(gòu)不斷發(fā)展完善，利用保藏的檔案文獻(xiàn)資料進(jìn)行編史著述，大量的檔案史籍典經(jīng)得以廣泛流傳、利用，對我國古代科學(xué)文化的傳播交流產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，推動社會文化進(jìn)步的根本動力是生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，然而作為歷史記錄的檔案文獻(xiàn)編纂，對于集中、有針對性地促進(jìn)文化學(xué)術(shù)發(fā)展無疑是一種不可缺少的重要條件。這表明我國古代的檔案文獻(xiàn)編纂工作和當(dāng)時文化學(xué)術(shù)的傳播發(fā)展密切相關(guān)。

我國著名的古代史書《左傳》和《國語》，相傳為魯國太史左丘明所編纂，從書的內(nèi)容上可以看出這兩部書無疑是根據(jù)大量檔案史料編纂而成的，特別是《國語》，完全是一部春秋戰(zhàn)國時期各國史官記錄的匯編。此外，史官所保存的天文歷法記錄也有編成專書的，如戰(zhàn)國時魏國史官石申，編著《天文》8卷，齊國史官甘德根據(jù)觀測記錄編著《天文星占》8卷。[3]這些著作，作為記載科學(xué)文化的知識載體，促進(jìn)了當(dāng)時文化的交流傳播和傳承。就檔案文獻(xiàn)編纂活動所取得的成就上看，檔案編纂已經(jīng)成為一種社會文化創(chuàng)造活動，其編纂成果己經(jīng)成為社會文化系統(tǒng)的一個重要組成部分，其編纂成果所包含的史實、知識、智慧、教訓(xùn)、經(jīng)驗等，作為人類共有的文化信息特征越來越得到大家的認(rèn)同。

2 對傳承歷史文化的貢獻(xiàn)

2.1 史館制度與史學(xué)發(fā)展交相輝映

自唐代實行史館制度，其纂修成果無一不是在廣泛利用檔案史料的基礎(chǔ)上修撰而成。唐史館大量征集保藏檔案文獻(xiàn)資料，并大規(guī)模利用檔案修史，不僅是史館工作的繁榮進(jìn)步，而且也是史學(xué)的飛速發(fā)展?！岸氖贰敝械摹稌x書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》和《北史》都成書于唐朝的史館。[3]這表明，我國古代的檔案文獻(xiàn)編纂與史學(xué)發(fā)展緊密相連，檔案文獻(xiàn)編纂是史學(xué)生存和發(fā)展的根基，是史書之源，修史必須以檔案為前提和基礎(chǔ)。兩者“相須而成”的關(guān)系劉知己曾作過精辟的闡述：“夫為史之道，其流有二：何者？書事記言，出自當(dāng)時之簡；勒成刪定，歸于后來之筆……論其事業(yè)，前后不同，然相須而成，其歸一揆?！盵4]

我國從古至今，許多重要的歷史著作，如孔子“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋”、班固寫《漢書》以及歷朝歷代帝王的起居注、實錄、方志和譜牒等，都是利用檔案寫成或直接由檔案編纂而成的。著名清史學(xué)家戴逸先生所言，是檔案熔鑄了史學(xué)；史學(xué)的大廈，正是建筑在檔案的基石之上的。春秋戰(zhàn)國以來史學(xué)著述的盛行，推動了檔案文獻(xiàn)編纂工作在封建社會的發(fā)展。檔案編纂與史學(xué)工作有著不可分割的淵源聯(lián)系，如同韋慶遠(yuǎn)教授所言，我國最早的史官，同時也是負(fù)責(zé)保管檔案的工作人員，最早的史籍，在某種意義上說，只能算是一些公布檔案的匯編。古代歷史工作和檔案工作，不論就其內(nèi)容以及負(fù)責(zé)這些工作的機構(gòu)和人員，基本上都是同一的。如西漢時太史比較集中掌管史書編纂之事，司馬氏世代為周室太史，至漢武帝時，司馬遷父子相繼纂其職，乃“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀微，論考之行事，略三代，錄秦漢”，[5]上記黃帝，下至于漢武，纂《太史公書》130篇，即我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史——《史記》。

2.2 維系歷史文化的一脈相承

由于自然條件和社會因素的影響，檔案文獻(xiàn)的原始載體難以永久保存。但由于我國歷代統(tǒng)治者都很重視檔案文獻(xiàn)的積累和編纂，如最早的檔案匯編《尚書》中保存了中國古代一部分重要的檔案文獻(xiàn)和珍貴的歷史記載，成為研究我國上古歷史有文字可考的稀有寶貴史料。歷朝歷代利用原始檔案材料編纂起居注，它雖然不是原始文件的匯編，但其中保留了大量的第一手資料。在起居注基礎(chǔ)上發(fā)展起來的實錄，不僅成為封建王朝的一個傳統(tǒng)，是具有檔案匯編性質(zhì)的編年體史書，更為編史修志保留了大量的原始資料。古代的檔案原件流傳至今的件數(shù)雖然寥寥，但我國古代檔案文獻(xiàn)編纂的信息內(nèi)容卻有相當(dāng)部分流傳至今，使我國成為世界文化典籍資源十分豐富的文明國度之一，其重要原因就是我國歷史上有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的檔案編纂工作。

發(fā)源于史官文化的傳統(tǒng)文化，養(yǎng)育了我國古代檔案文獻(xiàn)編纂官員；編纂官員則創(chuàng)造、推進(jìn)和發(fā)展了傳統(tǒng)歷史文化。他們通過對文書的撰寫和檔案文化典籍的保存、整理、著述，實現(xiàn)知識的傳播、流動和延伸，促進(jìn)了文化的累進(jìn)與增值，構(gòu)成了新的文化。新的文化又對檔案編纂官員產(chǎn)生新的影響，這種影響又反饋到其工作中，構(gòu)成新一輪的循環(huán)。這種互動關(guān)系，推動了中國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。檔案編纂的存史功能，對于維系傳統(tǒng)文化的一脈相承可謂是功不可沒。

3 對形成和繁榮檔案文化的貢獻(xiàn)

檔案文獻(xiàn)編纂機構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，檔案編纂活動的興盛在強化傳統(tǒng)歷史文化的統(tǒng)一性、整體性、延續(xù)性上發(fā)揮了重要的作用。構(gòu)成中國傳統(tǒng)歷史文化核心層的重要組成部分——傳統(tǒng)儒家學(xué)說，以及各朝各代的檔案編纂和國史方志無一不是歷代檔案文獻(xiàn)編纂官員在充分利用檔案史料的基礎(chǔ)上，集結(jié)了一個特定時代的文化成果整合而成的。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則具有強烈的歷史性、遺傳性，使得檔案編纂的傳統(tǒng)歷代相因，連綿不斷，為維系中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性和整體性，發(fā)揮了不可忽視的重要功能。所以說，編纂機構(gòu)本身就構(gòu)成了我國檔案文化的重要部分，蘭臺、東觀、史館、翰林院等編纂機構(gòu)的設(shè)置是我國古代博大的檔案物質(zhì)文化的代表，伴隨著電子時代的到來，其文化“古董”的意義便可體現(xiàn)。而編纂制度的建設(shè)、編纂成果的流傳、編纂職官的文化素質(zhì)要求、編纂思想的積淀也是我國檔案文化資源一道獨特的風(fēng)景。

對我國古代編纂職官而言，在編史修志的同時，進(jìn)行檔案文獻(xiàn)編纂理論學(xué)術(shù)研究活動，是檔案文化的重要組成部分，并形成了文化自覺的主體意識。文化自覺即是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”。[6]在此過程中，相伴而生的是我國古代繁榮的檔案文化和社會文化。如清代著名學(xué)者章學(xué)誠在對一系列編纂活動進(jìn)行了理論上的歸納和總結(jié)后，提出了“比次之書”、“比次之法”、“比次之道”、“比次之業(yè)”等概念。所謂“比次”，即“整齊故事”，對檔案內(nèi)容加以梳理，形成體系，以便利用?！疤煜掠斜却沃畷?，有獨斷之學(xué)，有考索之功，三者各有所主，而不能相通?！倍蔼殧嘀畬W(xué)”與“考索之功”、“比次之書”的關(guān)系，就如同“旨酒之不離乎糟粕，嘉禾之不離乎糞土”。所以，“比次之書”、“比次之業(yè)”“不可輕議也”。同時，他還指出了“比次之道”與其他學(xué)術(shù)研究在方法上的不同，他認(rèn)為：“獨斷之學(xué)、考索之功欲其智，而比次之書欲其愚……不名家學(xué)，不立識解，以之整齊故事，以待后人之裁定，是則比次欲愚之效也?！盵7]章學(xué)誠的編纂思想，是對歷代檔案文化成果整合、歸納后形成的，他將檔案文獻(xiàn)編纂作為一門具有獨立研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容和研究方法的專門之學(xué)，其對檔案文獻(xiàn)編纂理論的研究和總結(jié)，為建國后檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)的正式產(chǎn)生和發(fā)展提供了借鑒，是我國古代檔案文化理論傳承和總結(jié)的突出表現(xiàn)形式。

[1] 元陳旅.國朝文類·序[M].

[2] 大誥初編·頒行大誥[M].

[3] 鄒家煒，董儉，周雪恒.中國檔案事業(yè)簡史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

[4] 劉知幾.史通外篇·史官建置第一[M].

[5] 王國維.觀堂集林[M].北京：中華書局，1959.

[6] 丁華生.論檔案專業(yè)文化的自覺與建設(shè)[J].檔案學(xué)通訊，2009（2）：4-7.

[7] 劉耿生.檔案開發(fā)與利用教程[J].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001：377-380.