孫文營

循環(huán)經濟消費觀的倫理訴求

孫文營

循環(huán)經濟既是一種新的經濟發(fā)展方式,也是一種新的生活方式。對百姓日常生活中的消費觀提出了新的倫理訴求:一是為有益身體健康,保護生態(tài)環(huán)境,必須樹立綠色消費觀念;二是為體現人類文明,維護社會公正,必須樹立德性消費觀念;三是為滿足生活需求,適應經濟發(fā)展,必須樹立適度消費觀念。循環(huán)經濟消費觀的倫理訴求是馬克思生活實踐觀的內在要求,對循環(huán)經濟發(fā)展具有重要意義。

循環(huán)經濟;綠色消費;德性消費;適度消費

消費觀念是人們在一定的社會文化傳統(tǒng)、經濟發(fā)展水平和個人收入水平影響下形成的對自身消費行為的看法和認識。消費觀念對人們的消費方式具有重要影響,不同的消費方式進而對經濟發(fā)展造成影響。百姓只有轉變自身的消費觀念,養(yǎng)成健康的消費方式,才能適應循環(huán)經濟發(fā)展的要求。

一、循環(huán)經濟也是一種生活方式

循環(huán)經濟的 “3R”原則,即 “減量化 (reduce)”, “再使用 (reuse)”, “資源化 (recycle)”,已為學界、企業(yè)界所普遍認可。但目前學界和民眾對循環(huán)經濟范疇的理解尚存有一些不足。例如,只將“3R”原則看作是對企業(yè)生產者的要求,而沒有看到“3R”原則在百姓日常消費領域的價值意義。也就是說,只將循環(huán)經濟視為經濟發(fā)展模式,而沒有將之視為生活方式。事實上,作為新經濟發(fā)展模式的循環(huán)經濟也是一種新的生活方式。對此,我們可以分別從“3R”原則的具體內涵來理解。

減量化是循環(huán)經濟首要的基本方法論原則,它既可體現于物質生產領域,也可體現于社會生活領域之中。在物質生產領域,這一原則要求生產者在生產中通過技術進步盡量減少單位產品自然資源的消耗量。僅僅對社會物質生產領域提出減量化的要求,還不是循環(huán)經濟的全部內涵和要求。這是因為,只有在社會消費領域同時做到了減量化,才會進而對物質生產領域實現資源消耗的減量化具有積極影響。因此,在社會生活領域,這一原則要求作為消費者的社會公眾減少對物品的過度需求和奢侈性消費,盡可能選擇包裝較少并可循環(huán)使用的物品,樹立簡約的生活方式。在社會公眾中推行減量化原則,無疑需要以社會公眾普遍樹立簡約的消費觀念為基礎。

“再使用”原則在百姓生活領域具有較強的適用性。在生產領域,“再使用”原則要求企業(yè)生產者能夠延長機器和生產工具的使用壽命,能夠科學、合理地對機器進行保養(yǎng)和維護,防止過早地遭到損毀或淘汰,從而節(jié)省生產工具生產的物質消耗。而在社會生活領域,“再使用”原則則要求消費者盡可能多次地使用或以多種方式使用同一個物品,以防止該物品過早地成為廢棄物。物質生產最終是為消費服務的,消費總量的多少影響企業(yè)生產的規(guī)模和資源使用的數量。因此,如果社會消費總量是不斷上升的,就會對企業(yè)加快生產、加大對資源使用的數量提出更高的要求,而這對節(jié)約資源和環(huán)境的保護是不利的。如果百姓能夠踐行簡約的生活方式,增加對同一物品的使用次數,就能夠減少垃圾的產生量,也能夠從源頭上緩解廢棄物資源化的壓力。

“資源化”原則在百姓生活領域也具有很強的適用性。那種認為“資源化”原則只是生產者的任務,而與一般老百姓無關的想法也是錯誤的。從百姓日常生活來看,廢棄物的資源化有很大的發(fā)展空間。百姓在日常生活中產生了太多的生活垃圾,其中有些是很難進入企業(yè)生產再循環(huán)體系的,但在百姓日常家庭生活之中卻能夠實現變廢為寶。如在農村,一些生活垃圾、糞便等都可以直接作為肥料進入農田,農作物的秸稈可以用來制作沼氣。在城市,人們常常不加分類地把生活垃圾扔進垃圾筒,造成廢棄物“資源化”的困難。如果能夠較好地堅持垃圾的分類回收,事實上就是在為廢棄物的資源化做出貢獻。

總的看來,循環(huán)經濟的各基本原則不僅適用于物質生產領域,而且也適用于百姓的日常生活領域?？梢哉J為,凡是有利于實現資源消耗的減量化,有利于環(huán)境保護的物質生產和日常消費活動,都是循環(huán)經濟的內在要求。也就是說,循環(huán)經濟不僅是新的經濟發(fā)展模式,也是百姓新的生活方式。發(fā)展循環(huán)經濟不僅是生產領域的義務,也是公眾生活領域的責任。對百姓來說,只有樹立適應循環(huán)經濟發(fā)展的消費觀,才能更好地促進循環(huán)經濟發(fā)展。

二、循環(huán)經濟生活消費觀的特點

發(fā)展循環(huán)經濟不僅需要對生產領域的活動做出調整,也需要對百姓生活領域的消費活動做出調整,其前提就是百姓具有適應循環(huán)經濟要求的消費觀念。具體說來,適應循環(huán)經濟發(fā)展要求的生活消費觀具有以下三方面特點。

1.綠色消費:有益身體健康,保護生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)化的初期,或者是在那些經濟不夠發(fā)達的國家或地區(qū),人們選擇消費品的首要標準是滿足基本的生活需求,而較少考慮該消費品是否對身體造成危害,是否對環(huán)境造成破壞。隨著生態(tài)危機的加劇,人的身體健康也受到威脅,在此情況下,綠色消費觀念也運用而生。我們現在發(fā)展循環(huán)經濟,內在要求公眾摒棄傳統(tǒng)消費方式的弊端,樹立綠色消費觀念。具體說來,包括以下幾方面的要求。

第一,要從維護人的身體健康的需要出發(fā)選擇綠色消費品。綠色消費品有兩個特征:一是該消費品的生產過程符合環(huán)保要求,沒有浪費資源,也沒有造成環(huán)境污染;二是對該產品的消費符合人的身體健康的需要。綠色消費的產生是生態(tài)危機對人的生存造成威脅后的被動選擇,也是人們對過度消費逐漸厭惡的主動選擇。美國學者艾倫·杜寧認為,綠色消費需求已經催生了一個新的產業(yè)部門——生態(tài)產業(yè),產業(yè)的生態(tài)化是生活性綠色消費的根本前提。也就是說,要推進企業(yè)的轉向和升級,通過百姓的綠色消費意愿來引導企業(yè)生產是一個可行的路徑。這是因為,發(fā)展循環(huán)經濟,對廢棄物進行循環(huán)再利用,是需要企業(yè)花費大量資金的。為追逐短期經濟效益,企業(yè)往往不愿意花費大量資金進行廢物處理和循環(huán)再利用。市場是企業(yè)的指揮棒,如果消費者都樹立了綠色消費觀念,那些違背百姓購買意愿的生產非綠色消費品的企業(yè)就會失去市場。在沒有市場的情況下,企業(yè)自然會轉向綠色生產,從而促進我國的產業(yè)結構優(yōu)化和升級,進而對生態(tài)保護產生積極意義?！?〕

第二,要厲行節(jié)約,反對奢侈消費。隨著生活水平的提高,人的消費需求也要逐步擴展,被人們納入消費范圍的物質產品的范圍也要逐步擴大。但是,在承認人們物質消費水平提高的合理性的同時,也要防止過度的奢侈性消費。人們有必要正確看待、評價自己的消費需求之中哪些是必須的,而哪些又是可有可無的。人們要盡量對物品重復使用,盡量避免“用后即扔”,對于那些還具有使用價值的耐用消費品,要盡可能地多次使用,以此減少資源消耗。這種節(jié)儉的消費方式可以在不影響經濟發(fā)展的前提下,起到節(jié)約資源、維護生態(tài)環(huán)境的作用。如,日本長期以來形成的節(jié)儉型消費觀念,使日本在“二戰(zhàn)”后迅速發(fā)展為世界經濟強國。

第三,要自覺加強對生活廢棄物的分類和處理。目前,我國還沒有較好地實現垃圾分類,人們缺少對垃圾分類回收的意識和習慣。作為消費者的社會公眾是生活垃圾的直接產生者和處置者,消費者對待這些廢棄物的不同方式會產生不同的環(huán)保效果。如果消費者隨意丟棄生活垃圾,不僅會造成嚴重的環(huán)境污染,而且會使很多本可以回收利用的廢棄物因很難挑選出來而無法循環(huán)再利用,從而造成資源的浪費。如果每個消費者都能對這些垃圾廢棄物自覺進行有效分類、回收,或者消費者在家庭內部就可以實現某種程度上的再利用,就可以變廢為寶,有效保護環(huán)境。

2.德性消費:體現人類文明,維護社會公正。起源于資本主義社會的消費主義生活方式將感官刺激和物質享受視為人生的意義和價值所在。我們當今社會生活中存在著的某種程度上的消費主義失去了道德和理性,其消極影響是導致社會不公與矛盾加劇。美國學者艾倫·杜寧認為:“通過道德的接納來降低消費者社會的消費水平,減少其他方面的物質欲望,是一個理想主義的建議?！薄?〕我們發(fā)展循環(huán)經濟,也應提倡德性消費,也就是說,要恢復消費的道德性,體現人之為人的消費個性,有益社會秩序和公正。具體說來,這種德性消費具有如下兩方面的要求。

第一,德性消費是體現人類本質的文明消費。馬克思對消費的理解,是從人的本質的角度認識的。他認為,消費主義“把人的本質力量的實現,僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現?！薄?〕因而,在這種消費主義的支配下,人們也就不由自主地把人的自由納入到了“消費”的制度體系當中,自由只是對物質消費的追求,人們“只想吃得好,喝得好,它把丑惡的物質享受提高到至高無上的地步,毀掉了一切精神內容?！薄?〕因此,馬克思是從人的本質出發(fā)來考慮人的消費問題的,體現了其特有的人文視野:人類最高層次的幸福,應是作為社會關系總和的人所具有的精神追求。當人的消費活動體現為有利于人與自然友好相處時,這不僅體現了人的社會本質的重要方面,也體現了一種有利于人的自然本質實現。因此,為實現人的社會和自然本質,在生產和生活消費過程中都要體現德性。亞里斯多德認為,“德性高于財富”,反對過分地聚斂財富和不擇手段地謀取金錢,強調了“理性的優(yōu)良生活”和“善人”的道德理想。在中國傳統(tǒng)文化中,也有很多思想體現了對道德價值的重視,如《左傳》中 “正德、利用、厚生”的提法?？傊?人區(qū)別于一般動物的地方在于人具有超越于一般動物的求知欲、審美情感以及求真、求善的精神超越性。人的精神需求有助于使人擺脫單純的物質欲望,提高人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、心理素質、審美情趣。我們當今發(fā)展循環(huán)經濟,是在人的基本物質需求得到滿足的條件下形成的,我們在追求更好物質享受的同時,更應追求真正體現人類本質的文明消費方式,以此“豐富人們對生命意義的體悟,深化人們對生存價值的認識,為克服全球生態(tài)危機形成強大的道德支柱和良好的社會心理氛圍,促進人的全面發(fā)展?！薄?〕

第二,德性消費是維護社會秩序的公正消費。消費主義的生活方式不僅是一種有悖于人類本質的消費,而且是一種基于社會不公正、不合理社會關系的消費。西方馬克思主義理論家對現代資本主義的消費主義文化做出了深刻批判。如,法蘭克福學派代表馬爾庫塞認為,現代資本主義的消費政策是“強迫性消費”,誘導消費者揮霍無度。這種消費的根本目的在于維系剝削者統(tǒng)治的合法性,使廣大群眾沉醉于、服務于資本追求利潤的異化消費中,這不僅導致了更嚴重的生態(tài)危機,而且還弱化了人民群眾的政治意識和革命意識,進而導致了社會不公。雖然我國目前存在著的消費主義文化和生活方式產生的原因與西方國家不同,但其消極影響是存在的,這主要表現為:少部分人消費了大量的資源,而我國目前還有很多貧困人口。這體現了社會不公。為構建和諧社會,就要求實現消費的公正性。消費的公正,有兩方面的需求。一是代內消費公正,要樹立個人消費行為關系他人、社會,關系生態(tài)環(huán)境,關系社會公共命運的理念。生活于同一時代的每個人,都要維持相對公正的消費水平。一部分人的消費不能是以對另一部分人應獲取社會資源和財富的占有為前提,也不能讓另一部分人來承擔環(huán)保的代價。二是代際消費公正,也就是要重新認識自然資源的價值,改變只顧當代人而不惜損害子孫后代利益的短視行為,不僅要滿足我們這一代人的消費需求,還要滿足子孫后代的消費需求,真正追求可持續(xù)發(fā)展的人類價值。這正是我們發(fā)展循環(huán)經濟最重要的動力因素。

3.適度消費:滿足生活需求,適應經濟發(fā)展。人的消費有基本必需和滿足欲求兩個層次。作為生物個體,人必需滿足一定的吃穿住行等人的生命和生活的基本需要,這具有客觀實在性的內容。因此,發(fā)展循環(huán)經濟,在提倡節(jié)儉消費的同時,也并不壓抑人們必須的、合理的消費。但正如前文所述,我們也反對消費主義的生活方式。為此,我們提倡“適度消費”?！斑m度”當然蘊含著節(jié)儉消費的要求,但我們并不能要求人們?yōu)榘l(fā)展循環(huán)經濟而做苦行僧。具體說來,適度消費有如下要求。

一是消費水平要滿足當代人不斷提高的物質生活需求。馬克思在批判消費主義的同時,也從人的本質角度肯定了消費水平和質量對人生存和發(fā)展的意義。正如馬克思在批判禁欲主義的宗教時所說的:“廢除作為人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實現人民的現實的幸福?！薄?〕在馬克思看來,消費是人的社會本質的體現。馬克思認為生產活動不僅體現了生產者的本質,也體現了消費者的本質。因為,我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另外一個人?！币簿褪钦f,生產過程不僅肯定了生產者的本質,而且在滿足別人消費的過程中也肯定了消費者。正是在這種對勞動產品的享受和消費的過程中,“我直接證實和實現了我的真正的本質,即我的人的本質,我的社會的本質?！薄?〕這里,體現了馬克思將消費視為實現人的社會本質的必要組成部分。隨著生產力水平的提高和社會的進步,人類的消費水平有一個不斷提高的過程,很多在古代和前人看來是奢侈消費的物品,在當代則成了生活必需品。因此,我們發(fā)展循環(huán)經濟,提倡節(jié)儉消費,當然決不能以限制人民生活水平的提高為手段,而是要在提高資源利用效率,實現資源消耗的減量,并不斷改進環(huán)保技術的條件下,不斷滿足當代人日益增長的物質消費需求。這是與傳統(tǒng)的節(jié)儉生活觀最重要的不同之處。

二是消費水平要適應經濟發(fā)展的需要。經濟學理論認為,經濟發(fā)展是一個生產的過程,生產和消費之間具有內在的緊密聯系,保持一定的消費需求是經濟發(fā)展的動力和條件。目前,很多國家解決就業(yè)問題的辦法之一就是促進經濟增長,而促進經濟增長的途徑是“刺激消費”。因此,我們提倡“適度”消費,就是既要反對那種消費“過度”,也要反對那種認為發(fā)展循環(huán)經濟就要求減少消費的觀點。那種不考慮經濟發(fā)展需要,而主張人們都去做苦行僧,都自覺嚴格限制消費的思想,脫離了對人類社會發(fā)展的歷史性分析,忽視了消費的社會歷史性特征。應該看到,不同時代有不同的消費需求,有不同的消費程度和消費水平?？v然為發(fā)展循環(huán)經濟,我們提倡節(jié)儉消費,但這并不是以阻礙經濟發(fā)展,限制人的基本消費需求的提高為前提的。那種不考慮經濟發(fā)展因素,而一味主張限制消費,甚至主張通過發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經濟”來達到環(huán)境保護目的的想法是錯誤的。我們提倡節(jié)儉消費,并不是壓抑人們的必須的、合理的消費,而是提倡消費要有合適的度。對于我們這樣的發(fā)展中國家來說,把握消費的“度”的基本原則就是要處理好消費水平和經濟發(fā)展程度之間的關系,而具體的消費指標還是應該由政府和經濟學者根據當前的經濟發(fā)展水平和民眾的消費意愿和需求而提出,并以之作為引導公眾合理消費的參考。

三、循環(huán)經濟消費觀具有重要的理論和實踐意義

循環(huán)經濟消費觀體現了馬克思全面的生產和生活實踐觀。馬克思把實踐看作是人的感性活動,人類豐富的感性活動顯然不能僅僅歸結為生產活動,而忽視人的現實生活活動和自我改造活動?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身?！薄?〕雖然馬克思這句話強調的是生產活動對于人們生活的基礎作用,但在此也明確指出了“生活”在社會歷史中的獨立地位,而且這句話也內含生活就是生產的目的這一重要思想,馬克思并沒有用生產去吞噬生活。傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式的實踐觀是在生產中心論的思維方式下去理解人類豐富多彩的實踐活動的,僅僅把實踐局限于生產實踐,導致把實踐看成外在于人的工具手段,只變成人生存發(fā)展的一個中介環(huán)節(jié),從而導致對生活實踐的忽視和貶斥。在傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式下,百姓的日常生活中節(jié)約資源和環(huán)境保護意識欠缺。發(fā)展循環(huán)經濟,要求人們要養(yǎng)成勤儉節(jié)約、合理消費的生活方式,鼓勵人們“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”,體現的是對馬克思全面生產和生活實踐觀的回歸。循環(huán)經濟的消費觀標志著傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式下只重視物質生產的實踐觀實現了向科學的生產和生活實踐觀并重的轉變?？梢哉f,自覺踐行循環(huán)經濟的消費觀,就是在踐行馬克思主義科學的生產和生活實踐觀。

循環(huán)經濟消費觀對于推進經濟、社會和人類自身發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)的生活消費方式并不表現為不了解什么樣的生活實踐才是真正屬于“人”的生活實踐,往往把消費、享受作為生活實踐的最重要的目標追求,這就忽視了實踐本身的生存意義,并進一步使生產實踐失去其動力、原因和目的指向,企業(yè)陷入了“為生產而生產”、百姓陷入了“為消費而消費”的困境,這必然對人的生活質量的提高和全面發(fā)展的實現造成消極影響。循環(huán)經濟消費觀的倫理訴求不僅要求要重新確立完整科學的馬克思主義實踐觀,改變以往的只注重生產實踐,而忽視生活實踐的片面的實踐觀,而且還要求改變傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式下人們生活實踐中的奢侈浪費、消費不公、污染環(huán)境等不良的消費觀念和生活方式。惟有如此,經濟、社會、生態(tài)才能實現和諧發(fā)展,“追求著自己目的的人的活動”才會自由自覺地實現,社會歷史才能向前發(fā)展。

〔1〕李新慧,等.轉變消費觀念發(fā)展循環(huán)經濟 〔J〕.河北科技大學學報 (社會科學版),2004,(4).

〔2〕[美]艾倫·杜寧.多少算夠:消費社會與地球未來 〔M〕.畢聿譯.吉林人民出版社.8.

〔3〕〔7〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿 〔M〕.人民出版社,2000.130,183-184.

〔4〕〔6〕〔8〕馬克思恩格斯全集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1956.636,453,79.

〔5〕王云霞,王國弘.循環(huán)經濟下的消費倫理轉向 〔J〕.中共天津市委黨校學報,2007,(2)

(本文責任編輯 王云川)

F014.5

A

1004—0633(2011)02—034—04

2010—11—04

孫文營,博士,北京大學哲學博士后流動站研究人員,北京科技大學馬克思主義學院講師。 北京 10008