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        口頭文化傳統(tǒng)與中國(guó)武術(shù)傳承

        2011-03-18 00:33:23侯勝川
        體育研究與教育 2011年4期
        關(guān)鍵詞:口傳心授中國(guó)武術(shù)口頭

        侯勝川

        口頭文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是非物質(zhì)的(non-material)無(wú)形的人類遺產(chǎn)(intangible heritage)。20世紀(jì)后中期以來(lái),口頭傳統(tǒng)(Oral Tradition)和口頭傳承文學(xué),日漸得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注,在人文領(lǐng)域形成了一種研究新潮流。中華民族擁有五千年的燦爛文明和三千多年的文字歷史,也是世界四大文明古國(guó)唯一文化傳承得以綿延至今的國(guó)家。因?yàn)闈h字文化的傳承,使得中國(guó)在歷史文化的積累方面令世界矚目。在文化傳承方面,以漢字為載體的各類文獻(xiàn),一直扮演著重要的角色,使歷史、傳說(shuō)、文學(xué)、思想及一切文明成就得以傳之后世。[1]文化傳承的最重要條件即“文獻(xiàn)可征”,孔子說(shuō):“夏禮,吾能言之,杞不足征也。殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足,則吾能足征之矣?!边@段文字清晰地表明了孔子對(duì)文化傳統(tǒng)的重視和對(duì)文獻(xiàn)的重視,以及在文化傳承過(guò)程中文獻(xiàn)的重要性。但是,我們明白,不是所有的傳承都是依賴文獻(xiàn)記載的,當(dāng)“文獻(xiàn)不足”時(shí),文化的延續(xù)和傳承就要依賴于文物古跡等器物遺存和口傳心授。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織就人類口頭文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的開(kāi)展,口傳心授文化的價(jià)值和意義正在得到人們?cè)絹?lái)越多的重視和關(guān)注。本文以口頭文化傳統(tǒng)的視角來(lái)審視中國(guó)武術(shù)歷來(lái)的口傳心授傳承方式,追尋 “言傳身教”、“ 不立文字”等中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)教授方式背后隱藏的 “不得已為之”的“自然選擇”的深層次含義。

        1 不同于文字書寫的口頭文化傳統(tǒng)

        一直以來(lái),文明人的自大情結(jié)使他們根本不可能看得起無(wú)文字的民族,中華民族五千年文明史的資本,使我們一向在俯視其他民族的文化傳統(tǒng)。以華夏為中心坐地稱雄、自以為是的天朝上國(guó)的優(yōu)越心態(tài),使我們超然于世界周邊的番邦夷國(guó)之上,其中最大的原因就是漢字給我們的文化傳承帶來(lái)了足以自豪的文明成果。實(shí)際上,這種心態(tài)并非我們專有,19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)之父愛(ài)德華·泰勒在《人類學(xué)——人及其文化研究》說(shuō)道:“發(fā)明文字是引導(dǎo)人類從野蠻走向文明的一個(gè)偉大步驟。為了評(píng)價(jià)它的全部意義,我們只要看一看那些部落的低級(jí)文化水準(zhǔn)就夠了:那些部落依然沒(méi)有文字,而只是信賴記憶中的傳說(shuō)和生活慣例。他們既不善于借助記錄積累知識(shí),又不善于保留新的觀察成果以利于后代。因此,字母文字的出現(xiàn),就是文明狀態(tài)和野蠻狀態(tài)的分界線?!盵2]同樣,比愛(ài)德華·泰勒晚一個(gè)世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者吉登斯把文字的有無(wú)稱之為人們反思能力的前提,他認(rèn)為反思是伴隨著文字書寫出現(xiàn)的,即無(wú)文字的社會(huì)沒(méi)有反思的能力。他說(shuō):“為了把傳統(tǒng)理解為與組織起來(lái)的行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)J讲煌臇|西,就要求人們割裂時(shí)間和空間,而這只有在發(fā)明了文字以后才有可能,書寫文字?jǐn)U展了時(shí)-空延伸的范圍,產(chǎn)生一種關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的思維模式,根據(jù)這種模式,對(duì)知識(shí)的反思性轉(zhuǎn)換從既定的傳統(tǒng)中分離出來(lái)?!盵3]沒(méi)有文字就沒(méi)有反思,就不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋,在吉登斯看來(lái),文字的作用如此之大,可以說(shuō)沒(méi)有文字就沒(méi)有文明。很顯然,無(wú)論是愛(ài)德華·泰勒,還是吉登斯,他們把這一作用無(wú)限夸大了。

        從全球文明歷史來(lái)看,人類有文字記載的歷史僅僅五千年而已。而從已知最早的漢字形態(tài)——甲骨文的使用來(lái)判斷,我們所賴以自豪的博大精深的燦爛中華文明的成文歷史僅有三千年,在四大文明古國(guó)中居于末位。在文字出現(xiàn)的5000年之前,至少延續(xù)了十萬(wàn)年的口傳文化傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)的整體雖然在文明發(fā)生以后逐漸被書寫文化取代了,但是其20倍的悠久積累之深遠(yuǎn)的影響力并未立刻停止。[4]眾所周知,人類20世紀(jì)一百年創(chuàng)造的物質(zhì)成果超過(guò)了人類兩千年前的物質(zhì)成果,但是這并不意味著這一百年可以取代兩千年,物質(zhì)的價(jià)值可以等量,兩千年的過(guò)程意義卻獨(dú)一無(wú)二,無(wú)法取代。

        “武術(shù)的源起可以追溯到史前時(shí)期,是原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和原始軍事戰(zhàn)爭(zhēng)促使了武術(shù)的萌發(fā),而原始的武舞有著與原始武術(shù)相依相成、不可分割的聯(lián)系”。[5]在現(xiàn)今留存的我國(guó)各地原始巖畫中,可以看到一些原始武術(shù)的圖像,如云南的滄源巖畫上有人與野獸搏斗的場(chǎng)面。可以說(shuō)武術(shù)伴隨著人類文明的進(jìn)步一直延續(xù)至今。五千年的文明史中,即使在文字出現(xiàn)后的三千年中,文字書寫對(duì)武術(shù)傳承的作用似乎是個(gè)例外。我們發(fā)現(xiàn),即使在中國(guó)武術(shù)鼎盛的明清之際,關(guān)于武術(shù)的文字記載也是極為有限,專門的武術(shù)著作更是罕見(jiàn)。我們只能從一些軍事家的軍事著作中對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)生產(chǎn)管窺一二,然而,沒(méi)有文字或者說(shuō)幾乎沒(méi)有文字的武術(shù)傳承似乎并沒(méi)有受到文字書寫文明的影響,武術(shù)——這一中華文明的燦爛明珠一直在民間以口傳心授的方式薪火相傳,綿延不息。因此,在信息高度發(fā)達(dá)的今天,古老的口傳文化交流教育方式依然有著不可小覷的重要性,甚至在武術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程中依然無(wú)可替代,因?yàn)?,有關(guān)武術(shù)的文字記載的歷史時(shí)間實(shí)在是太少,我們無(wú)法忽略那漫長(zhǎng)的口傳文化歷史,甚至更應(yīng)重視、審視中國(guó)武術(shù)的口頭傳承意義。

        2 口頭文化傳統(tǒng)是武術(shù)傳承的自然選擇

        子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!薄墩f(shuō)文》解釋說(shuō):述,循也。作,起也。述是循舊,作是創(chuàng)始?!笆龆蛔鳌敝傅氖且蜓嘏f而不創(chuàng)新。葉舒憲先生認(rèn)為:“我們?nèi)绻堰@個(gè)說(shuō)法還原到書寫文化與口傳文化相交替的大變遷背景下,那么很明顯的一個(gè)新解釋是:述,講述、口述也;作,寫作,著作,個(gè)人著作也??鬃右钥陬^追述、復(fù)述古代知識(shí)為特長(zhǎng),以不寫作為戒條。如此的文化價(jià)值觀是深深植根于萬(wàn)年傳承不絕的口頭知識(shí)傳統(tǒng)的?!盵4]作為 “圣人”的孔子并沒(méi)有給后世留下任何著作,我們今天只能從其弟子及其再傳弟子編撰而成的《論語(yǔ)》中窺見(jiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子把自己比作遠(yuǎn)古時(shí)期不留文字著作的老彭,以示自己堅(jiān)守述而不作的萬(wàn)古傳統(tǒng)。子曰:“不踐跡,亦不入于室。”我們不難看出,孔子堅(jiān)持學(xué)問(wèn)要跟著前人的足跡前行,否則學(xué)問(wèn)是不能登堂入室達(dá)到高超境界的,而前人的“足跡”就是數(shù)十年如一日的口頭文化傳承的傳統(tǒng)。英國(guó)詩(shī)人羅伯特·勃朗寧(Rober Browning)強(qiáng)調(diào)不要將生動(dòng)的艷麗的花朵夾進(jìn)印刷的僵硬的書中,讓生命變得僵死?!笆㈤_(kāi)的黃色的花瓣枯萎了,一葉一葉的被積壓在一起。[6]”將鮮花比喻口頭文本,一旦寫進(jìn)書本中就變得僵死了,可見(jiàn),在他們看來(lái),口頭文化傳統(tǒng)的價(jià)值是異常重要,是書寫不可替代的。

        長(zhǎng)久以來(lái),傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法結(jié)構(gòu)構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)的主體,生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民雖然在文化政治上沒(méi)有發(fā)言權(quán),但是他們堅(jiān)韌不拔的毅力卻時(shí)時(shí)刻刻地在影響著社會(huì)的發(fā)展。作為根植于我國(guó)民間的武術(shù)自然難以游離于體制之外,有學(xué)者說(shuō)武術(shù)是一種俗文化,貼切地說(shuō)明了武術(shù)所具有的民俗特色。眾所周知的原因是,底層民眾大多難以接受文化教育,文化程度普遍不高,在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)過(guò)程中,把武術(shù)當(dāng)作是娛樂(lè)身心、消磨時(shí)間的一種 “道具”(當(dāng)然這個(gè)道具在社會(huì)動(dòng)蕩的歲月還具有“救己”和“救人”的社會(huì)責(zé)任),所以武術(shù)又稱之為功夫或工夫。由于其大多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中,所以又稱之為“鄉(xiāng)間把式”。在田間地頭的耕作之余,師徒之間的信息傳遞不需要書寫文字,口頭傳統(tǒng)是一種語(yǔ)言行動(dòng)的記憶,師徒口頭間的信息交流是維護(hù)武術(shù)文化記憶痕跡的重要手段,通過(guò)這一手段使得武術(shù)傳承至今。所以,我們不難理解在汗牛充棟的文學(xué)書籍中罕有關(guān)于武術(shù)的史學(xué)資料和傳世武學(xué)著作。即使在武術(shù)最為繁榮的明清時(shí)期,武學(xué)著述也是屈指可數(shù),且大多關(guān)于武術(shù)的資料都出自軍事著作中,如戚繼光的經(jīng)典軍事武術(shù)著作《紀(jì)效新書》中收錄的《楊家六和八母槍法》等。因此我們可以想象,正是內(nèi)外因素的合力使得武術(shù)傳承的“述而不作”變得合情合理。

        3 口頭文化傳統(tǒng)是一種生命交流方式

        在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中,口頭文化傳統(tǒng)實(shí)際上是一種生命交流方式,在沒(méi)有文字之前,口傳也是人們之間情感交流的唯一方式。口傳心授指師徒間口頭傳授,不立文字,內(nèi)心領(lǐng)會(huì)。明代解縉的《春雨雜述·評(píng)書》中說(shuō)道:“學(xué)書之法,非口傳心授,不得其精?!盵7]口頭語(yǔ)言的交流是多方面的,不同的表情、不同的語(yǔ)氣、不同的情景所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言含義可以大相徑庭。而文字的交流是單一的,缺失情景的。美國(guó)比較宗教學(xué)家休斯頓·史密斯認(rèn)為:“說(shuō)話是說(shuō)話者生命的一部分,且由于如此而分享了那說(shuō)話者生命的活力。這給予它一種可以按照說(shuō)話者以及聽(tīng)者來(lái)剪裁的彈性。[8]”師徒在武術(shù)的習(xí)練情景中,熟悉的話題因?yàn)樾迈r的措辭而賦予了新的生氣,師父的每一個(gè)表情、眼神和發(fā)聲在練功的情景中被賦予了新的生命,徒弟的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)是一種立體式的感受過(guò)程。惟其如此,才能分享師父教授過(guò)程“場(chǎng)域”的魅力,這一點(diǎn)是書寫文字所無(wú)法比擬的。口傳和文字相比,在感知—思維方式上有著巨大的差異,這種差異正是中國(guó)武術(shù)傳承選擇口傳的緣由。因?yàn)榭趥魑幕难永m(xù)保證就在于其嚴(yán)格的遵守口耳相傳的定制,在這個(gè)定制里,不提倡另辟蹊徑,也不推崇獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)不立文字,口傳心授的文化傳承正是這種定制產(chǎn)物,因?yàn)樵谀莻€(gè)無(wú)文字的時(shí)代里,只有忠實(shí)于傳統(tǒng)的“傳唱者”,沒(méi)有“作者”這樣的概念。這樣的理念正合乎孔子的“踐跡”思想,追尋古人足跡,也是中國(guó)武術(shù)傳承千年得以保持本真的根本所在。

        中國(guó)武術(shù)的傳承制度是一種類血緣的宗法關(guān)系。在這種制度中,“一日為師,終生為父”。師徒生活在一起,少則三年,多則數(shù)十年,徒弟執(zhí)師如仆,為師父端茶倒水,農(nóng)耕生活都和師父一起。其實(shí),這正是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練必須的條件之一。眾所周知,中國(guó)武術(shù)的修煉是“十年磨一劍”的漫長(zhǎng)過(guò)程,在這一過(guò)程中口頭傳授、武術(shù)創(chuàng)作、身體力行幾乎是重合在一起的,即興的互動(dòng)武術(shù)傳授情景,對(duì)于徒弟理解拳理和師父整理思路是非常必要的。離開(kāi)這種生活的具體語(yǔ)境是無(wú)法達(dá)到那種時(shí)間打磨出的珠圓玉潤(rùn)的境界的。美國(guó)學(xué)者瓦爾特·翁(Walter ong)說(shuō):“原始的口頭文化是沒(méi)有實(shí)體性的符號(hào)記載的,這是因?yàn)檎Z(yǔ)言發(fā)生的瞬時(shí)性,是作為一種具有法力的行為?!毕2畞?lái)語(yǔ)中dabar一詞既指向語(yǔ)言也指向行動(dòng)。這可以解釋原始人的“言靈信仰”,認(rèn)為言語(yǔ)就代表著言語(yǔ)的對(duì)象本身,說(shuō)出的話可以具有某種超然的魔法巫術(shù)力量。[9]使用口頭語(yǔ)言思維的人們只關(guān)注事實(shí)本身,口頭性的思維緊密地把人們的日常生活聯(lián)系在一起,它貼近參與而不與客體保持距離,它具有的現(xiàn)場(chǎng)性使本來(lái)深?yuàn)W的拳術(shù)理論不再?gòu)?fù)雜和抽象。

        習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中,常常有練武數(shù)載卻難以進(jìn)步的情況,有人稱之為“武學(xué)障”,指的是因?yàn)閭€(gè)人的學(xué)識(shí)到了一定的瓶頸難以突破,囿于習(xí)練者的自身的領(lǐng)悟能力,所以才在原地踏步難以前進(jìn)半步,這個(gè)時(shí)候只需要“給句話”,這句話對(duì)應(yīng)了瓦爾特·翁(Walter ong)所講的“法力行為”,有了“這句話”的魔法巫術(shù)力量,如同禪宗的當(dāng)頭棒喝,此后練功自然事半功倍,進(jìn)步神速,達(dá)到另一個(gè)境界。試想,若單從文字上苦苦思索,何日才能體會(huì),甚至因?yàn)轶w會(huì)的偏差,而導(dǎo)致 “走火入魔”。不但不能成功,反而連累身體遭殃。

        中國(guó)武術(shù)被稱為 “功夫”、“工夫”,一日練一日功,一日不練十日空?!?師父領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個(gè)人”,“ 只可意會(huì),不可言傳”,這些拳諺無(wú)不昭示著武術(shù)傳承中的生命體驗(yàn)過(guò)程。所以,“武術(shù)傳承實(shí)際上無(wú)法行諸文字,非耳提面命無(wú)法掌握,非有特殊天賦、廣泛修養(yǎng),無(wú)由臻于極境?!盵10]形意拳巨匠尚云祥在給李仲軒傳授 “虎豹雷音”時(shí)候說(shuō):“所謂雷音也不是霹靂打雷的一聲,而是下雨前天空中隱隱的雷聲,似有似無(wú),卻很深沉?!比缓笫痉读撕摺班?、嚯”兩個(gè)音。[11]很難想象,單憑文字的 “雷音”二字是無(wú)法體會(huì)老師想表達(dá)的深意,只有在老師的解釋和親自示范之下,徒弟才能親身體會(huì),啟發(fā)靈感,從而盡快領(lǐng)會(huì)貫通?!耙?yàn)閷W(xué)拳講究悟性,不要給整套理論,給個(gè)話頭,一句話就悟進(jìn)去了,什么都能明白?!盵11]

        4 文字傳承對(duì)武術(shù)帶來(lái)的消極影響

        真?zhèn)饕痪湓?,假傳萬(wàn)卷書。由于文字書寫的無(wú)極限,大量累積的資料會(huì)讓人陷入無(wú)止境的信息而迷茫,這也正是文字書寫和口頭文化傳統(tǒng)的一個(gè)極大的區(qū)別。在印刷時(shí)代,文字的傳播不再是一筆一劃地艱難雕刻書寫,而是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的簡(jiǎn)單復(fù)制。武術(shù)的習(xí)練,愈是簡(jiǎn)單愈是接近真理,左躲右閃的花架子不如簡(jiǎn)單直接的一直拳和臨門一腳,繁瑣的文字描述反而使人們不著邊際、難以入手。在武術(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程中,神秘主義一直伴隨左右,很多的武術(shù)傳播者有意無(wú)意在為武術(shù)的神秘添油加醋,這就為武術(shù)的 “灰色”傳播提供了一個(gè)能夠使其自圓其說(shuō)的場(chǎng)域。上個(gè)世紀(jì)80年代后期,全國(guó)范圍的武術(shù)熱催生了一個(gè)特殊的武術(shù)產(chǎn)業(yè)——武林秘籍橫空出世。似乎一夜之間,各種文學(xué)作品中出現(xiàn)的蓋世神功變成了市場(chǎng)上隨手可見(jiàn)的賺錢招牌,市面上各種“千金不授”、“父不傳子”的絕世武功,令人目不暇接,難辨真?zhèn)?。筆者曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)《天龍神功》、《六脈神劍》、《降龍十八掌》等武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的所謂秘籍,內(nèi)容龐雜,晦澀難懂,不明所以,更不用說(shuō)照書習(xí)練了。而且,很多正規(guī)的專業(yè)武術(shù)雜志也參與其中,各種武術(shù)館校的虛假?gòu)V告用玄幻神秘的文字勾勒出排山倒海的武術(shù)神功威力,三日得氣、五日開(kāi)磚、三個(gè)月成就武林高手的傳說(shuō)吸引著懵懂的少年義無(wú)反顧地離開(kāi)父母、學(xué)校,投身夢(mèng)幻的江湖,落入歹人彀中。他們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)原來(lái)和生活一樣是如此的寫實(shí)。

        虛假、玄虛、故作神秘的武術(shù)秘籍使很多青少年誤入歧途。實(shí)際上,從中國(guó)武術(shù)的傳承來(lái)看,神秘主義一直伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不曾離去。各門各派為了夸大自己、充實(shí)門面,相應(yīng)地會(huì)借歷史偉人、神話傳說(shuō)來(lái)加以支撐。我們所熟知的達(dá)摩、張三豐、岳飛等被封為某拳派的創(chuàng)始者,由于無(wú)從考察,各門派又樂(lè)見(jiàn)其成,刻意模糊,語(yǔ)焉不詳,不做表述,造成了中國(guó)武術(shù)的某種神秘感。影視藝術(shù)作品更是推波助瀾,刻意渲染,各地主管部門為了拉起武術(shù)旅游的經(jīng)濟(jì)大旗也都言辭鑿鑿、隨波逐流。

        5 結(jié)論

        在數(shù)萬(wàn)年的人類歷史長(zhǎng)河中,口頭文化傳統(tǒng)以其內(nèi)蘊(yùn)的深厚性給后人留下非常寶貴的文化傳統(tǒng)。孔子在書寫文字取代口頭傳統(tǒng)的過(guò)渡期,毅然堅(jiān)持古老的價(jià)值觀,從而有效地在書寫文明當(dāng)中保留了口頭文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育精髓——口傳心授。21世紀(jì)的今天,中國(guó)武術(shù)在全球化的背景下遭遇了前所未有的發(fā)展困境,武術(shù)文化傳承的斷裂和嬗變都將給我們的發(fā)展思路帶來(lái)沖擊,武術(shù)的 “引進(jìn)來(lái)”激發(fā)了人們關(guān)于競(jìng)技武術(shù)“非我”的聲討,傳統(tǒng)武術(shù)的 “走出去”所面臨的是自身“無(wú)我”——吸引力的不足。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的武術(shù)學(xué)校教育并沒(méi)有走出武術(shù)傳承的困境。這個(gè)時(shí)候,我們不由得想起祖先創(chuàng)造并延傳至今的教育精髓——口傳心授,顯然,口頭文化傳統(tǒng)的特有方式是武術(shù)傳承培養(yǎng)精英、保持本真、避免迷失的有效途徑。今天,我們無(wú)法忽視、更應(yīng)珍視口耳相傳的這一延續(xù)萬(wàn)年的傳統(tǒng)。

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