侯勝川

口頭文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是非物質(zhì)的(non-material)無(wú)形的人類遺產(chǎn)(intangible heritage)。20世紀(jì)后中期以來(lái)，口頭傳統(tǒng)(Oral Tradition)和口頭傳承文學(xué)，日漸得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，在人文領(lǐng)域形成了一種研究新潮流。中華民族擁有五千年的燦爛文明和三千多年的文字歷史，也是世界四大文明古國(guó)唯一文化傳承得以綿延至今的國(guó)家。因?yàn)闈h字文化的傳承，使得中國(guó)在歷史文化的積累方面令世界矚目。在文化傳承方面，以漢字為載體的各類文獻(xiàn)，一直扮演著重要的角色，使歷史、傳說(shuō)、文學(xué)、思想及一切文明成就得以傳之后世。[1]文化傳承的最重要條件即“文獻(xiàn)可征”，孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能足征之矣?！边@段文字清晰地表明了孔子對(duì)文化傳統(tǒng)的重視和對(duì)文獻(xiàn)的重視，以及在文化傳承過(guò)程中文獻(xiàn)的重要性。但是，我們明白，不是所有的傳承都是依賴文獻(xiàn)記載的，當(dāng)“文獻(xiàn)不足”時(shí)，文化的延續(xù)和傳承就要依賴于文物古跡等器物遺存和口傳心授。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織就人類口頭文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的開(kāi)展，口傳心授文化的價(jià)值和意義正在得到人們?cè)絹?lái)越多的重視和關(guān)注。本文以口頭文化傳統(tǒng)的視角來(lái)審視中國(guó)武術(shù)歷來(lái)的口傳心授傳承方式，追尋 “言傳身教”、“ 不立文字”等中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)教授方式背后隱藏的 “不得已為之”的“自然選擇”的深層次含義。

1 不同于文字書寫的口頭文化傳統(tǒng)

一直以來(lái)，文明人的自大情結(jié)使他們根本不可能看得起無(wú)文字的民族，中華民族五千年文明史的資本，使我們一向在俯視其他民族的文化傳統(tǒng)。以華夏為中心坐地稱雄、自以為是的天朝上國(guó)的優(yōu)越心態(tài)，使我們超然于世界周邊的番邦夷國(guó)之上，其中最大的原因就是漢字給我們的文化傳承帶來(lái)了足以自豪的文明成果。實(shí)際上，這種心態(tài)并非我們專有，19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)之父愛(ài)德華·泰勒在《人類學(xué)——人及其文化研究》說(shuō)道：“發(fā)明文字是引導(dǎo)人類從野蠻走向文明的一個(gè)偉大步驟。為了評(píng)價(jià)它的全部意義，我們只要看一看那些部落的低級(jí)文化水準(zhǔn)就夠了：那些部落依然沒(méi)有文字，而只是信賴記憶中的傳說(shuō)和生活慣例。他們既不善于借助記錄積累知識(shí)，又不善于保留新的觀察成果以利于后代。因此，字母文字的出現(xiàn)，就是文明狀態(tài)和野蠻狀態(tài)的分界線?！盵2]同樣，比愛(ài)德華·泰勒晚一個(gè)世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者吉登斯把文字的有無(wú)稱之為人們反思能力的前提，他認(rèn)為反思是伴隨著文字書寫出現(xiàn)的，即無(wú)文字的社會(huì)沒(méi)有反思的能力。他說(shuō)：“為了把傳統(tǒng)理解為與組織起來(lái)的行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲煌臇|西，就要求人們割裂時(shí)間和空間，而這只有在發(fā)明了文字以后才有可能，書寫文字?jǐn)U展了時(shí)-空延伸的范圍，產(chǎn)生一種關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的思維模式，根據(jù)這種模式，對(duì)知識(shí)的反思性轉(zhuǎn)換從既定的傳統(tǒng)中分離出來(lái)?！盵3]沒(méi)有文字就沒(méi)有反思，就不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋，在吉登斯看來(lái)，文字的作用如此之大，可以說(shuō)沒(méi)有文字就沒(méi)有文明。很顯然，無(wú)論是愛(ài)德華·泰勒，還是吉登斯，他們把這一作用無(wú)限夸大了。

從全球文明歷史來(lái)看，人類有文字記載的歷史僅僅五千年而已。而從已知最早的漢字形態(tài)——甲骨文的使用來(lái)判斷，我們所賴以自豪的博大精深的燦爛中華文明的成文歷史僅有三千年，在四大文明古國(guó)中居于末位。在文字出現(xiàn)的5000年之前，至少延續(xù)了十萬(wàn)年的口傳文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的整體雖然在文明發(fā)生以后逐漸被書寫文化取代了，但是其20倍的悠久積累之深遠(yuǎn)的影響力并未立刻停止。[4]眾所周知，人類20世紀(jì)一百年創(chuàng)造的物質(zhì)成果超過(guò)了人類兩千年前的物質(zhì)成果，但是這并不意味著這一百年可以取代兩千年，物質(zhì)的價(jià)值可以等量，兩千年的過(guò)程意義卻獨(dú)一無(wú)二，無(wú)法取代。

“武術(shù)的源起可以追溯到史前時(shí)期，是原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和原始軍事戰(zhàn)爭(zhēng)促使了武術(shù)的萌發(fā)，而原始的武舞有著與原始武術(shù)相依相成、不可分割的聯(lián)系”。[5]在現(xiàn)今留存的我國(guó)各地原始巖畫中，可以看到一些原始武術(shù)的圖像，如云南的滄源巖畫上有人與野獸搏斗的場(chǎng)面。可以說(shuō)武術(shù)伴隨著人類文明的進(jìn)步一直延續(xù)至今。五千年的文明史中，即使在文字出現(xiàn)后的三千年中，文字書寫對(duì)武術(shù)傳承的作用似乎是個(gè)例外。我們發(fā)現(xiàn)，即使在中國(guó)武術(shù)鼎盛的明清之際，關(guān)于武術(shù)的文字記載也是極為有限，專門的武術(shù)著作更是罕見(jiàn)。我們只能從一些軍事家的軍事著作中對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)生產(chǎn)管窺一二，然而，沒(méi)有文字或者說(shuō)幾乎沒(méi)有文字的武術(shù)傳承似乎并沒(méi)有受到文字書寫文明的影響，武術(shù)——這一中華文明的燦爛明珠一直在民間以口傳心授的方式薪火相傳，綿延不息。因此，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，古老的口傳文化交流教育方式依然有著不可小覷的重要性，甚至在武術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程中依然無(wú)可替代，因?yàn)?，有關(guān)武術(shù)的文字記載的歷史時(shí)間實(shí)在是太少，我們無(wú)法忽略那漫長(zhǎng)的口傳文化歷史，甚至更應(yīng)重視、審視中國(guó)武術(shù)的口頭傳承意義。

2 口頭文化傳統(tǒng)是武術(shù)傳承的自然選擇

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！薄墩f(shuō)文》解釋說(shuō)：述，循也。作，起也。述是循舊，作是創(chuàng)始?！笆龆蛔鳌敝傅氖且蜓嘏f而不創(chuàng)新。葉舒憲先生認(rèn)為：“我們?nèi)绻堰@個(gè)說(shuō)法還原到書寫文化與口傳文化相交替的大變遷背景下，那么很明顯的一個(gè)新解釋是：述，講述、口述也；作，寫作，著作，個(gè)人著作也?？鬃右钥陬^追述、復(fù)述古代知識(shí)為特長(zhǎng)，以不寫作為戒條。如此的文化價(jià)值觀是深深植根于萬(wàn)年傳承不絕的口頭知識(shí)傳統(tǒng)的?！盵4]作為 “圣人”的孔子并沒(méi)有給后世留下任何著作，我們今天只能從其弟子及其再傳弟子編撰而成的《論語(yǔ)》中窺見(jiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子把自己比作遠(yuǎn)古時(shí)期不留文字著作的老彭，以示自己堅(jiān)守述而不作的萬(wàn)古傳統(tǒng)。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”我們不難看出，孔子堅(jiān)持學(xué)問(wèn)要跟著前人的足跡前行，否則學(xué)問(wèn)是不能登堂入室達(dá)到高超境界的，而前人的“足跡”就是數(shù)十年如一日的口頭文化傳承的傳統(tǒng)。英國(guó)詩(shī)人羅伯特·勃朗寧(Rober Browning)強(qiáng)調(diào)不要將生動(dòng)的艷麗的花朵夾進(jìn)印刷的僵硬的書中，讓生命變得僵死?！笆㈤_(kāi)的黃色的花瓣枯萎了，一葉一葉的被積壓在一起。[6]”將鮮花比喻口頭文本，一旦寫進(jìn)書本中就變得僵死了，可見(jiàn)，在他們看來(lái)，口頭文化傳統(tǒng)的價(jià)值是異常重要，是書寫不可替代的。

長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法結(jié)構(gòu)構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)的主體，生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民雖然在文化政治上沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但是他們堅(jiān)韌不拔的毅力卻時(shí)時(shí)刻刻地在影響著社會(huì)的發(fā)展。作為根植于我國(guó)民間的武術(shù)自然難以游離于體制之外，有學(xué)者說(shuō)武術(shù)是一種俗文化，貼切地說(shuō)明了武術(shù)所具有的民俗特色。眾所周知的原因是，底層民眾大多難以接受文化教育，文化程度普遍不高，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)過(guò)程中，把武術(shù)當(dāng)作是娛樂(lè)身心、消磨時(shí)間的一種 “道具”(當(dāng)然這個(gè)道具在社會(huì)動(dòng)蕩的歲月還具有“救己”和“救人”的社會(huì)責(zé)任)，所以武術(shù)又稱之為功夫或工夫。由于其大多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，所以又稱之為“鄉(xiāng)間把式”。在田間地頭的耕作之余，師徒之間的信息傳遞不需要書寫文字，口頭傳統(tǒng)是一種語(yǔ)言行動(dòng)的記憶，師徒口頭間的信息交流是維護(hù)武術(shù)文化記憶痕跡的重要手段，通過(guò)這一手段使得武術(shù)傳承至今。所以，我們不難理解在汗牛充棟的文學(xué)書籍中罕有關(guān)于武術(shù)的史學(xué)資料和傳世武學(xué)著作。即使在武術(shù)最為繁榮的明清時(shí)期，武學(xué)著述也是屈指可數(shù)，且大多關(guān)于武術(shù)的資料都出自軍事著作中，如戚繼光的經(jīng)典軍事武術(shù)著作《紀(jì)效新書》中收錄的《楊家六和八母槍法》等。因此我們可以想象，正是內(nèi)外因素的合力使得武術(shù)傳承的“述而不作”變得合情合理。

3 口頭文化傳統(tǒng)是一種生命交流方式

在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中，口頭文化傳統(tǒng)實(shí)際上是一種生命交流方式，在沒(méi)有文字之前，口傳也是人們之間情感交流的唯一方式。口傳心授指師徒間口頭傳授，不立文字，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)。明代解縉的《春雨雜述·評(píng)書》中說(shuō)道：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精?！盵7]口頭語(yǔ)言的交流是多方面的，不同的表情、不同的語(yǔ)氣、不同的情景所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言含義可以大相徑庭。而文字的交流是單一的，缺失情景的。美國(guó)比較宗教學(xué)家休斯頓·史密斯認(rèn)為：“說(shuō)話是說(shuō)話者生命的一部分，且由于如此而分享了那說(shuō)話者生命的活力。這給予它一種可以按照說(shuō)話者以及聽(tīng)者來(lái)剪裁的彈性。[8]”師徒在武術(shù)的習(xí)練情景中，熟悉的話題因?yàn)樾迈r的措辭而賦予了新的生氣，師父的每一個(gè)表情、眼神和發(fā)聲在練功的情景中被賦予了新的生命，徒弟的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)是一種立體式的感受過(guò)程。惟其如此，才能分享師父教授過(guò)程“場(chǎng)域”的魅力，這一點(diǎn)是書寫文字所無(wú)法比擬的。口傳和文字相比，在感知—思維方式上有著巨大的差異，這種差異正是中國(guó)武術(shù)傳承選擇口傳的緣由。因?yàn)榭趥魑幕难永m(xù)保證就在于其嚴(yán)格的遵守口耳相傳的定制，在這個(gè)定制里，不提倡另辟蹊徑，也不推崇獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)不立文字，口傳心授的文化傳承正是這種定制產(chǎn)物，因?yàn)樵谀莻€(gè)無(wú)文字的時(shí)代里，只有忠實(shí)于傳統(tǒng)的“傳唱者”，沒(méi)有“作者”這樣的概念。這樣的理念正合乎孔子的“踐跡”思想，追尋古人足跡，也是中國(guó)武術(shù)傳承千年得以保持本真的根本所在。

中國(guó)武術(shù)的傳承制度是一種類血緣的宗法關(guān)系。在這種制度中，“一日為師，終生為父”。師徒生活在一起，少則三年，多則數(shù)十年，徒弟執(zhí)師如仆，為師父端茶倒水，農(nóng)耕生活都和師父一起。其實(shí)，這正是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練必須的條件之一。眾所周知，中國(guó)武術(shù)的修煉是“十年磨一劍”的漫長(zhǎng)過(guò)程，在這一過(guò)程中口頭傳授、武術(shù)創(chuàng)作、身體力行幾乎是重合在一起的，即興的互動(dòng)武術(shù)傳授情景，對(duì)于徒弟理解拳理和師父整理思路是非常必要的。離開(kāi)這種生活的具體語(yǔ)境是無(wú)法達(dá)到那種時(shí)間打磨出的珠圓玉潤(rùn)的境界的。美國(guó)學(xué)者瓦爾特·翁(Walter ong)說(shuō)：“原始的口頭文化是沒(méi)有實(shí)體性的符號(hào)記載的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言發(fā)生的瞬時(shí)性，是作為一種具有法力的行為?！毕２畞?lái)語(yǔ)中dabar一詞既指向語(yǔ)言也指向行動(dòng)。這可以解釋原始人的“言靈信仰”，認(rèn)為言語(yǔ)就代表著言語(yǔ)的對(duì)象本身，說(shuō)出的話可以具有某種超然的魔法巫術(shù)力量。[9]使用口頭語(yǔ)言思維的人們只關(guān)注事實(shí)本身，口頭性的思維緊密地把人們的日常生活聯(lián)系在一起，它貼近參與而不與客體保持距離，它具有的現(xiàn)場(chǎng)性使本來(lái)深?yuàn)W的拳術(shù)理論不再?gòu)?fù)雜和抽象。

習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中，常常有練武數(shù)載卻難以進(jìn)步的情況，有人稱之為“武學(xué)障”，指的是因?yàn)閭€(gè)人的學(xué)識(shí)到了一定的瓶頸難以突破，囿于習(xí)練者的自身的領(lǐng)悟能力，所以才在原地踏步難以前進(jìn)半步，這個(gè)時(shí)候只需要“給句話”，這句話對(duì)應(yīng)了瓦爾特·翁(Walter ong)所講的“法力行為”，有了“這句話”的魔法巫術(shù)力量，如同禪宗的當(dāng)頭棒喝，此后練功自然事半功倍，進(jìn)步神速，達(dá)到另一個(gè)境界。試想，若單從文字上苦苦思索，何日才能體會(huì)，甚至因?yàn)轶w會(huì)的偏差，而導(dǎo)致 “走火入魔”。不但不能成功，反而連累身體遭殃。

中國(guó)武術(shù)被稱為 “功夫”、“工夫”，一日練一日功，一日不練十日空?！?師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”，“ 只可意會(huì)，不可言傳”，這些拳諺無(wú)不昭示著武術(shù)傳承中的生命體驗(yàn)過(guò)程。所以，“武術(shù)傳承實(shí)際上無(wú)法行諸文字，非耳提面命無(wú)法掌握，非有特殊天賦、廣泛修養(yǎng)，無(wú)由臻于極境?！盵10]形意拳巨匠尚云祥在給李仲軒傳授 “虎豹雷音”時(shí)候說(shuō)：“所謂雷音也不是霹靂打雷的一聲，而是下雨前天空中隱隱的雷聲，似有似無(wú)，卻很深沉?！比缓笫痉读撕摺班?、嚯”兩個(gè)音。[11]很難想象，單憑文字的 “雷音”二字是無(wú)法體會(huì)老師想表達(dá)的深意，只有在老師的解釋和親自示范之下，徒弟才能親身體會(huì)，啟發(fā)靈感，從而盡快領(lǐng)會(huì)貫通?！耙?yàn)閷W(xué)拳講究悟性，不要給整套理論，給個(gè)話頭，一句話就悟進(jìn)去了，什么都能明白?！盵11]

4 文字傳承對(duì)武術(shù)帶來(lái)的消極影響

真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書。由于文字書寫的無(wú)極限，大量累積的資料會(huì)讓人陷入無(wú)止境的信息而迷茫，這也正是文字書寫和口頭文化傳統(tǒng)的一個(gè)極大的區(qū)別。在印刷時(shí)代，文字的傳播不再是一筆一劃地艱難雕刻書寫，而是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的簡(jiǎn)單復(fù)制。武術(shù)的習(xí)練，愈是簡(jiǎn)單愈是接近真理，左躲右閃的花架子不如簡(jiǎn)單直接的一直拳和臨門一腳，繁瑣的文字描述反而使人們不著邊際、難以入手。在武術(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程中，神秘主義一直伴隨左右，很多的武術(shù)傳播者有意無(wú)意在為武術(shù)的神秘添油加醋，這就為武術(shù)的 “灰色”傳播提供了一個(gè)能夠使其自圓其說(shuō)的場(chǎng)域。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，全國(guó)范圍的武術(shù)熱催生了一個(gè)特殊的武術(shù)產(chǎn)業(yè)——武林秘籍橫空出世。似乎一夜之間，各種文學(xué)作品中出現(xiàn)的蓋世神功變成了市場(chǎng)上隨手可見(jiàn)的賺錢招牌，市面上各種“千金不授”、“父不傳子”的絕世武功，令人目不暇接，難辨真?zhèn)?。筆者曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)《天龍神功》、《六脈神劍》、《降龍十八掌》等武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的所謂秘籍，內(nèi)容龐雜，晦澀難懂，不明所以，更不用說(shuō)照書習(xí)練了。而且，很多正規(guī)的專業(yè)武術(shù)雜志也參與其中，各種武術(shù)館校的虛假?gòu)V告用玄幻神秘的文字勾勒出排山倒海的武術(shù)神功威力，三日得氣、五日開(kāi)磚、三個(gè)月成就武林高手的傳說(shuō)吸引著懵懂的少年義無(wú)反顧地離開(kāi)父母、學(xué)校，投身夢(mèng)幻的江湖，落入歹人彀中。他們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)原來(lái)和生活一樣是如此的寫實(shí)。

虛假、玄虛、故作神秘的武術(shù)秘籍使很多青少年誤入歧途。實(shí)際上，從中國(guó)武術(shù)的傳承來(lái)看，神秘主義一直伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不曾離去。各門各派為了夸大自己、充實(shí)門面，相應(yīng)地會(huì)借歷史偉人、神話傳說(shuō)來(lái)加以支撐。我們所熟知的達(dá)摩、張三豐、岳飛等被封為某拳派的創(chuàng)始者，由于無(wú)從考察，各門派又樂(lè)見(jiàn)其成，刻意模糊，語(yǔ)焉不詳，不做表述，造成了中國(guó)武術(shù)的某種神秘感。影視藝術(shù)作品更是推波助瀾，刻意渲染，各地主管部門為了拉起武術(shù)旅游的經(jīng)濟(jì)大旗也都言辭鑿鑿、隨波逐流。

5 結(jié)論

在數(shù)萬(wàn)年的人類歷史長(zhǎng)河中，口頭文化傳統(tǒng)以其內(nèi)蘊(yùn)的深厚性給后人留下非常寶貴的文化傳統(tǒng)。孔子在書寫文字取代口頭傳統(tǒng)的過(guò)渡期，毅然堅(jiān)持古老的價(jià)值觀，從而有效地在書寫文明當(dāng)中保留了口頭文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育精髓——口傳心授。21世紀(jì)的今天，中國(guó)武術(shù)在全球化的背景下遭遇了前所未有的發(fā)展困境，武術(shù)文化傳承的斷裂和嬗變都將給我們的發(fā)展思路帶來(lái)沖擊，武術(shù)的 “引進(jìn)來(lái)”激發(fā)了人們關(guān)于競(jìng)技武術(shù)“非我”的聲討，傳統(tǒng)武術(shù)的 “走出去”所面臨的是自身“無(wú)我”——吸引力的不足。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的武術(shù)學(xué)校教育并沒(méi)有走出武術(shù)傳承的困境。這個(gè)時(shí)候，我們不由得想起祖先創(chuàng)造并延傳至今的教育精髓——口傳心授，顯然，口頭文化傳統(tǒng)的特有方式是武術(shù)傳承培養(yǎng)精英、保持本真、避免迷失的有效途徑。今天，我們無(wú)法忽視、更應(yīng)珍視口耳相傳的這一延續(xù)萬(wàn)年的傳統(tǒng)。

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