李順琴，李興奎,潘玉華

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 植物保護學(xué)院，云南 昆明 650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 后勤集團，云南 昆明 650201；3.昆明理工大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，云南 昆明 650093)

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，記錄了先秦時期人們生活的方方面面，其中包括不少顏色詞，是非常重要的語料?！对娊?jīng)》中的顏色詞，以不同的顏色為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以形成類聚，構(gòu)成不同的顏色范疇。

一、《詩經(jīng)》的顏色范疇及詞頻統(tǒng)計

范疇是認(rèn)知語言學(xué)的一個基本概念，是“人們在互動體驗的基礎(chǔ)上對客觀事物普遍本質(zhì)在思維上的概括反映，是由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成的‘完形’概念構(gòu)成的”。[1]以顏色為標(biāo)準(zhǔn)，《詩經(jīng)》顏色詞可以分為白色范疇、黑色范疇、紅色范疇、青色范疇、黃色范疇，具體的使用情況見表1。

《詩經(jīng)》中的顏色詞或與顏色有關(guān)的詞，共有192例。在此主要將其分為五個顏色范疇，還有一些含有顏色語素表雜色花紋的詞或不便于歸類，在此一并作為其它范疇。其中，紅色范疇的詞語多達(dá)10個，黑色范疇的詞語有7個，白色范疇的詞語有4個，青色范疇的詞語有4個，黃色范疇的詞語有3個，其它雜色的詞語有13個?！吧n”和“青”一部分屬于綠色，一部分屬于藍(lán)色，還有一部分屬于黑色，這與當(dāng)時人們對顏色的認(rèn)知有關(guān)，將在后面進行分析和解釋。

從顏色范疇使用的頻率上看，白色范疇出現(xiàn)的詞頻最高，共43次，其次是黃色范疇，共41次，再次是紅色范疇，共34次，接著依次是青色范疇(28次)、黑色顏色范疇(21次)，至于其它的顏色，多為馬身上不同部位的雜色，不能歸屬于某一顏色范疇。

表1 《詩經(jīng)》顏色詞詞頻統(tǒng)計表 單位：次

就顏色詞而言，“黃”出現(xiàn)的次數(shù)最多，共39次；其次是“白”，共23次；再次是青色范疇的“蒼”，共13次；之后是“綠”，共9次；接著是“朱”、“赤”、“玄”、“彤”等，帶有顏色義素的詞語“骍”使用的頻率也比較高，達(dá)到了6次。

在《詩經(jīng)》中，還有一些顏色詞的疊用現(xiàn)象，這些詞語包括：皎皎(4次)、皓皓(1次)、蒼蒼(1次)、青青(4次)，這種疊用也有一定的功能和作用。

二、《詩經(jīng)》顏色詞搭配對象

《詩經(jīng)》中顏色詞的數(shù)量較多，從其搭配對象上看，有的顏色詞搭配的范圍已經(jīng)非常廣泛，有的則僅用來形容有限的事物，這里只選取使用頻率超過五次的詞語來討論。

與“白”搭配的詞語有：“茅、華、馬、駒、豕、牡、鳥、石、露、云、圭、旆”，涵蓋了植物、動物、其它自然物以及人造物；與“素”搭配詞語有“絲、衣、韠、冠”，全部都與衣物有關(guān)，涉及的范圍狹窄；與“皎”搭配詞語有“日、月、駒”，“皎”本指月光的白色，用來形容太陽光是在同一范疇中臨近事物的轉(zhuǎn)移，而用來指動物則跨越到了另一個不同的范疇，使用的范疇也很有限；與“玄”搭配的詞語有“馬、鳥、草、線、衣”，包括動物、植物和與服飾有關(guān)的人造物等；與“朱”搭配的詞語有“鞹、幩、襮、繡、[線]、芾、綅、英”，多為紡織制品，也有皮革制品，還有植物；與“赤”搭配的詞語有“狐、豹、芾、舄”，搭配對象包括動物和人造物；與“綠”搭配詞語有“衣、絲、縢、竹、[草]”，搭配的對象主要是植物，也有絲織品；與“黃”搭配的詞語有“鳥、馬、狐、羆、發(fā)、桑、華、茂、裹、裳、線、流”，范圍有動物、植物、其它自然物、人造物等；與“蒼”搭配詞語有“天、穹、蠅、蒹葭”包括自然物(天)、動物、植物，與“青”搭配的詞語有“竹、葉、蠅、(飾品)、佩、衿”，涉及植物范疇、動物范疇和人造物范疇。

從顏色詞使用的數(shù)量和搭配范圍的廣度看，《詩經(jīng)》中“白、玄、朱、黃、青”應(yīng)該是基本顏色詞。

三、《詩經(jīng)》顏色詞釋義

《詩經(jīng)》顏色詞非常豐富，這里僅選取部分顏色詞的詞義進行解析：

1.白：毛傳無“白”的解釋，但“白”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，表“白色的”，多用來描繪動物皮毛的顏色特征；《詩經(jīng)》中的“白”都表示“白色的”。

2.素：“素絲”，毛傳：“素，白也”；《說文》：“素，白緻繒也”，孔穎達(dá)解釋：“素，謂生帛”，“素”本指未染色的白色絲織物，是名詞，如“充耳以素乎而”，白色只是“素”的一個義素，后來顏色義素凸顯，可以直接指白色。

3.玄：“我馬玄黃”，毛傳“玄馬病則黃”，“玄”指馬黑色的皮毛，“玄袞”即“玄衣而畫以卷龍也”(鄭箋)，即有龍圖案的黑色衣服；“玄鳥”即燕子，毛傳：“玄鳥，鳦也，春分玄鳥降，湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契?！?；“何草不玄”，鄭箋：“玄，赤黑也”，《說文》：“黑而有赤者為玄”。

4.黑：“莫赤匪狐，莫黑匪烏”毛傳：“狐赤烏黒莫能別也?！编嵐{：“赤則狐也，黑則烏也?！薄昂凇敝笧貘f的毛色?！耙云潴U黑”，毛傳：“黑，羊豕也”，箋云：“陽化用骍牲，陰祀用黝牲?！薄镑?，黑也。”從“骍”與“黑”的并列來看，“黑”用做名詞，表示黑色的犧牲。

5.朱：《說文》：“朱，赤心木，松柏屬”，后多用來指顏色，即大紅色，是中國古代的正色，《廣雅·釋器》：“朱，赤也”，《詩經(jīng)》中的“朱”多指紅色，其中“朱芾斯皇”，“朱芾”是紅色蔽膝，這種古代禮服上的一種裝飾物，縫于長衣之前。

6.赤：《說文》：“赤，南方色也。從大從火?！毙戾|系傳：“南方之星，其中一者最赤，名大火?！薄夺屆め尣刹罚骸俺?，赫也，太陽之色也。”《毛詩》對“赤”沒有解釋。《禮記·月令》：“(季夏之月)天子居明堂左個，乘朱路，駕赤駵?！笨追f達(dá)疏：“色淺曰赤，色深曰朱。”“赤”是淺朱色。亦泛指紅色。

7.丹：“顏如渥丹”，鄭箋：“渥，厚漬也，顏色如厚漬之丹，言赤而澤也。”“丹”也是“赤”。

8.赭：“赫如渥赭”，毛傳“赫，赤貌”,鄭箋：“碩人容色赫然如厚傅丹”，“赭，丹也”，孔穎達(dá)疏：“其顏色赫然而赤，如厚漬之丹赭。”

9.綠：“綠兮衣兮”，毛傳：“綠，間色也”，與正色“黃”相對?！墩f文》認(rèn)為“綠，帛青黃色也”，綠就是染了綠色的紡織品。《詩經(jīng)》中多將“綠”用做顏色形容詞。

10.蔥：“有玱蔥珩”，毛傳“蔥，蒼也”，朱熹：“蒼色如蔥者也”，這里的“蔥”是青綠色。

11.黃：“黃鳥”，一說黃鸝，一說黃雀，毛色都是黃色，《詩經(jīng)》中，“黃”多指黃色，為正色。還有一部分“黃”是用顏色來喻指黃色之物，如“充耳以黃乎而”中的“黃”，毛亨解釋為“黃玉”，鄭玄解釋為“黃紞之黃”；“黃耇”,毛亨解釋為“黃發(fā)”，“種之黃茂”，毛傳“黃，嘉谷也”，“有驪有黃”，毛傳：“黃骍曰黃”。

12蒼：“悠悠蒼天”，毛傳：“據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然，則稱蒼天”，“穹蒼”，毛傳解釋為“蒼天”，《爾雅·釋天》的記載與此同，郭注“天形穹隆，其色蒼蒼，因名云”，《詩經(jīng)》中“蒼”多與“天”搭配，故“蒼”多指天空的顏色，即天空的典型色——藍(lán)色。

《詩經(jīng)》中還有“蒹葭蒼蒼”，毛傳：“蒼蒼，盛也”，《爾雅·釋天》說“春為蒼天”，郭注“萬物蒼蒼然則盛”。植物之盛顯然是一種主觀評價，而這種評價與認(rèn)知主體對植物直觀的感知無法分割，人們對植物的感知首先是通過視覺來獲得的，而植物充滿生命的綠色就是人通過視覺獲得的對植物的最初印象，因此，用來描述植物的“蒼”包含了“綠色”這個義素。

“蒼”還可以表示黑色，蒼蠅因蠅為黑色而得名，故“蒼”為黑色。

13.青：“綠竹青青”，毛傳“青青，盛貌”；“其葉青青”，毛傳“華落葉青青染”，朱熹“盛貌”?！夺屆め尣刹罚骸扒?，生也，象物生時色也。”由此，“青青”主要指植物繁茂的樣子，也與植物的綠色有關(guān)。

“青青子衿”，毛傳：“青衿，青領(lǐng)也”，青衿就是被染成青色的衣領(lǐng)；“青青子佩”，毛傳；“士佩瓀珉而青組綬”，“青青子佩”是描述系玉的絲帶是青色，這些“青”色應(yīng)該都是染成的，《荀子》有“青，出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”，《說文》又有“藍(lán)，染青艸也”，青色應(yīng)該是由藍(lán)草染成的深藍(lán)色。

“青”還可以用來指黑色，“青蠅”即蒼蠅。

四、《詩經(jīng)》顏色詞的幾個語法問題

1.《詩經(jīng)》顏色詞的詞性討論

《詩經(jīng)》中的顏色詞多為形容詞，用來修飾名詞，對名詞指稱的對象進行顏色說明，增加其描繪的形象性。如“白茅、玄袞、朱鞹、彤弓、青青子衿、黃發(fā)”等，也有一些直接作謂語，對名詞性或代詞性主語進行描述，如“蒹葭蒼蒼”、“我馬玄黃”、“蕓其黃矣”、“或黃或白”等，或?qū)χ髦^短語構(gòu)成的主語進行描述，如“月出皎兮”。顏色形容詞做謂語，可以直接受否定副詞“不”的修飾，對顏色的狀態(tài)進行否定性判斷，如“何草不玄”、“何草不黃”。有些顏色詞雖然也是形容詞，但在使用中卻改變了順序，在句中充當(dāng)了補語成分，如“莫赤匪狐，莫黑匪烏”，其正確語序應(yīng)該是“莫匪狐赤，莫匪烏黑”，其中“匪”讀為“彼”，“莫赤彼狐”“莫黑彼烏”就是說沒有什么比那狐貍顏色更赤的，沒有什么比那烏鴉更黑的了。

《詩經(jīng)》中還有一些顏色詞的特殊使用情況，使得顏色詞一改其本色，具備了其它的詞性。比如“四黃既駕”用“黃”來指黃色的馬；再如“有客有客，亦白其馬”，顏色詞放在主語和賓語之間，充當(dāng)了動詞。

2.《詩經(jīng)》顏色詞的詞法化問題

《詩經(jīng)》顏色詞與一些固定詞語進行組合構(gòu)成新的合成詞，這些詞語具有特定的含義，于是顏色詞在這些詞語中實際上是失去了詞的地位，降格為語素，而與其搭配的其它固定詞語也同樣成為了語素，這樣，顏色詞就存在一個詞法化問題。

如“白駒”本來指白色的駿馬，是一個形容詞與名詞構(gòu)成的名詞性短語，但在《詩經(jīng)》中，二者結(jié)合成為了志行高遠(yuǎn)的人的象征，于是“白駒”已經(jīng)成為了一個具有特定意義的詞語；“玄鳥”本指黑色的鳥，即燕子，因為與商族起源的傳說有關(guān)，構(gòu)成了一個既具有概念意義又具有文化意義的一個合成詞；“蒼天”本表示藍(lán)色的天，可以分開表達(dá)，如“彼蒼者天”，但在《詩經(jīng)》中更多的是“蒼天”的合成使用，也是一個具有概念意義和文化意義的合成詞，該詞成了世界萬物的主宰這樣一個符號，其文化意義沿用至今。

《詩經(jīng)》中還有“白露”一詞，指白色的露水，雖然現(xiàn)在用其作為一個詞語來指節(jié)氣，但在《詩經(jīng)》時代，并未成詞，不存在詞法化的問題。

五、《詩經(jīng)》顏色詞的特點

1.疊音詞的使用

《詩經(jīng)》中的顏色詞多為單音節(jié)詞語，這些詞語不存在構(gòu)詞法的問題，但是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了一些顏色詞的疊音形式，疊音詞具有一定的詞法功能。

《詩經(jīng)》表顏色的疊音詞共使用11次，包括“皎皎”、“皓皓”、“蒼蒼”、“青青”、“黃黃”。這些疊音詞都是“合成疊音詞”，即“由兩個音義完全相同的單音詞合成，并具有兩個語素的疊音詞”[2]。這些詞語單獨使用可以成詞，疊用亦可成詞。

從疊音詞使用的源頭上看，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了疊音詞使用的先河，這些疊音詞具有特殊的功能。表示顏色的疊音詞，從內(nèi)容上看，主要用來描摹色彩，增加事物形貌的生動性；從形式上看，主要用來產(chǎn)生“特殊的音樂美，使聲音美妙悅耳”[3]；從情感表達(dá)上看，這些疊音詞還可以增加對描述對象的主觀態(tài)度，表達(dá)顏色的疊音詞都含有主觀的喜愛之情。

2.顏色對舉

《詩經(jīng)》顏色詞數(shù)量很多，其中有大量顏色詞的對舉，其對舉形式可以出現(xiàn)在小句當(dāng)中，如“或黃或白”、“素衣朱襮”、“朱英綠縢”、“赤芾金舄”、“赤豹黃羆”、“綠衣黃裹”等；也可以出現(xiàn)在一句當(dāng)中，如“莫赤匪狐，莫黑匪烏”、“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”等。

顏色對舉，使色彩對比鮮明，增加了《詩經(jīng)》的色彩美；顏色對舉，也使結(jié)構(gòu)一致，句式整齊，增加了《詩經(jīng)》的形式美。

3.《詩經(jīng)》顏色詞的隱喻

比興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。從本質(zhì)上看，這些手法體現(xiàn)的是漢民族極其豐富和普遍的隱喻思維，顏色詞體現(xiàn)出的這種思維方式，主要是通過顏色詞與其它詞語結(jié)合，共同來表達(dá)；也有將顏色詞放入某種語言環(huán)境中，借助所描述的客觀的自然狀態(tài)來隱喻某種社會狀態(tài)；還有簡單的對事物顏色的隱喻。概括而言，《詩經(jīng)》顏色詞的隱喻體現(xiàn)在：(1)詞匯層面，如“白駒”本來指白色的駿馬，用來隱喻志行高遠(yuǎn)的人，又如因人老發(fā)白，白久而黃，故“黃耇”來比喻黃發(fā)老者；(2)句子層面，如《詩經(jīng)·國風(fēng)·簡兮》用“赫如渥赭”隱喻舞師的臉；(3)篇章層面，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中的“莫赤匪狐，莫黑匪烏”，狐、烏用來隱喻執(zhí)政者。

和顏色有關(guān)的詞語中，也存在關(guān)于顏色的隱喻，如“有骃有騢，有驔有魚”，毛傳：“彤白雜毛曰騢，……說文云赤白雜色文似鰕魚”，“二目白曰魚”。

《詩經(jīng)》作為中國先秦最早最優(yōu)秀的文學(xué)作品，其顏色詞隱喻從詞匯、句子和篇章層面充分地體現(xiàn)了漢民族豐富的想象力和隱喻思維的普遍性?？梢?，漢民族善于利用有限的詞語來表達(dá)無限的意義，也善于利用字面的意義來表達(dá)深刻的內(nèi)涵，這充分體現(xiàn)了漢民族的智慧，令人驚嘆。

六、《詩經(jīng)》體現(xiàn)的顏色認(rèn)知

1.顏色范疇與顏色原型

范疇和原型是認(rèn)知語言學(xué)中重要的且密切相關(guān)的概念?！胺懂牎敝附?jīng)過無數(shù)次實踐證明，并已經(jīng)內(nèi)化、積淀的人類思維成果，是人類思維成果高級形態(tài)中具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念；“原型”是人們對世界進行范疇化的認(rèn)知參照點。所有概念的建立都是以原型為中心,對范疇的確定是一個圍繞原型建構(gòu)的模糊的識別過程。范疇總是圍繞著原型，不斷納入新成員來拓展自身的范圍。

《詩經(jīng)》可以代表先秦時期人們對顏色范疇和顏色原型的認(rèn)知?！对娊?jīng)》中已經(jīng)存在五個顏色范疇：白、黑、紅、青、黃；其顏色原型分別為白、玄、朱、綠、黃，每一個顏色范疇都是圍繞著基本顏色詞，還有大量其他顏色詞，這些顏色詞所表達(dá)的顏色概念與原型色之間存在一定的相似點，它們之間的關(guān)系或親或疏，是由顏色連續(xù)的遠(yuǎn)近所決定的。

2.顏色隱喻認(rèn)知

隱喻是一種重要的認(rèn)知模式， 是指人們將一個概念域系統(tǒng)地、對應(yīng)地映合到另一個概念域。隱喻存在于我們?nèi)粘５乃季S和行為之中，具有普遍性。

顏色詞的隱喻認(rèn)知源于顏色的依附性。顏色不可能脫離實體而存在，這注定了顏色及顏色詞對實物的依附地位。從基本顏色詞本身已經(jīng)體現(xiàn)人們對顏色的認(rèn)知與具體事物的認(rèn)知結(jié)合在一起，就具有隱喻性。我們現(xiàn)在可以考察的顏色認(rèn)知，最突出地體現(xiàn)在人們對顏色詞造字的思維方式上。如“白”是從日光帶給人們的光亮隱喻白色；“黑”從煙囪所熏的黑色隱喻黑色；“朱”從樹的紅心隱喻紅色；“紅”、“綠”從絲織物的顏色來隱喻淺紅色和綠色等，這直接從造字方式上體現(xiàn)了人們從事物與顏色的關(guān)系出發(fā)來隱喻某種特定顏色思維方式，其實質(zhì)是人們將顏色投射到相應(yīng)的典型事物之上的隱喻思維方式；隨著人們對顏色與事物關(guān)系認(rèn)知的深入，顏色隱喻的方式就會不斷拓展，不斷深入，因此在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了很多顏色詞，在詞匯、句子甚至篇章層面都有體現(xiàn)。

隱喻認(rèn)知來源于日常生活的基本經(jīng)驗。人們不斷豐富對顏色的感知和經(jīng)驗，通過聯(lián)想，就可以不斷創(chuàng)造無窮盡的顏色隱喻，形成更具體更形象更生動的視覺效果，為文學(xué)作品增添更多的光彩，或許這也是《詩經(jīng)》保持永恒魅力的原因之一。

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