陳 湘

[作者通聯(lián)：黑龍江青岡六中]

《蘭亭集序》是一篇形質(zhì)兼美的文章。書圣王羲之在東晉穆帝永和九年（353年）和當(dāng)時的名士謝安、孫綽等四十一人于三月三日在會稽山陰之蘭亭集會，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。

文章開篇用簡潔的文字概敘時間地點(diǎn)及聚會的緣由“永和九年，歲在癸丑，暮春之初會與會稽山陰之蘭亭，俢禊事也。”然后點(diǎn)出了集會人員“群賢畢至，少長咸集?！绷攘葦?shù)筆，把當(dāng)時的風(fēng)云人物囊括其中，有東山再起的謝安，有名士孫綽，有和尚支遁。濟(jì)濟(jì)一堂，光彩奪目，山明水秀，人杰地靈。

那一日，天清氣朗，惠風(fēng)和暢，他們仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。游目騁懷，足以極視聽之娛。良辰美景賞心樂事，四美兼具，人生至此，夫復(fù)何求？正所謂樂極生悲，王羲之的妙筆陡然一轉(zhuǎn)，發(fā)出了震爍古今的人生悲慨：

一是老之將至

人與人在交往中很快便會度過一生，有的人在幽靜的室內(nèi)和朋友暢談人生理想，有的人縱情山水放浪形骸。雖然動靜不同，但是當(dāng)他們遇見如此的盛會都會感到一時自得，心滿意足，卻不知道，年華正在彈指一揮間悄然隱去。年老體弱，白發(fā)蒼顏。容顏枯槁，身體衰微。

孔子曾經(jīng)說過，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”真是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，但是面對如此的人生極樂，王羲之怎么不想永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)留住這人生的盛筵？但是快樂總是短暫的，憂患卻是永存的。美人遲暮，烈士暮年，這是多么悲哀的事情呀！莎士比亞曾經(jīng)感嘆：“遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過?！惫沤裰型鈱τ谀耆A流逝、老之將至的恐懼和感嘆是一致的。

二是情隨事遷

人具有劣根性，朝三暮四，見異思遷，得到時不知道珍惜，失去后追悔莫及。易卜生曾經(jīng)說過人生有兩大悲劇，得到時的躊躇滿志和失去后的垂頭喪氣。盛宴如此美好，但這幻象轉(zhuǎn)瞬即逝，美好怎能永留人間，所以此時越高興，日后越覺凄涼。豐子愷有幅漫畫“人散后一鉤新月如水”，形象地概括了繁華褪盡后的悲涼景象。人最珍視的是親情友情愛情，但是，都說友誼地久天長，但它會隨著時間空間的變化而淡漠;都說愛情?？菔癄€，但是它最好的結(jié)局——婚姻，卻被說成愛情的墳?zāi)梗欢颊f親情綿延不絕，但是常常悲嘆“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。猶不能不以之興懷?！睆那坝《扔袀€國王，摯愛的王后香消玉殞，他悲痛難當(dāng)，立志要為她建造世界上最美的墳?zāi)?。他自己精心布置選材設(shè)計(jì)，漸漸地迷上了建筑，成為一個鑒賞品位極高的藝術(shù)家，最后陵墓落成，他左看右看總覺得有個地方布置得不夠完美，最后他命令把王后的棺木挪出了陵園。及其所之既倦，情隨事遷感慨系之矣。

三是死生亦大矣

死生是人生大事，修短隨化，終期于盡。王羲之生活的時代人們崇尚玄學(xué)，認(rèn)為“一死生，齊彭殤”就是把生和死等同起來，認(rèn)為長壽和短壽是一樣的。王羲之否定了這種觀點(diǎn)，提出了自己的生死觀——“死生亦大矣”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他想長壽，就服食仙丹，但事與愿違，未及花甲就撒手人寰。

弗洛伊德認(rèn)為，人出生的目的就是死亡。生的形式多種多樣，死的形式也有很多種。最普遍的就是壽終正寢——出生，成長，衰老，死亡，還有意外身亡，天災(zāi)人禍，無法預(yù)知，無法規(guī)避；再有悲觀厭世，自行了斷，令人扼腕；還有一種壯烈的就是舍生取義，為國捐軀。你具有怎樣的生死觀呢？

《蘭亭集序》被稱作天下第一行書，其書飄若浮云，矯若驚龍。其內(nèi)容更是抒發(fā)了人類亙古的悲傷，引發(fā)后人無盡的感嘆。在教授這篇文章的時候，學(xué)生對他所抒發(fā)的情感不能理解，因?yàn)樗麄冞€沒有經(jīng)歷過世事、體味過悲涼，所以筆者用通俗易懂的故事格言哲理來形象地解讀，取得了較好的效果。王羲之說：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者亦將有感于斯文?！鼻Ч磐?，千古同恨，感謝王羲之留給我們的千古美文。