■ 邱永秀(福建省長樂一中)

一、“玩”的理論依據(jù)

自從上大學到現(xiàn)在，每次在填“學科專業(yè)”一欄時，我都要填上“漢語言文字文學”，“教學科目”一欄填“語文”?？梢?，語文，即人文社會科學的一門重要學科，是人們相互交流思想的漢文及漢語工具。它既是語言文字規(guī)范的實用工具，又是文化藝術(shù)，同時也是用來積累和開拓精神財富的一門學問。

作為一名語文老師，我不得不常常思考：如何教語文，如何讓學生更有效地學習語文。“語文味”理論創(chuàng)始人程少堂給我們帶來了語文的春天，他說，所謂語文味，是指在語文教學過程中，在主張語文教學要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(互享)的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗為前提，以提高學生的語文素養(yǎng)、豐富學生的生存智慧、提升學生的人生境界和激發(fā)學生學習語文的興趣為宗旨，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點染等手段，讓人體驗到的一種富有教學個性與文化氣息的、同時又令人陶醉的詩意美感與自由境界。

國家中西部地區(qū)骨干教師陳金海認為，程少堂老師提出“語文味”理念是基于并致力于語文教育教學實踐的，有鮮明的實踐理性色彩?？梢驗椤罢Z文味”是美學的觀念，一般語文教師并不怎么看重它，畢竟在黑板粉筆間度日的人中，公然追求美感體驗的人并不多，所以“語文味”觀念迄今在語文教學理論上還沒有被廣泛地重視，故而在教學實踐與教學管理中也還沒有被選作衡量教學行為的一根重要標尺。這無疑是我國語文教育事業(yè)、語文教學藝術(shù)的一大錯失。作為一線教學工作者的我，教語文的同時也學著“玩”語文，雖然顯得稚嫩，但我盡力而為。下文提出一孔之見，求教于大方。

二、大方之家“玩”語文

1．孔子“游于藝”?！墩撜Z·述而》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，既是孔子的教學總綱，也是他一生生存與學習狀態(tài)的高度概括。儒家創(chuàng)始人孔子的育人理念“游于藝”“成于樂”，強調(diào)健全人格培養(yǎng)和良好人性的形成。一是注重人格基礎(chǔ)的全面發(fā)展，且重視“游”——實踐活動;二是注重內(nèi)在心理的自由塑造，重視自由的感性和感性的自由;三是強調(diào)人格塑造的自覺意識，重視“從心所欲不逾矩”的充滿快樂的自由境界。在《論語》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章中，孔子問學生們的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”真是語驚四座，孔子也喟然嘆曰：“吾與(贊同)點(曾皙)也?！笨磥恚鬃幼钚蕾p游藝狀態(tài)的學習，學習的至高境界在于“玩”、在于“藝”。“游于藝”，是指為學者遍歷、熟習六藝，故仁德日新，身心自適、順暢而入優(yōu)游之境、達明道之功。

2．孔慶東教授“玩”語文：(1)每天寫日記。寫那種不給任何人看的日記，每天就寫100字，不多不少。寫到一千回，下筆如有神。(2)大搞文字游戲，開玩笑，猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞。嬉笑怒罵，激揚文字，把語言玩得山窮水盡。到那時，看語文書上的課文如同老叟戲頑童，什么語文考試，語文競賽，都能輕松應(yīng)對。(3)進行背字詞、背詩文比賽。大腦如電腦，存盤的資料多，可調(diào)用的東西就多。當然不要死記硬背，要邊背邊用，活背活用，急背急用，立竿見影。以肚子里東西多為榮，以肚子里的東西少為恥。君子恥一物不知，連說一百個成語不重樣，假裝深沉是蠢驢……

三、語文課，我愛驚喜

我在教學實踐中也學著引導(dǎo)學生“玩”語文，并給它加了一個副標題：語文課，我愛驚喜!

1．讀名著，“玩”名著

2007年以來，福建省語文高考增加了文學名著的考查內(nèi)容，這項考試改革反映了語文學科對學生文化文學素養(yǎng)的要求，也促使大家回到語文本位上，即要大家多讀書，注重文化積累。如果只是讀過小人書之類的簡易版本，或名著翻拍的影視作品，或者只是應(yīng)試地強背一些題目，就太投機主義了，很難拿高分。但是要考的名著有那么多篇，該如何巧記巧用呢?(1)每讀一篇名著之時和之后，我都引導(dǎo)同學們走進名著，尤其是走進名著中的人物，把名著當成劇本，同學們按喜好意趣自選角色，課余都能時不時地冒出名著中個性化的語言，或互相善意地取綽號，如某某多愁善感的“林黛玉”，某某身材高大的“關(guān)羽”等。(2)適當播放百家講壇、名家評論，讓同學理解更深透，又有視覺聽覺的享受，“多看看，多聽聽，多學學，既豐富自己，又豐厚文化”。(3)通讀名著后，及時讓同學自主出題，同學們競答甚至提交老師們研究，既有探究性又有挑戰(zhàn)性和趣味性。

2．讀文化經(jīng)典，以“孔子的歷史”帶動“歷史的孔子”

為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。中學生閱讀經(jīng)典，也就是在閱讀傳統(tǒng)的同時肩負起弘揚傳統(tǒng)文化、重振“國學”的責任。但傳統(tǒng)與現(xiàn)代畢竟有較大距離，比如要走進《孔子》，目的是要學生理解歷史上原本的孔子，但由于文字(文言文)的障礙和時代等方面的差異，同學們要理解孔子思想是有一定難度的。有專家認為，應(yīng)提醒同學區(qū)分“歷史的孔子”與“孔子的歷史”(歷史上有很多各不相同的孔子形象，它們構(gòu)成了“孔子的歷史”)，但我認為“孔子的歷史”更加生活化、平民化、形象化，因此，我總是和學生們講起孔子及其弟子的故事，讓他們了解孔子的七情六欲，看到孔子的喜怒哀樂，增強他們對孔子思想的理解和認識。

3．走進文本，通過玩引導(dǎo)學生讀、品、悟、寫、演、畫

(1)在小說或戲劇單元的教學中，我積極引導(dǎo)學生寫影評或試演。記得講授《祝?！芬徽n時，學生寫《給祥林嫂的一封信》非常成功，遠遠超出了了解故事情節(jié)、小說主題等基本知識與能力的目標。學生還試演新版的《孔雀東南飛》。在演《曹操獻刀》時，雖然舞臺布景等設(shè)施很粗陋，但學生用傘當作寶刀，趴在同學的背上作騎馬狀，肢體語言等都很投入。

(2)對于古詩的欣賞，我總嘗試著引導(dǎo)學生把古詩改編為散文或現(xiàn)代故事，或者為詩歌找到最好的背景音樂并配上圖畫和書法，有興趣的話，加上自己的印章就更完美了。這樣就更靈活地把握了詩歌的意境和主旨。通過“玩”引導(dǎo)學生讀、品、悟、寫、演、畫。其實，這就是人們常說的“形象大于思想”，或者“客觀思想大于主觀思想”。欣賞主體在受欣賞客體制約的同時，又可以積極主動地突破制約，對藝術(shù)形象進行“再創(chuàng)造”和“再評價”。藝術(shù)形象不僅與生活本身一樣豐富多彩，而且立體地、多向地、多層面地反映了生活，藝術(shù)欣賞要求欣賞者能夠積極主動地體驗和想象，做到由一到十，由點及面，由有盡之言到無窮之意。所以，雖然同學們只是從自己感受的特定角度來創(chuàng)造形象，但他們創(chuàng)造的藝術(shù)形象在立體性、多向性、多層面性等方面，往往比原創(chuàng)者主觀上對現(xiàn)實的把握豐富得多、深刻得多、活躍得多。

(3)每逢佳節(jié)應(yīng)景教學(語用題和作文教學)

如春節(jié)寫對聯(lián)，既有書法展示又有內(nèi)容賞析，還不乏節(jié)日氣氛，尤其是征聯(lián)的其樂融融。此外，還有元宵節(jié)猜謎，拗九節(jié)感恩作文等。

4．打開社會大門，呼吸新鮮空氣

有人說生活是大語文，是的，我們首先可以盡力把語文生活化，比如：課前三分鐘演講時講時評，既鍛煉同學說的能力，又增強中學生的責任感;小說單元訓練故事新編;通過發(fā)現(xiàn)和收集生活中的各種廣告來學習《修辭無處不在》、旺仔牛奶中旺仔的設(shè)計理念(旺仔圓頭渥發(fā)寓意著惜緣和廣攬賢士)與《短歌行》中“周公吐哺”(“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”求賢若渴)的聯(lián)系。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻f“知”在知識層面，“好”在道德層面的話，“樂”就走進了審美境界。在藝術(shù)和技術(shù)領(lǐng)域，“玩”是一種高層次、高品位的審美境界?！罢Z文課，我愛驚喜!”這是學生的心聲。當聽到學生說“因為驚喜，我更愛語文了”，這是老師的欣慰。

參考資料：

1．顧金光《從陳省身的“玩數(shù)學”到程少堂的“玩語文”》，《中學語文教學參考》2010年第12期。