蔣曉偉 劉旭光

（同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院，上海200092）

近年來(lái)，隨著馬克思主義中國(guó)化的理論研究和實(shí)踐的不斷深化，中國(guó)法學(xué)界提出了“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題，并開(kāi)展了多方面的研究。馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐能否分解為馬克思各學(xué)科領(lǐng)域的中國(guó)化，進(jìn)而提出“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題，筆者以為值得商榷，并認(rèn)為還是提“法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”好。

一、在法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不僅僅是馬克思法學(xué)學(xué)說(shuō)中的論斷和結(jié)論

中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義革命的實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到，以馬克思主義為指導(dǎo)，不是教條式地對(duì)待馬克思主義，而是要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這樣馬克思主義才能產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用，中國(guó)革命才能取得成功。基于這樣的認(rèn)識(shí)，1938年毛澤東同志明確提出了馬克思主義中國(guó)化的號(hào)召。12007年，在“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面建設(shè)小康社會(huì)”的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨又一次強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的要求。2無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化，還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化，實(shí)質(zhì)上就是把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使之具有中國(guó)特性、中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論。這里所提的馬克思主義普遍原理，是指馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是作為整體馬克思主義的科學(xué)理論，而不是馬克思主義學(xué)說(shuō)中的某一部分，或者是馬克思主義學(xué)說(shuō)中的一個(gè)學(xué)科的學(xué)說(shuō)，或者是馬克思主義學(xué)說(shuō)中的某一個(gè)具體問(wèn)題的結(jié)論。正如毛澤東同志曾經(jīng)指出過(guò)的那樣，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把他們當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”。3毛澤東還對(duì)理論家們提出了具體要求：“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋?zhuān)o予理論的說(shuō)明?！?由此可見(jiàn)，毛澤東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解答中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)文化大革命的歷史教訓(xùn)，在正確對(duì)待毛澤東思想問(wèn)題上，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)。”5“毛澤東思想是個(gè)思想體系。我和羅榮桓同志曾經(jīng)同林彪作過(guò)斗爭(zhēng)，批評(píng)他把毛澤東思想庸俗化，而不是把毛澤東思想當(dāng)作體系來(lái)看待。我們要高舉旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個(gè)思想體系。”6“所以我們不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解?！娜藥汀貏e是所謂理論家張春橋，歪曲、篡改毛澤東思想。他們引用毛澤東同志的某些片言只語(yǔ)來(lái)騙人、嚇唬人。我們要真正地領(lǐng)會(huì)毛澤東思想。就一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)方面的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，也要準(zhǔn)確地完整地理解毛澤東思想?！?鄧小平同志認(rèn)為正確的、科學(xué)地對(duì)待毛澤東思想就是要把毛澤東思想看成一個(gè)整體，看成一個(gè)思想體系，而不是其個(gè)別語(yǔ)錄和只言片語(yǔ)。

實(shí)際上在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，我國(guó)不僅存在片面理解毛澤東思想的問(wèn)題，也同樣存在片面理解馬克思主義的問(wèn)題，如相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，我們只強(qiáng)調(diào)馬克思主義法學(xué)思想的階級(jí)性，而忽略了馬克思主義法學(xué)思想的人的個(gè)性。我們應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義不是在當(dāng)代，而是一、二百年前產(chǎn)生的科學(xué)學(xué)說(shuō)；馬克思主義不是在東方或中國(guó)，而是在歐洲大陸產(chǎn)生的科學(xué)思想。因此更需要我們不是以馬克思主義學(xué)說(shuō)中的只言片語(yǔ)，而是以整體馬克思主義思想；不是以馬克思主義學(xué)說(shuō)中的結(jié)論，而是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；不是以馬克思主義的部分思想學(xué)說(shuō)，而是以整體馬克思主義的思想體系來(lái)學(xué)習(xí)、研究和弘揚(yáng)馬克思主義，并把馬克思主義付諸社會(huì)實(shí)踐。否則，我們就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，就會(huì)把馬克思主義庸俗化，就會(huì)背離“把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的馬克思主義中國(guó)化的宗旨和目標(biāo)。

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的提法，以馬克思某一學(xué)科理論和學(xué)科思想進(jìn)行中國(guó)化，這容易在思想上和實(shí)踐中割裂馬克思主義的思想體系，容易以偏概全地把馬克思主義教條化，這不利于馬克思主義中國(guó)化，也不利于法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化。

二、在法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們要以整體的馬克思主義學(xué)說(shuō)來(lái)推進(jìn)，而不僅僅局限于馬克思主義的法學(xué)學(xué)說(shuō)

馬克思和恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)時(shí)，有豐富、精辟的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)，這一理論和學(xué)說(shuō)有別于馬克思以前的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯第一次科學(xué)地論證并揭示了法律現(xiàn)象的和社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的辯證關(guān)系，第一次科學(xué)地論證和揭示了法的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的意志，第一次科學(xué)地論證并揭示了法是一種歷史現(xiàn)象及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，第一次公開(kāi)表明了馬克思主義法學(xué)是階級(jí)性和科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)，等等。

馬克思和恩格斯豐富、精辟的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分。但是，馬克思主義法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)并沒(méi)有如同馬克思主義的哲學(xué)、馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義一樣形成一個(gè)單獨(dú)的體系。8因?yàn)轳R克思主義的法學(xué)思想和法學(xué)理論更多地體現(xiàn)在他們對(duì)其他科學(xué)問(wèn)題的闡述之中，體現(xiàn)在他們對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)題的論述之中，尤其體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)資本主義制度的揭露和批判方面，而較少見(jiàn)到他們對(duì)法律和法學(xué)直接的、系統(tǒng)性的、學(xué)科性的闡述和論證；特別是馬克思和恩格斯沒(méi)有、或者極少闡述有關(guān)社會(huì)主義時(shí)期的法制理論。所以我們學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的法學(xué)理論和法學(xué)思想，不能僅從《黑格爾法哲學(xué)批判》等法學(xué)著作出發(fā)，還要包括馬克思、恩格斯《論猶太人問(wèn)題》、《巴黎手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》、《資本論》、《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等大量的涉及各領(lǐng)域內(nèi)容的著作中去尋求答案。

列寧是俄國(guó)十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者，建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧實(shí)踐了馬克思主義的理論和思想，并開(kāi)始系統(tǒng)提出社會(huì)主義法制理論。列寧也有精當(dāng)、豐富的社會(huì)主義法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)。列寧在《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)》、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》、《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育局的任務(wù)》、《論“雙重”領(lǐng)導(dǎo)和法制》、《俄共（布）第十一次代表大會(huì)》等一系列著作中，闡述了以下有關(guān)于社會(huì)主義的法制理論：社會(huì)主義國(guó)家需要廢除舊的地主、資產(chǎn)階級(jí)的法制并建立社會(huì)主義法制；社會(huì)主義法的本質(zhì)是蘇維埃無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的意志的體現(xiàn)；社會(huì)主義法律是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，需要吸收各國(guó)文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)中保護(hù)勞動(dòng)人民利益的內(nèi)容；社會(huì)主義法制應(yīng)該統(tǒng)一，應(yīng)嚴(yán)格遵守；社會(huì)主義法制要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展不斷地完善；社會(huì)主義法侓要與官僚主義斗爭(zhēng)等。但由于列寧過(guò)早逝世，列寧對(duì)社會(huì)主義法制理論和學(xué)說(shuō)的闡述是不系統(tǒng)、不全面、不充分的。

從近代直至當(dāng)代，一些中國(guó)的學(xué)者在引進(jìn)、學(xué)習(xí)、研究馬克思法學(xué)理論和馬克思法學(xué)思想時(shí)，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)的闡述，如有的學(xué)者認(rèn)為“馬克思對(duì)法學(xué)理論的影響、貢獻(xiàn)，主要的并不是在純粹法學(xué)意義上完成的，而是在法學(xué)的外部領(lǐng)域完成的。其中，以唯物史觀的創(chuàng)立最為重要和影響深遠(yuǎn)”。9有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義法學(xué)是“由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和依據(jù)其政治法律學(xué)說(shuō)建立的法律科學(xué)體系”。10但不可否認(rèn)，也有學(xué)者沒(méi)有對(duì)馬克思主義法學(xué)作正本清源的文本研究，只是從馬恩經(jīng)典原著里截取只言片語(yǔ)，進(jìn)行擴(kuò)展分析，來(lái)借以說(shuō)明馬克思豐富的法學(xué)理論，這往往容易造成以偏概全，如階級(jí)斗爭(zhēng)概念的絕對(duì)化；有的學(xué)者只是以馬克思主義學(xué)說(shuō)中的某些結(jié)論來(lái)闡述馬克思主義，而非從馬克思主義學(xué)說(shuō)中事實(shí)、過(guò)程和結(jié)論的整體性來(lái)闡述馬克思主義，這容易犯機(jī)械教條的錯(cuò)誤；有的學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義法學(xué)就是以馬克思主義法律觀為指導(dǎo)的法學(xué)，是由馬克思主義經(jīng)典作家和馬克思主義法學(xué)家共同創(chuàng)立的科學(xué)體系”，11這是對(duì)馬克思主義法學(xué)的擴(kuò)充解釋?zhuān)@然不是我們所指的馬克思主義中國(guó)化中的馬克思主義法學(xué)的概念；甚至也有些學(xué)者“極力否認(rèn)馬克思主義法學(xué)的存在，其手段之一，就是把馬克思與馬克思主義割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，搞沒(méi)有馬克思的馬克思主義。其突出的論點(diǎn)有二：一說(shuō)馬克思并沒(méi)有法學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)，只有零星的法學(xué)言論，支離破碎，不成體系，馬克思本人也說(shuō)過(guò)，法學(xué)是他研究的‘次要’問(wèn)題，列寧所說(shuō)的馬克思主義的三個(gè)組成部分，也沒(méi)有法學(xué)；二說(shuō)馬克思主義法學(xué)如果存在，則是集體智慧的創(chuàng)造，同馬克思本人的法學(xué)無(wú)關(guān)”。12

法學(xué)思想體系是從某一價(jià)值理念出發(fā)、經(jīng)過(guò)一定歷史階段的積累和發(fā)展，建立在一系列法學(xué)基本概念基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化、規(guī)范化的關(guān)于法和法學(xué)的推理、判斷和定論，它要特別能就法律和法學(xué)領(lǐng)域基本問(wèn)題作出獨(dú)到的、有說(shuō)服力的系統(tǒng)的解釋和說(shuō)明，而不在于這一解釋和說(shuō)明是否集中或分散。馬克思主義有精當(dāng)、豐富的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)，因此我們法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐，顯然不能僅僅局限于馬克思主義學(xué)說(shuō)的某一部分，局限在馬克思主義的法學(xué)思想和法學(xué)學(xué)說(shuō)，因?yàn)閱蝹€(gè)馬克思主義法學(xué)思想和法學(xué)學(xué)說(shuō)不能全面反映馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因而沒(méi)有辦法完成馬克思主義中國(guó)化，也沒(méi)有辦法完成法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化。比如，馬克思主義法學(xué)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有社會(huì)主義法治的論述，但馬克思主義學(xué)說(shuō)中唯物主義立場(chǎng)、社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和市民社會(huì)的理論，可以作為我們建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的指導(dǎo)思想。恩格斯早在1886年，應(yīng)邀談社會(huì)主義特征時(shí)指出：“我們對(duì)于未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”13

所以我們必須把馬克思主義看成一個(gè)有機(jī)的整體。深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義整體性問(wèn)題的重要性，即“整體性是馬克思主義的根本屬性 ,也是馬克思主義研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在我國(guó)，馬克思主義整體性問(wèn)題是隨著馬克思主義理論研究的深入和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)的一個(gè)重大理論問(wèn)題”。14這一重大問(wèn)題的理論背景是學(xué)術(shù)界還存在“其形式是通過(guò)對(duì)馬克思主義整體性的自覺(jué)或不自覺(jué)的肢解而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的曲解或誤解。歸納起來(lái)，這些形式主要有以下方面：第一，對(duì)馬克思主義的分門(mén)別類(lèi)的研究，損害了馬克思主義整體性。第二，刻意制造馬克思主義內(nèi)部的各種對(duì)立，破壞了馬克思主義整體性。第三，將馬克思主義分割為革命的和建設(shè)的兩個(gè)獨(dú)立部分，削弱了馬克思主義的整體性。第四，對(duì)馬克思主義基本理論觀點(diǎn)進(jìn)行不實(shí)、片面或錯(cuò)誤的解釋,割裂馬克思主義的整體性”。15

在馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持鄧小平科學(xué)的、正確的思想方法，即“我說(shuō)要用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想作指導(dǎo)的意思是，要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來(lái)指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作。只有這樣，才不至于割裂、歪曲毛澤東思想，損害毛澤東思想”。16

因此，馬克思主義中國(guó)化和法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化應(yīng)由博大精深的、整體馬克思主義思想、學(xué)說(shuō)和理論來(lái)推進(jìn)，當(dāng)然其中包括馬克思主義法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)，但單一的馬克思主義法學(xué)理論和馬克思主義法學(xué)不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，也不能在法學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

三、“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”容易使馬克思主義在理論和實(shí)踐中教條化和庸俗化并誤導(dǎo)人們

馬克思主義思想深邃而廣泛，涉及國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)活動(dòng)的方方面面，涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，涉及各個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)；馬克思主義在各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都有獨(dú)到的、精深的思想和理論，并對(duì)該學(xué)科產(chǎn)生深刻的影響。但如果我們不是把馬克思主義的思想、學(xué)說(shuō)和理論看成一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，而是各個(gè)學(xué)科從自身出發(fā)，把馬克思主義的該學(xué)科理論中國(guó)化，這無(wú)疑不能全面地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地理解和把握馬克思主義思想、學(xué)說(shuō)和理論的實(shí)質(zhì)，容易犯教條主義的錯(cuò)誤，甚至以偏概全，誤導(dǎo)人們對(duì)馬克思主義的理解和掌握。

試想，馬克思主義學(xué)說(shuō)和理論涉及的眾多的學(xué)科，都提出馬克思主義該學(xué)科理論的中國(guó)化，這會(huì)是一種什么樣的結(jié)果？像馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國(guó)化、馬克思主義政治學(xué)理論中國(guó)化、馬克思主義社會(huì)學(xué)理論中國(guó)化、馬克思主義哲學(xué)理論中國(guó)化、馬克思主義倫理學(xué)理論中國(guó)化、馬克思主義美學(xué)理論中國(guó)化，等等，這種以馬克思某一學(xué)科理論來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的做法，勢(shì)必割裂馬克思主義思想體系和理論體系，最終將導(dǎo)致馬克思主義理論的庸俗化。

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題也容易誤導(dǎo)人們，讓人以為馬克思主義中國(guó)化是可以按學(xué)科來(lái)進(jìn)行的。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化是不能按學(xué)科來(lái)推進(jìn)的，馬克思主義中國(guó)化要由整體的馬克思主義來(lái)推進(jìn)。整體的馬克思主義可以推進(jìn)各領(lǐng)域、各學(xué)科的馬克思主義中國(guó)化；而各學(xué)科的馬克思主義既不能推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，也不能推進(jìn)相關(guān)學(xué)科的馬克思主義中國(guó)化。

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題容易誤導(dǎo)人們，使人們以為僅從馬克思法學(xué)理論本身就能夠?qū)崿F(xiàn)法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化。實(shí)際上，法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化，需要由整體的馬克思主義思想、學(xué)說(shuō)和理論來(lái)進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，包括馬克思主義法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)來(lái)推進(jìn)。

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題容易誤導(dǎo)人們，讓人以為馬克思主義包括獨(dú)立的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)時(shí)，有精當(dāng)、豐富的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)，其法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)更多地融合于馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)是馬克思主義思想和學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要部分，也是馬克思主義中國(guó)化，或者是法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化中的重要組成部分。

四、對(duì)法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的一些思考

中國(guó)在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，法治領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域未能很好地解決馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，表現(xiàn)在我國(guó)1949年至1978年改革開(kāi)放以前，相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)把馬克思主義作為教條，以馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)某些問(wèn)題的結(jié)論來(lái)理解馬克思主義，以馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義，并為己所用，這樣勢(shì)必導(dǎo)致“法律工具主義”和“法律虛無(wú)主義”的產(chǎn)生，導(dǎo)致國(guó)家生活和社會(huì)生活“無(wú)法無(wú)天”的現(xiàn)象，導(dǎo)致文化大革命的十年浩劫。改革開(kāi)放以后，由于種種原因，一個(gè)時(shí)期以來(lái)我們還受教條主義影響，導(dǎo)致了我國(guó)法學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有形成系統(tǒng)的社會(huì)主義初級(jí)階段的馬克思主義法學(xué)學(xué)說(shuō)，法學(xué)領(lǐng)域主導(dǎo)思想缺失，試圖從非馬克思主義的西方法學(xué)中尋求主導(dǎo)思想，一度出現(xiàn)了很大程度的西化，很大程度西化的法學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)脫節(jié)而“水土不服”，致使我們未能建立符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的法學(xué)體系。

怎樣更好地實(shí)現(xiàn)法治領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化，逐步建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治國(guó)家和法學(xué)體系，法學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，首先必須克服馬克思主義中國(guó)化中的教條主義。

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的命題，容易產(chǎn)生教條主義的錯(cuò)誤。這一命題主要是法學(xué)界提的，初衷是好的，目的是響應(yīng)馬克思主義中國(guó)化的號(hào)召，使馬克思主義思想統(tǒng)領(lǐng)法學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)法治實(shí)踐，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)。但由于受到中國(guó)學(xué)術(shù)界一個(gè)時(shí)期以來(lái)急功近利風(fēng)氣的影響，一些學(xué)者試圖比較簡(jiǎn)單地從馬克思法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)這一單一領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化；一些學(xué)者在思想方法上受傳統(tǒng)的教條主義的影響，忽視整體馬克思主義的思想、觀點(diǎn)和方法，以偏概全地對(duì)待馬克思主義法學(xué)思想和法學(xué)理論；也有一部分學(xué)者對(duì)馬克思主義知之甚少，盲目崇拜，導(dǎo)致把馬克思主義學(xué)說(shuō)看成是“圣經(jīng)”，而不看成是科學(xué)的思想和學(xué)說(shuō)。上述原因都直接或間接導(dǎo)致“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”命題的形成。

為了避免馬克思主義教條化的錯(cuò)誤，為了準(zhǔn)確地完整地理解、掌握馬克思主義，為了更好地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化，為了建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家和法學(xué)學(xué)說(shuō)，法學(xué)界要提“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”而不要提“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”。法學(xué)界要由整體的馬克思主義思想、學(xué)說(shuō)和理論來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，要以馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要像馬克思和恩格斯那樣站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，站在廣大人民群眾立場(chǎng)上，批判地吸收人類(lèi)社會(huì)從古到今的一切優(yōu)秀的科學(xué)學(xué)說(shuō)、一切合理的行之有效的社會(huì)制度，并做到思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，從而繼承和發(fā)展馬克思主義法學(xué)學(xué)說(shuō)，為具有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家和法學(xué)體系的建立奠定理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)的唯物主義觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)各發(fā)展階段，包括社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)法律，探索中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的發(fā)展規(guī)律，以及中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律包括法治領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域中我國(guó)與西方的聯(lián)系和區(qū)別，以及這些聯(lián)系和區(qū)別的成因。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，致力于社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐，致力于社會(huì)主義法學(xué)體系建設(shè)的實(shí)踐，以社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中逐步摸索、逐步健全和完善符合中國(guó)國(guó)情的、體現(xiàn)廣大人民群眾意志的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度和法學(xué)體系。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義的唯物史觀去探索中國(guó)法治的發(fā)展道路，以人民群眾創(chuàng)造歷史的這一基本坐標(biāo)，從歷史發(fā)展諸方面探索中國(guó)法治道路和法學(xué)發(fā)展的軌跡和發(fā)展趨勢(shì)，從而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人民當(dāng)家作主的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治國(guó)家和法學(xué)體系。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義異化勞動(dòng)的理論和思想方法研究社會(huì)主義法律制度的優(yōu)越性，以及存在的缺陷和不足，并分析其缺陷和不足的原因，找出克服其缺陷和不足的途徑和辦法，在此基礎(chǔ)上健全和完善具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治國(guó)家和法學(xué)理論體系。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義國(guó)家與市民社會(huì)的理論建立與多元化社會(huì)相切合的社會(huì)管理系統(tǒng)，包括社會(huì)自治系統(tǒng)，從而強(qiáng)化和發(fā)展法治國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，在此實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富和完善具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的制度和社會(huì)主義法學(xué)體系。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要用馬克思主義人權(quán)觀、自由觀去構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義法治理念。在社會(huì)主義法治理念中，我們要把人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)和黨的領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，其中人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。我們要努力把社會(huì)主義法治理念轉(zhuǎn)化為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家和法學(xué)體系的實(shí)踐。

在“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要大力宣傳馬克思主義公平正義的理論，使馬克思主義的公平正義觀成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求，成為社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，用馬克思主義的公平正義觀去構(gòu)建人民共和的社會(huì)制度與和諧社會(huì)的社會(huì)秩序，從而為中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治國(guó)家和法學(xué)體系注入新的內(nèi)容、新的元素。

五、結(jié)語(yǔ)

“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”的提法，是以馬克思某一學(xué)科理論和學(xué)科思想進(jìn)行中國(guó)化，這容易在思想上和實(shí)踐中割裂馬克思主義的思想體系，容易把馬克思主義教條化，這不利于馬克思主義中國(guó)化，也不利于法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們要把馬克思主義看作科學(xué)的、實(shí)踐的、發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而不是經(jīng)典的教條；要把馬克思主義看成一般規(guī)律的結(jié)論以及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是詞句和語(yǔ)錄；要把馬克思主義看成一個(gè)有機(jī)的理論體系，而不是各學(xué)科的學(xué)說(shuō)。否則，我們就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，就會(huì)把馬克思主義庸俗化，就會(huì)背離“把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的馬克思主義中國(guó)化的宗旨和目標(biāo)。

馬克思主義有精當(dāng)、豐富的法學(xué)理論和法學(xué)學(xué)說(shuō)，但其法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)更多地融合于馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，它是馬克思主義思想和學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要部分。因此我們法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐，顯然不能僅僅局限于馬克思主義法學(xué)思想和法學(xué)學(xué)說(shuō)，因?yàn)閱蝹€(gè)馬克思主義法學(xué)思想和法學(xué)學(xué)說(shuō)不能全面反映馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因而沒(méi)有辦法完成馬克思主義中國(guó)化，也沒(méi)有辦法完成法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化。因此，馬克思主義中國(guó)化和法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化應(yīng)由博大精深的、整體馬克思主義思想、學(xué)說(shuō)和理論來(lái)推進(jìn)，其中當(dāng)然包括馬克思主義法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)。

為了避免馬克思主義教條化的錯(cuò)誤，為了準(zhǔn)確地完整地理解、掌握馬克思主義，為了更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和法學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義中國(guó)化，為了建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家和法學(xué)學(xué)說(shuō)，法學(xué)界要提“法學(xué)領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”，而不要提“馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化”或“馬克思主義法學(xué)中國(guó)化”。

在“法學(xué)理論的馬克思主義中國(guó)化”或“法學(xué)的馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐中，我們要像馬克思和恩格斯那樣站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，站在廣大人民群眾立場(chǎng)上，用馬克思主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)的唯物主義觀點(diǎn)，用馬克思主義社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，用馬克思主義的唯物史觀，用馬克思主義異化勞動(dòng)的理論和思想方法，用馬克思主義國(guó)家與市民社會(huì)的理論，按照馬克思主義人權(quán)觀、自由觀，并堅(jiān)持馬克思主義公平正義的理論，去豐富和完善具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的制度和社會(huì)主義法學(xué)體系。

注：

1 1938年10月14日，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第534頁(yè)）一文中指出：馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)；使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶有必須的中國(guó)特性；洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。

2中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)和十七屆中央委員會(huì)第四次全會(huì)要求全黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

3毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第533頁(yè)。

4毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第814頁(yè)。

5、6鄧小平：《兩個(gè)凡是不符合馬克思主義》，《鄧小平文選》（1975-1982年），人民出版社1983年版，第36頁(yè)。

7鄧小平：《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》，《鄧小平文選》（1975-1982年），人民出版社1983年版，第40頁(yè)。

8列寧最早提出馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分，見(jiàn)《列寧全集》（第23卷），人民出版社1990年版，第41-48頁(yè)。

9蔣立山：《馬克思的法學(xué)思想》，《中外法學(xué)》1994年第2期。

10馬治國(guó)、焦和平：《馬克思主義法學(xué)與中國(guó)法制建設(shè)》，《理論月刊》2008年第11期。

11隋晶秋：《對(duì)馬克思主義法學(xué)及其發(fā)展的認(rèn)識(shí)》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期。

12吳永泉：《試論馬克思的法學(xué)體系及其特征——兼駁馬克思法學(xué)體系否定論》，《福建論壇》1990年第11期。13《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社2009年版，第548頁(yè)。

14、15梁樹(shù)發(fā)、黃剛：《馬克思主義整體性研究綜述》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2008年第9期。

16鄧小平：《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》，《鄧小平文選》（1975-1982年），人民出版社1983年版，第39頁(yè)。