鞠 曦

中國文化一向有“究天人之際，通古今之變”之謂。然而，中國文化在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中退出了原本屬于她的歷史舞臺。中國文化之“道”安在？中國文化將何去何從？

為解決上述問題，百余年來，形成了“中體西用”、“西體中用”、“西體西用”及“融合會通”等各種思潮。誠然，關鍵的問題不是體用之爭，會通之辨，而是應當反思中國文化為什么在近代以來形成了上述思潮。歷史和邏輯的統(tǒng)一性要求我們在中國文化的歷史進程中推定問題的本質(zhì)性。應當認為，是中國文化的歷史和邏輯逐步形成了現(xiàn)代的這些問題形式，是中國文化自為地走到了今天這個地步。

在人類文明的發(fā)展進程中，中華民族從近代開始便失落了自己的文化，這是不爭的事實。毫無疑問，中國文化對中華民族的繁衍起到了無與倫比的作用，中華民族曾為人類文明貢獻過卓絕的智慧，然而，這畢竟是過去，是前賢之所為。當民族的自立、文化的復興成為時代的重荷時，我們要通過不懈的努力，使中華文化重新崛起。

使中國文化與人類發(fā)展進程統(tǒng)一，不但是中國現(xiàn)代學人的理想，更是由中國文化的自在性所決定。如果說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是中國古代學人的價值承諾，那么，對今天的學人而言，“為天地立心”將包容世界，“為生民立命”將包容人類，“為往圣繼絕學”將包容人類文化的所有精華，“為萬世開太平”將包容所有對人類終極關懷的理性推定。中國當代文化雖然表現(xiàn)為保守、西化和馬克思主義三種思潮，但是，由中國文化之道所決定，三者之間的相互融通，以形成與人類文明進程統(tǒng)一的中國文化的現(xiàn)代架構(gòu)，將是歷史的必然。

所謂中國文化之道者，“恒”道也?！昂恪闭撸伴L”、“久”、“?！币?；之所以能“長”、“久”、“?！闭撸爸小币?；“允執(zhí)其中”而為以恒中之道，此之謂也。然而，中國文化失落恒中之道，可謂久遠矣！《恒·彖》曰：“圣人久于其道，而天下化成”；《恒·象》曰：“君子以立不易方”?！傲⒉灰追健倍疤煜禄伞闭撸愕酪?；《老子》曰：“道可道也，非恒道也”，是故，為求索恒道。

《易》曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！”這是中國文化對人的主體性存在及終極關懷的經(jīng)典表述。主體的終極關懷，使人類生成了自己的文化，也正是終極關懷問題，才出現(xiàn)了現(xiàn)代性的主體性困惑?！疤煜潞嗡己螒]”！“允執(zhí)其中”而“窮理盡性以至於命”，這是中國文化的恒道；對恒道進行哲學性和科學性的理論推定，這是時代的需要?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們?yōu)橹袊腿祟惏l(fā)展進步的恒道而求索，為恒道的展現(xiàn)而貢獻。