曾永壽

(中國人民政治協(xié)商會(huì)議廣西柳州市委員會(huì) 廣西 柳州 545001)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析*

曾永壽

(中國人民政治協(xié)商會(huì)議廣西柳州市委員會(huì) 廣西 柳州 545001)

以歷史唯物論為哲學(xué)方法論,可以探索馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),它包括兩個(gè)分支:馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)(也稱馬克思主義革命經(jīng)濟(jì)學(xué))和馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)(也稱馬克思主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué))。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)(馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)),總體上屬于馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);歷史唯物論;物理范式;生物范式;革命經(jīng)濟(jì)學(xué);建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

本文所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),指馬克思運(yùn)用他發(fā)現(xiàn)的歷史唯物論創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,但不包括馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史唯物論本身。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,指經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理范式或經(jīng)濟(jì)學(xué)的生物范式。

經(jīng)過多年學(xué)習(xí)思考,筆者有這樣一種認(rèn)識(shí):以歷史唯物論為哲學(xué)方法論,可以探索馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),它包括如下兩個(gè)分支,一是以物理范式為范式特征、以鍛造無產(chǎn)階級(jí)革命武器為宗旨的經(jīng)濟(jì)學(xué),稱之為“馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“馬克思主義革命經(jīng)濟(jì)學(xué)”(簡稱“物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“革命經(jīng)濟(jì)學(xué)”),二是以生物范式為范式特征、以鍛造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析工具為宗旨的經(jīng)濟(jì)學(xué),稱之為“馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“馬克思主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(簡稱“生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”);馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),總體上屬于物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)(革命經(jīng)濟(jì)學(xué))。

本文將上述認(rèn)識(shí)歸結(jié)為如下四個(gè)命題,下面分別討論。

命題1 歷史唯物論是哲學(xué)層次的方法論,不是科學(xué)層次的方法論,從哲學(xué)層次的歷史唯物論到科學(xué)層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)需要有一個(gè)方法論的轉(zhuǎn)換過程

中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院陳先達(dá)先生指出:“歷史唯物主義的本質(zhì)是哲學(xué),不是實(shí)證科學(xué),也不是歷史科學(xué)”。[1]中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院張宇先生也說:“歷史唯物主義是哲學(xué)層次的方法論,……僅僅理解了歷史唯物主義這一‘硬核’還不足以全面深刻地把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓,而需要在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上建立與經(jīng)濟(jì)學(xué)層次相對(duì)應(yīng)的更為具體的概念、范疇和規(guī)律體系,或者說更為具體的方法論原則。[2]既然如此,那么,從哲學(xué)層次的歷史唯物論到科學(xué)層次的經(jīng)濟(jì)學(xué),就需要有一個(gè)方法論的轉(zhuǎn)換過程。

命題2 歷史唯物論隱含著兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式即物理范式和生物范式,并且這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式具有原子物理學(xué)波粒二象性的性質(zhì)

這一命題可以分為如下三個(gè)要點(diǎn),只要把這三個(gè)要點(diǎn)討論清楚了,那么命題也就得到證明。

(一)原子物理學(xué)波粒二象性概念

波粒二象性是量子物理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念,其內(nèi)涵是:微觀物質(zhì)既具有波的特質(zhì)又具有粒子的特質(zhì),并且這兩種特質(zhì)不能同時(shí)(用同一種儀器)觀察到。后者,用宏觀現(xiàn)象也能得到說明。例如,人的手,用可見光觀察,可以觀察到皮膚形象,但不可能觀察到手骨形象;用x光觀察,可以觀察到手骨形象,但不可能觀察到皮膚形象。這里的精髓在于:人們要觀察到同一個(gè)(些)實(shí)體可能呈現(xiàn)的相互矛盾的兩種現(xiàn)象,必須使用相互矛盾的兩種方法。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式和經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式具有原子物理學(xué)波粒二象性的性質(zhì)

稍作分析易知,無產(chǎn)階級(jí)徹底解放需要有兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一,無產(chǎn)階級(jí)實(shí)施革命以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán),需要有革命經(jīng)濟(jì)學(xué);第二,無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),需要有建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。仔細(xì)分析可知,革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向,用平面圖形來表達(dá),方向是一條直線;建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑,用平面圖形來表達(dá),路徑一般是曲線。此外,比較易知,生物范式的特征是追蹤演化過程,就其運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,所謂“演化過程”就是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑”;物理范式的特征是透過現(xiàn)象看本質(zhì),就其運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,所謂“現(xiàn)象”就是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑”,所謂“本質(zhì)”就是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向”,所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”就是撇開“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑”的曲折過程,從中抽象出直線型的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向”。由此可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式是革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式是建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法;并且,這兩種范式具有原子物理學(xué)“波粒二象性”那樣的矛盾性質(zhì):革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能運(yùn)用于建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能運(yùn)用于革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

為了不致誤解,必須強(qiáng)調(diào),上面說“革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能運(yùn)用于建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能運(yùn)用于革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”,說的只是“方法”,而不理論成果。就理論成果來說,二者是相互印證的;尤其是革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果對(duì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究具有指導(dǎo)作用。如前所述,物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)學(xué),生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué);然而很顯然,明確的方向?qū)φ业秸_的路徑有著十分重要的意義。

(三)歷史唯物論隱含著兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式即物理范式和生物范式

說明這一點(diǎn),需要引述和分析馬克思關(guān)于歷史唯物論的經(jīng)典表述。馬克思寫道:“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果,可以簡要地表述如下:人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵3](P82-83)

仔細(xì)分析,馬克思的論述可以劃分為兩個(gè)層次。其中,第一個(gè)層次是一句話,即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@句話表達(dá)著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀對(duì)象。第二個(gè)層次是其它內(nèi)容,它們表達(dá)著馬克思對(duì)上述客觀對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)亦即關(guān)于對(duì)象的定義。其定義可表為:人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式可分析為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而人類社會(huì)可分析為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,因而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程可歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在,我們問:馬克思對(duì)上述客觀對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)亦即關(guān)于對(duì)象的定義,屬于什么范式?回答:物理范式。人們見到的只是客觀具體的勞動(dòng)者和客觀具體的勞動(dòng)資料,沒有人見過被稱為“生產(chǎn)力”的客觀具體;人們見到的只是具體的組織(市場(chǎng)、企業(yè)等),沒有人見過被稱為“生產(chǎn)關(guān)系”的客觀具體。這就是說,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不過是馬克思對(duì)客觀具體所做的抽象。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是如此。由此可見,將人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式分析為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、將人類社會(huì)分析為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,這樣一種科學(xué)方法,是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式。

現(xiàn)在,我們?cè)賳?對(duì)由“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”這句話表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀對(duì)象,是否可以有另外不同的定義?回答是肯定的,那就是生物范式的定義——關(guān)于此,我們將另文探討。

命題3 馬克思完成了從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式的轉(zhuǎn)換,沒有實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換

(一)馬克思完成了從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式的轉(zhuǎn)換

大家知道,馬克思關(guān)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”的討論有一段著名論述,可概括為“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”的“兩條道路”。筆者認(rèn)為,這就是馬克思關(guān)于從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式轉(zhuǎn)換的研究及其成果。

首先,弄清馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”論述的本意。馬克思寫道:“從實(shí)在和具體開始,從現(xiàn)實(shí)的前提開始,因而,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的?！绻覐娜丝谥?那末這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象,經(jīng)過更切近的規(guī)定之后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來,直到我最后又回到人口,但是這時(shí)人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)了整體的表象,而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！唧w之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn),雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn),因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定,在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。因而黑格爾陷入幻覺,把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果,其實(shí),從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！盵3](P102-103)

顯然,這里有兩個(gè)關(guān)鍵概念,那就是“具體”和“抽象”。由馬克思論述可知,馬克思所說的“具體”有兩層含義,其一是在人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在,我們稱之為“客觀具體”或“客觀實(shí)體”,它是“直觀和表象的起點(diǎn)”亦即人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn);其二是再現(xiàn)客觀實(shí)在的理論體系,我們稱之為“理論具體”或“理論實(shí)體”,“它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)。”由此可知,“具體”是實(shí)體(客觀實(shí)體或再現(xiàn)客觀實(shí)體的理論實(shí)體)。馬克思所說的“抽象”,實(shí)際上也有兩層含義,其一是客觀實(shí)體的“表象”——此,應(yīng)當(dāng)理解為認(rèn)知者通過感覺獲得的客觀實(shí)體的影像;其二是由“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”即“簡單的概念”——這里“蒸發(fā)”應(yīng)當(dāng)理解為認(rèn)知加工,因此,“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”表達(dá)著認(rèn)知者把“表象”加工成“簡單的概念”的認(rèn)知加工過程。仔細(xì)考察感覺過程,不難知道,認(rèn)知者對(duì)同一個(gè)客觀實(shí)體可能獲得的感覺影像決不止一個(gè),而是不同的多個(gè)(包括對(duì)立統(tǒng)一的二個(gè)),所謂對(duì)同一座山“橫看成嶺側(cè)成峰”、對(duì)同一個(gè)月亮“陰晴圓缺像不同”、對(duì)同一只手用不同的光觀察可以觀察到不同的手像……等等,這都是其真實(shí)寫照;同理,對(duì)同一個(gè)客觀具體,通過“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”所可能獲得的“簡單的概念”,也決不止一個(gè),正因?yàn)榇?再現(xiàn)客觀具體的理論具體“是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”?；谏鲜龇治?再來閱讀馬克思論述全文,應(yīng)當(dāng)?shù)贸鋈缦陆Y(jié)論:第一,同一個(gè)認(rèn)知者,對(duì)同一個(gè)認(rèn)知對(duì)象即客觀具體的認(rèn)識(shí)有層次不同的兩種結(jié)果,其一是抽象(影像),它與認(rèn)知對(duì)象即客觀具體的關(guān)系是多對(duì)一對(duì)應(yīng)的,其二是理論具體,它與認(rèn)知對(duì)象即客觀具體的關(guān)系是一對(duì)一對(duì)應(yīng)的;第二,認(rèn)知者對(duì)客觀具體完整的認(rèn)識(shí)過程是通過兩條道路完成的,即通過第一條道路獲得不同的多個(gè)(包括對(duì)立統(tǒng)一的二個(gè))抽象(影像),通過第二條道路將不同的多個(gè)抽象(影像)綜合起來,獲得再現(xiàn)客觀具體的理論具體。

由上述分析,不難看出,馬克思這一大段論述,其本意是明確經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。綜觀馬克思論述,可以認(rèn)為,明確經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象(實(shí)際上也是明確任何實(shí)體科學(xué)的研究對(duì)象)可能的方法有且僅有如下三種:第一種,直接以客觀具體為研究對(duì)象——馬克思認(rèn)為,這“似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的?！币?yàn)?在認(rèn)知過程的開始,對(duì)認(rèn)知者來說,客觀具體只是“一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象”,因此,直接以客觀具體為研究對(duì)象等價(jià)于以“一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象”為研究對(duì)象。第二種,以關(guān)于客觀具體的抽象為研究對(duì)象——馬克思認(rèn)為,這也是不行的。因?yàn)?對(duì)認(rèn)知者來說,關(guān)于客觀具體的抽象只是通過“完整的表象蒸發(fā)”而獲得的“簡單的概念”;而且,抽象(影像)與客觀具體是多對(duì)一對(duì)應(yīng)的,也就是說,如果以關(guān)于客觀具體的抽象(影像)為研究對(duì)象,那么,研究對(duì)象就可能或者是片面的(當(dāng)認(rèn)知者只獲得一個(gè)抽象或影像時(shí)),或者是散亂無序的(當(dāng)認(rèn)知者獲得多個(gè)抽象或影像時(shí))。第三種,以再現(xiàn)客觀具體的理論具體為研究對(duì)象——馬克思認(rèn)為,這是正確的。因?yàn)樗c客觀具體是一對(duì)一對(duì)應(yīng)的,而且“它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”亦即是綜合所有可能的感覺而獲得的理論系統(tǒng)。只不過,馬克思告誡我們,理論具體“只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程”;不能如“黑格爾陷入幻覺,把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果?！币虼?以再現(xiàn)客觀具體的理論具體為研究對(duì)象,要時(shí)刻牢記理論具體有可能不符合或不完全符合客觀具體,因而在研究過程中,隨著了解的抽象(或影像)增多和研究的深入,要以符合客觀具體為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)理論具體不斷加以修正。

其次,馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”論述的實(shí)質(zhì)。上世紀(jì)70年代末興起了一門被稱之為“認(rèn)知科學(xué)”的新學(xué)科,它有一個(gè)基礎(chǔ)概念,那就是“信息加工”,并且認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息加工過程。[4](P40-41)可以證明,馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”論述,實(shí)質(zhì)就是認(rèn)知科學(xué)的信息加工過程的理論表述。用認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語來表達(dá),馬克思所說的“一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象”,實(shí)際說的是感覺操作及其結(jié)果;馬克思所說的“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”,由此獲得“越來越簡單的概念”,實(shí)際說的是認(rèn)知者對(duì)感覺影像進(jìn)行認(rèn)知加工操作及其結(jié)果;馬克思所說的“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”,由此獲得關(guān)于客觀具體的“許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”的理論具體,實(shí)際說的是認(rèn)知者對(duì)獲得的多個(gè)抽象進(jìn)行綜合整理的過程(構(gòu)造理論體系的“公理化”過程)及其結(jié)果。由此可見,馬克思研究和談?wù)摰氖钦J(rèn)知科學(xué)的信息加工全過程(依次包括感覺分過程、認(rèn)知加工分過程和理論體系構(gòu)造分過程)的具體操作,因而是認(rèn)知科學(xué)的信息加工過程的理論表述。

說到這里,我們不能不為馬克思的偉大而嘆服。應(yīng)當(dāng)指出,上世紀(jì)70年代末興起的認(rèn)知科學(xué),盡管提出了“信息加工”概念和認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息加工過程,但是至今并沒有給出清晰明白的信息加工過程的理論表述。然而,一百多年前的馬克思就已經(jīng)有現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)尚不清楚的信息加工過程的理論表述,這是很了不起的。那么,原因何在?原因就在于馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史唯物論這一徹底的唯物主義學(xué)說,馬克思正是運(yùn)用歷史唯物論來研究認(rèn)知過程(=科學(xué)研究過程)才獲得了這樣的成果。就此來說,歷史唯物論不僅是社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的哲學(xué)方法論,而且也是自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒的哲學(xué)方法論。[5]

最后,再說馬克思的論述就是關(guān)于從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式轉(zhuǎn)換的研究及其成果。歷史表明,最早的實(shí)體科學(xué)始于物理學(xué),因而所謂現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)實(shí)際上是以物理學(xué)認(rèn)知過程為研究對(duì)象的。誠然,馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”的論述,討論的不是物理學(xué)(以自然物體為研究對(duì)象)的認(rèn)知過程,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)(以經(jīng)濟(jì)社會(huì)為對(duì)象)的認(rèn)知過程,但是,他心目中的“科學(xué)”樣板卻是物理學(xué)。在《資本論》“第一版序言”,馬克思說:“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！薄拔锢韺W(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí),最少受干擾的地方考察自然過程的,或者,如有可能,是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到目前為止,這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國。因此,我在理論闡述上主要用英國作為例證?！盵6](P8)可見,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究處處以物理學(xué)為典范。此外,稍作對(duì)照不難看出,馬克思所說的“整體”、“整體的表象”源自物理學(xué)的“物體”和“物體的表象”;所談?wù)摰囊来伟ǜ杏X分過程、認(rèn)知加工分過程和理論體系構(gòu)造分過程等認(rèn)知過程,類似于物理學(xué)對(duì)物體的認(rèn)知過程。再者,試問:馬克思通過“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”的過程,最后找到的“具體”(《資本論》的研究對(duì)象)是什么?回答:商品和資本(或者說商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式)。但是,即使對(duì)資本主義社會(huì)來說(“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”所概括的人類社會(huì)不僅是資本主義社會(huì)),商品和資本也只是抽象實(shí)體或本質(zhì)實(shí)體,而不是完整實(shí)體;因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織”,[3](P108)資本主義社會(huì)的現(xiàn)象形態(tài)豐富多彩,其經(jīng)濟(jì)實(shí)體遠(yuǎn)不止資本一種,只不過“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,[3](P110)“是一種普照的光,它掩蓋了一切其他色彩,改變著它們的特點(diǎn)?！盵3](P109)——這表明馬克思運(yùn)用的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式(而不是追蹤路徑變化的生物學(xué)范式)。綜上所述,馬克思關(guān)于“從具體到抽象”、“從抽象再到具體”“兩條道路”的論述,實(shí)際就是以歷史唯物論為哲學(xué)方法論、以物理學(xué)這種“科學(xué)”為典范,探討經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的成果,因而就是(也只是)從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式的轉(zhuǎn)換。

(二)馬克思沒有實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換

我們這樣說,學(xué)界可能有異議。有學(xué)者撰文指出:“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代演化經(jīng)濟(jì)分析有著開創(chuàng)性的意義”;[7]此外,還有學(xué)者撰文,證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有豐富的、并且是貫徹了“普遍達(dá)爾文主義原則”的演化思想。[8]因此,怎么能說馬克思沒有實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換呢?

其實(shí),有社會(huì)演化思想的理論并不就是生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究社會(huì)演化并不是生物范式的專利。前面說過,革命經(jīng)濟(jì)學(xué)(亦即物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué))的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向;然而,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的研究也可以是演化的,不過其演化只是方向延展。前面說過,建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(亦即生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué))的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑;經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑當(dāng)然是演化的,但這種演化則是路徑變化。顯然有:

方向延展≠路徑變化

由此可見,存在兩種不同的演化。那么,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了什么樣的演化呢?誠如一篇文章所指出:“盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系變遷的一般理論,但其中技術(shù)條件、分工和協(xié)作及生產(chǎn)關(guān)系的多樣化變遷特點(diǎn)及引起的產(chǎn)權(quán)制度變遷多樣化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異化的問題沒有深入研究”(著重號(hào)是引者加的)。[9]不難知道,直線型的方向延展是要將“多樣化”和“差異化”這些現(xiàn)象抽象掉;相反,“多樣化”和“差異化”則正是曲折型的路徑變化的內(nèi)涵。由此證明,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的社會(huì)演化只是方向延展那種演化,而不是路徑變化這種演化;這只能表明,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué),而不是生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。

此外,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),我們這里的論點(diǎn)是:馬克思沒有實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換。顯然,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有演化思想并不等于在方法論上實(shí)施了從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換。這就是說,即使不論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究演化的性質(zhì),也不能從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有豐富的演化思想來證明馬克思實(shí)施了從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換。因此,馬克思沒有實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)生物范式的轉(zhuǎn)換,這是確鑿無疑的。

命題4 總體上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于革命經(jīng)濟(jì)學(xué)不屬于建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

在此說明,我們并不否認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有某些“建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容(由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所作的推論),我們只是說其“總體上”屬于革命經(jīng)濟(jì)學(xué)(其實(shí),由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所作的推論≠由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的研究獲得對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的具體認(rèn)識(shí))。當(dāng)然,對(duì)這樣一個(gè)重大問題,我們不能簡單地說說了事,需要進(jìn)行論證;然而,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著述宏大內(nèi)容豐富,這里不可能進(jìn)行全面的分析,只能給出一些例證。其實(shí),前面談到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的社會(huì)演化只是方向延展那種演化,這就是一個(gè)例證。此外,我們還可以給出如下三個(gè)例證。

例證之一:勞動(dòng)價(jià)值論的性質(zhì)

大家知道,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體理論是剩余價(jià)值論,而勞動(dòng)價(jià)值論則是剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)理論,因此,可以認(rèn)為,勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。然而,可以證明,勞動(dòng)價(jià)值論是革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論,不是建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。

據(jù)資料,“對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,一般的看法也是只有在為剩余價(jià)值論服務(wù)的目的上,才是有用的,……,在解釋價(jià)格的問題中,它被認(rèn)為是可有可無的”。[10](P169)為此,有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論中的“交換價(jià)值理論就是價(jià)值與使用價(jià)值共同決定交換價(jià)值即價(jià)格的理論”的論點(diǎn)出發(fā),通過對(duì)“馬克思所說的多種多樣的具體的使用價(jià)值的抽象與概括”得出“抽象使用價(jià)值”的概念,進(jìn)而提出新的“價(jià)值-價(jià)格理論”,但是,卻招到許多學(xué)者的反對(duì)。[11]顯然,提出新的“價(jià)值-價(jià)格理論”的學(xué)者,目的是從勞動(dòng)價(jià)值論引申發(fā)展出可用于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,其用心是良苦的。然而,這是不可能的。因?yàn)?“馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論分析暗含著三個(gè)理論前提:一是物物交換,從而排除掉供求關(guān)系對(duì)交換比例或交換價(jià)值決定的影響;二是假定勞動(dòng)以外的要素都是無償?shù)?因而在馬克思的交換價(jià)值分析中沒有土地、資本等要素的地位;三是假定生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是簡單勞動(dòng),復(fù)雜勞動(dòng)被認(rèn)可相當(dāng)于倍加的簡單勞動(dòng),所以知識(shí)、科技、經(jīng)營管理沒有被包括在創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)概念之內(nèi)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在這些設(shè)定的前提下是非市場(chǎng)價(jià)格和非資本市場(chǎng)條件下的商品交換規(guī)律的理論……。因此馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已不適應(yīng)于說明勞動(dòng)以外的要素有償使用的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵11]其實(shí),更深入的分析表明,如果要從勞動(dòng)價(jià)值論引申出分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,關(guān)鍵是解決價(jià)值計(jì)量問題;然而,“價(jià)值計(jì)量”是一個(gè)邏輯悖論。[12]由此可見,勞動(dòng)價(jià)值論與市場(chǎng)價(jià)格論是根本沖突的,勞動(dòng)價(jià)值論不可能用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格決定分析!應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),勞動(dòng)價(jià)值論不能用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格決定分析,這決不是勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷,也不是馬克思的失誤。因?yàn)?馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是革命經(jīng)濟(jì)學(xué),其目的是揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向,其方法是透過現(xiàn)象看本質(zhì),而且其所要透過(排除掉)的“現(xiàn)象”正是“供求關(guān)系對(duì)交換比例或交換價(jià)值決定的影響”等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格決定過程?！挥羞@樣,才真正理解勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì),也才真正理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果將“供求關(guān)系對(duì)交換比例或交換價(jià)值決定的影響”等內(nèi)容硬塞進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值論,從而引出直接用于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格決定的理論,那是違背馬克思的初衷的,并且將使革命經(jīng)濟(jì)學(xué)不復(fù)存在(這正是馬克思將“效用價(jià)值論”等價(jià)值理論斥之為“庸俗”的原因),這是不正確的,也是徒勞無益的。綜上所述,勞動(dòng)價(jià)值論是革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論,不是建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論;以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),只能是革命經(jīng)濟(jì)學(xué),而不可能是建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

說到這里,我們有必要對(duì)當(dāng)前的一些現(xiàn)象作點(diǎn)評(píng)價(jià)。目前有些學(xué)者,從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐這一實(shí)際出發(fā),提出“探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形式”。[13-16]顯然,這種愿望是好的,但是,我覺得這一提法不妥,因?yàn)檫@可能會(huì)的印象:已有的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了。其實(shí),已有的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),尤其是馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)(下稱“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)”),并沒有過時(shí);不過,它只是馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。此外,這些學(xué)者“探索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形式”,所走的路子似乎都是通過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引申來構(gòu)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為分析的理論。筆者認(rèn)為,這種路子是走不通的。正確的路子應(yīng)當(dāng)是從馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義出發(fā),以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)(物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué))為指導(dǎo),探索馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,即馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。

例證之二:《資本論》分析方法的性質(zhì)

大家知道,《資本論》無論是對(duì)商品和資本的分析,還是對(duì)商品生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式的分析,所用的方法都是“二象”(二重性)分析法。試問:對(duì)商品、商品生產(chǎn)方式和資本、資本主義生產(chǎn)方式的分析,只有“二象”(二重性)分析法嗎?回答是否定的。應(yīng)當(dāng)指出,分析方法本質(zhì)上是被研究對(duì)象定義的外化。顯然,就歷史唯物論來說,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象可簡單地概括為:人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。但是,不同的范式對(duì)“人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”將有完全不同的定義。如前所述,馬克思實(shí)施從哲學(xué)歷史唯物論到經(jīng)濟(jì)學(xué)物理范式轉(zhuǎn)換,是從歷史唯物論關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式可分析為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一原理出發(fā)的,實(shí)際就是將“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式可分析為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一原理轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理范式。這就是說,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是將“人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”定義為:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。這一定義決定了理論分析方法的性質(zhì):所用的方法只能是“二象”(二重性)分析法,是“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”“二象法”在不同情況中的應(yīng)用。這就證明,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)即革命經(jīng)濟(jì)學(xué)。

例證之三:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)貫徹的方法論原則

在此說明,方法論有層次之分,兩種范式當(dāng)然是方法論,但卻是哲學(xué)層次的方法論;我們這里所說的方法論,是科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué))層次的方法論。這一例證比較復(fù)雜,下面分為三個(gè)要點(diǎn)來討論。

先說第一個(gè)要點(diǎn):對(duì)這里所說的“方法論原則”作一個(gè)說明。近年來,學(xué)界熱烈討論的一種方法論原則被稱為“方法論個(gè)人主義”。據(jù)資料,所謂方法論個(gè)人主義,指“任何一個(gè)社會(huì),都是由一群‘個(gè)人’的行為和個(gè)人對(duì)行為的‘理解’構(gòu)成的”;這是“社會(huì)科學(xué)的或者西方的社會(huì)科學(xué)的主流的思路”。[17]常識(shí)告訴我們,任何組織都是由個(gè)人組成的,并不存在不是由個(gè)人組成的組織,因此,“任何一個(gè)社會(huì),都是由一群‘個(gè)人’的行為和個(gè)人對(duì)行為的‘理解’構(gòu)成的”這一論點(diǎn)顯然是正確的,也因此方法論個(gè)人主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)貫徹的方法論原則。但是,運(yùn)用歷史唯物論原理來評(píng)價(jià),經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅貫徹方法論個(gè)人主義是不夠的,還應(yīng)貫徹另一原則,那就是系統(tǒng)原理。系統(tǒng)原理亦稱“整體涌現(xiàn)性原理”;“整體涌現(xiàn)性的通俗表述,就是‘整體大于部分之和’”。[18](P21)如果用于我們這里漫談的主題,那么,系統(tǒng)原理可以具體的表述為:組織大于組成該組織的個(gè)人之和。我其所以說經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要貫徹方法論個(gè)人主義而且還要貫徹系統(tǒng)原理,涉及到我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象一般的看法。我認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象一般,可以統(tǒng)一地定義為經(jīng)濟(jì)行為;只不過,行為主體既可以是個(gè)人,也可以是組織(包括家庭、市場(chǎng)、企業(yè)、政府、階級(jí)……整個(gè)社會(huì))。顯然,這一定義與歷史唯物論原理是一致的,因?yàn)樯a(chǎn)方式可理解為社會(huì)(以社會(huì)為行為主體)的經(jīng)濟(jì)行為(社會(huì)獲取物質(zhì)生活的行為方式),生產(chǎn)關(guān)系(制度)可以理解為統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)行為(制度是以統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為根據(jù)制定的)。這一定義,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也能接受,盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的行為主體一般是個(gè)人,但是,并不否認(rèn)組織也是行為主體(西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有大量的對(duì)企業(yè)、政府,甚至工會(huì)等組織的行為分析)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的只是對(duì)“個(gè)人”和“組織”的看法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”是抽象的個(gè)人,因而其“組織”只是個(gè)人的簡單相加——組織并沒有“個(gè)人”性質(zhì)以外的性質(zhì),正因?yàn)榇?方法論個(gè)人主義成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的方法論原則。然而,歷史唯物論認(rèn)為,“組織”不是個(gè)人的簡單相加,而是具有整體涌現(xiàn)性的系統(tǒng);正因?yàn)榇?馬克思認(rèn)為“個(gè)人”即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“歷史的個(gè)人”其思想及行為特征會(huì)隨著社會(huì)組織的發(fā)展變化而變化;也正因?yàn)榇?對(duì)系統(tǒng)完整的馬克思主義亦即系統(tǒng)完整的歷史唯物論來說,必須既堅(jiān)持方法論個(gè)人主義,同時(shí)也堅(jiān)持系統(tǒng)原理。

再說第二個(gè)要點(diǎn):經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種范式在貫徹經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則問題上的區(qū)別。這是因?yàn)閮煞N范式的研究目的不同,因而其基本問題不同。前面說到,馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向,因而其基本問題應(yīng)當(dāng)是:社會(huì)(組織)是什么?社會(huì)(組織)發(fā)展方向如何決定?馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是知道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑,因而其基本問題應(yīng)當(dāng)是:社會(huì)(組織)何以可能?社會(huì)(組織)演化路徑如何決定?顯然,“社會(huì)(組織)是什么”和“社會(huì)(組織)發(fā)展方向如何決定”的問題,只涉及“社會(huì)(組織)”不涉及“個(gè)人”,因此,馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即革命經(jīng)濟(jì)學(xué),需要貫徹的只是系統(tǒng)原理,不需要另外貫徹方法論個(gè)人主義。然而,“社會(huì)(組織)何以可能”等價(jià)于“個(gè)人如何組成‘不是個(gè)人的簡單和’的社會(huì)(組織)”,“社會(huì)(組織)演化路徑如何決定”等價(jià)于“個(gè)人的行為何以決定社會(huì)(組織)的行為”——這里既涉及“組織”也涉及“個(gè)人”,因此,馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué),必須既貫徹系統(tǒng)原理,又(直接)貫徹方法論個(gè)人主義。

提請(qǐng)注意,上面有這樣一句話“馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即革命經(jīng)濟(jì)學(xué),需要貫徹的只是系統(tǒng)原理,不需要另外貫徹方法論個(gè)人主義”——乍一看,句中打上著重號(hào)這個(gè)詞用得有點(diǎn)古怪。其所以要如此,是因?yàn)槲艺J(rèn)為系統(tǒng)原理隱含(間接地包含著)方法論個(gè)人主義——系統(tǒng)原理表達(dá)的是“組織不是個(gè)人的簡單相加”,顯然,“組織不是個(gè)人的簡單相加”隱含“組織是由個(gè)人組成的”,由此可見,貫徹系統(tǒng)原理也是間接貫徹方法論個(gè)人主義,因此,我們才有“馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即革命經(jīng)濟(jì)學(xué),需要貫徹的只是系統(tǒng)原理,不需要另外貫徹方法論個(gè)人主義”的說法。

最后說第三個(gè)要點(diǎn):馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際貫徹的方法論原則。我們的判斷是:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué),所實(shí)際貫徹的只是系統(tǒng)原理(亦即學(xué)界所稱“有機(jī)整體論”[19]),并沒有另外貫徹方法論個(gè)人主義。

我們這樣說,可能會(huì)招至非議。有學(xué)者引用馬克思自己的言論,證明馬克思“主張把‘現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人’當(dāng)作社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)和理論研究的出發(fā)點(diǎn)”;[19]甚至認(rèn)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持從自利的、理性的、相互依賴、相互制約的‘現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人’入手的研究視角,他是一位方法論個(gè)人主義者。”[20]那么,有什么根據(jù)認(rèn)為,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)貫徹的只是系統(tǒng)原理,并沒有另外貫徹方法論個(gè)人主義?

的確,馬克思說過,“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,——因而,這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn),自然是出發(fā)點(diǎn)”,[3](P86)“說到生產(chǎn),總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”。[3](P87-88)但是,這些話都是馬克思論述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)說的,這表明馬克思所堅(jiān)持的有機(jī)整體論包含著方法論個(gè)人主義,亦即馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只是間接貫徹了方法論個(gè)人主義,并沒有直接貫徹方法論個(gè)人主義。此外,在《資本論》中,馬克思說:“我們陷入困境,也許是因?yàn)槲覀冎话讶死斫鉃槿烁窕姆懂?而不是理解為個(gè)人”。[6](P185)有學(xué)者將此作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)直接貫徹方法論個(gè)人主義的證據(jù),[20]其實(shí),這只能是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“貫徹的只是系統(tǒng)原理,并沒有另外貫徹方法論個(gè)人主義”的例證。因?yàn)?貫徹系統(tǒng)原理,需要的只是“人格化的范疇”,不需要“個(gè)人”,正因?yàn)榇?為了澄清一些人的困惑,馬克思才不得不如是說。

現(xiàn)在,我們?cè)賹⑶懊娓饕c(diǎn)的討論綜合起來,從而給出由“例證之三”應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅倪壿嫿Y(jié)論。前面,在討論第二個(gè)要點(diǎn)時(shí),我們證明:馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即革命經(jīng)濟(jì)學(xué),需要貫徹的只是系統(tǒng)原理,不需要另外貫徹方法論個(gè)人主義;而馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)亦即建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué),必須既貫徹系統(tǒng)原理,又(直接)貫徹方法論個(gè)人主義。在討論第三個(gè)要點(diǎn)時(shí),我們又證明:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際貫徹的只是系統(tǒng)原理,并沒有另外貫徹方法論個(gè)人主義。因此,有結(jié)論:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。

[1]本刊記者.歷史唯物主義:是什么 為什么怎么用——訪中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員陳先達(dá)教授[J].馬克思主義研究,2010, (7).

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[20]高嵩.試論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論歸屬[J].經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯,2005,(2).

(責(zé)任編輯:木 秦)

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1672-1071(2011)04-0015-08

2011-06-25

曾永壽(1952-),男,湖南茶陵人,中國人民政治協(xié)商會(huì)議廣西柳州市委員會(huì)副秘書長、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。