李維武

在我們對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮研究進(jìn)行反思的時(shí)候，社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的聯(lián)系與區(qū)別，是一個(gè)值得深入思考和探討的重要問(wèn)題。

社會(huì)思潮史研究，實(shí)為思想史研究的一個(gè)分支。自20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始自覺(jué)區(qū)分哲學(xué)史研究與思想史研究以來(lái)，社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的不同，已經(jīng)引起了人們的注意。原來(lái)的那種思想史研究，包括社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究難以明確區(qū)分的狀況，已經(jīng)由此得到了根本性的改變。20世紀(jì)90年代，馮契在《中國(guó)近代社會(huì)思潮研究叢書(shū)》總序中指出：“收入本叢書(shū)的著作與一般的近代哲學(xué)史或思想史的著作將有很大的不同，它常常需要跨越政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育乃至俗文化、社會(huì)生活方式等諸多領(lǐng)域，從而反映出社會(huì)思潮自身的廣度與深度。在方法上，本叢書(shū)注重研究在中國(guó)近代特定的社會(huì)歷史條件下，西方思想如何傳入并影響中國(guó)，而中國(guó)古代傳統(tǒng)又如何被發(fā)掘、繼承及轉(zhuǎn)化，從而形成的一系列社會(huì)思潮既具有時(shí)代特征，又富于民族特點(diǎn)。由于其中相當(dāng)一部分社會(huì)思潮是在西方同類思潮的傳播下發(fā)展起來(lái)的，所以為了要把握它們的近代民族特點(diǎn)，又需要通過(guò)中西比較的途徑?！盵注]馮契：《中國(guó)近代社會(huì)思潮研究叢書(shū)》，上海人民出版社，1991年，叢書(shū)總序第3頁(yè)。在他看來(lái)，社會(huì)思想史研究與哲學(xué)史研究具有不同的特點(diǎn)，是一個(gè)比哲學(xué)史研究更為廣闊、更為復(fù)雜、更為生動(dòng)的研究領(lǐng)域。

隨著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮研究的進(jìn)一步開(kāi)展，再來(lái)反思社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的關(guān)系，我們認(rèn)為還可以作更深入更細(xì)致的清理，發(fā)現(xiàn)其中更為復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系在于：這兩種研究除了具有各自的特點(diǎn)外，實(shí)有著一種更為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，即兩者一方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，另一方面又有著明顯的區(qū)別，這種區(qū)別是聯(lián)系中的區(qū)別，而不是非聯(lián)系的區(qū)別。也就是說(shuō)，今天僅僅一般地談社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的不同是不夠了，而需要進(jìn)一步從社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的聯(lián)系中來(lái)說(shuō)明這種不同。

為什么說(shuō)社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究有著聯(lián)系呢？就20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史看，這種聯(lián)系不僅在于不同的哲學(xué)思想與社會(huì)思潮在各自的開(kāi)展中會(huì)有相通、影響、交叉、重合之處，更在于一個(gè)能夠產(chǎn)生持久有力影響的社會(huì)思潮往往具有哲學(xué)內(nèi)核，這個(gè)哲學(xué)內(nèi)核在社會(huì)思潮的開(kāi)展中有著自己生成、輻射與更新的過(guò)程。與作為觀念形態(tài)的哲學(xué)思想相比，社會(huì)思潮都是針對(duì)并為解決某種重大社會(huì)問(wèn)題而出現(xiàn)的，與實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐、下層民眾有著更為密切的聯(lián)系，吸引了廣大民眾的認(rèn)同、響應(yīng)與參與，甚至演變?yōu)槁晞?shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)，不只是少數(shù)哲學(xué)家的學(xué)問(wèn)，不只是局限于哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里。但就這些社會(huì)思潮最核心的內(nèi)容看，往往仍然是以哲學(xué)家思想家的思想創(chuàng)造為其主體，而非僅為群體性的心理認(rèn)同和心理表達(dá)。特別是一些持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、社會(huì)影響大、具有鮮明奮斗目標(biāo)的社會(huì)思潮，其間都存在著經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的自覺(jué)創(chuàng)造而形成的哲學(xué)內(nèi)核。這是因?yàn)?，哲學(xué)總是思考、探討宇宙人生的根本性問(wèn)題，總是提出希望，建構(gòu)理想，解構(gòu)過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，形成新的價(jià)值觀念，以體現(xiàn)新的時(shí)代精神和民族精神。只有具有了自己的哲學(xué)內(nèi)核，一個(gè)社會(huì)思潮才能形成自己思想的原創(chuàng)性的活水源頭，才能較長(zhǎng)久較有力地保持自己思想的活力與激情，才能在理論上說(shuō)服人、在思想上吸引人，從而形成自己掌握群眾、動(dòng)員群眾、激勵(lì)群眾的理論力量。當(dāng)年，馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)就說(shuō)過(guò)：“德國(guó)的革命的過(guò)去就是理論性的，這就是宗教改革。正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開(kāi)始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始?！盵注]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第10頁(yè)。馬克思在這里就已自覺(jué)地揭示了社會(huì)思潮中哲學(xué)內(nèi)核的意義，他所要?jiǎng)?chuàng)立的哲學(xué)也絕不是那種局限于書(shū)齋中和書(shū)本里的學(xué)問(wèn)，而是要造成一個(gè)偉大的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)思潮來(lái)說(shuō)，能否形成自己的哲學(xué)內(nèi)核，能否使這個(gè)哲學(xué)內(nèi)核堅(jiān)強(qiáng)有力，能否使這種哲學(xué)內(nèi)核適時(shí)更新，是這個(gè)社會(huì)思潮能否具有持續(xù)的影響力和吸引力的關(guān)鍵。在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮中，那些曾在長(zhǎng)時(shí)間中產(chǎn)生過(guò)很大影響的社會(huì)思潮，往往都有自己的哲學(xué)家思想家對(duì)哲學(xué)內(nèi)核作出思考、建構(gòu)和解釋，形成了各自不同的哲學(xué)內(nèi)核，并程度不同地對(duì)哲學(xué)內(nèi)核作出適時(shí)更新。如科學(xué)主義、三民主義、自由主義、馬克思主義等社會(huì)思潮，它們之所以能在較長(zhǎng)時(shí)間中在中國(guó)思想世界保持很大影響，原因當(dāng)然不止一端，但具有自己的哲學(xué)內(nèi)核則是一個(gè)不可或缺的重要條件。這就使得哲學(xué)內(nèi)核在社會(huì)思潮中占有十分重要的位置，具有十分重要的作用。這就要求在開(kāi)展社會(huì)思潮史研究時(shí)，一定要對(duì)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核作深入的發(fā)掘與把握，把探討社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的生成、輻射與更新，探討哲學(xué)內(nèi)核在社會(huì)思潮中的影響、作用與位置，作為社會(huì)思潮史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。也就是說(shuō)，在社會(huì)思潮史研究中少不了哲學(xué)史研究的功夫。這就成為社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究?jī)?nèi)在聯(lián)系之所在。

社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究除了有著這種內(nèi)在的聯(lián)系外，又有著很大的不同。這種不同，不僅是就社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究相區(qū)別而言的，而且是指對(duì)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的研究，還有著與一般哲學(xué)史研究不同的要求。這種不同的要求，主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的研究，不僅需要關(guān)注和探討哲學(xué)內(nèi)核的哲學(xué)內(nèi)容，還需要關(guān)注和探討一些不完全屬于哲學(xué)內(nèi)核的哲學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要有：(一)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播；(二)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的普及；(三)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的制度保障；(四)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。在一般哲學(xué)史研究中，這些問(wèn)題并非重要問(wèn)題，往往不為哲學(xué)史家所重視和探討，但在社會(huì)思潮史研究中，這些問(wèn)題卻是十分重要的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)思潮史研究者所重視和探討。

首先，關(guān)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播。對(duì)于一般哲學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想的傳播并不是一個(gè)大問(wèn)題。在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上，有的哲學(xué)經(jīng)典著作由于各方面原因的限制，傳播十分困難，影響極為有限，閱讀者很少，能讀懂者更少，但我們?nèi)匀豢梢越o予這些著作以重要的哲學(xué)史位置，如金岳霖的《知識(shí)論》、張岱年的《天人五論》就是這樣的例子。但作為社會(huì)思潮史研究來(lái)說(shuō)，哲學(xué)內(nèi)核的傳播就是一個(gè)十分重要的大問(wèn)題。這是因?yàn)椋粋€(gè)哲學(xué)思想要成為一個(gè)社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核，要真正起到它對(duì)于這個(gè)社會(huì)思潮的作用，就必須有一個(gè)積極傳播的過(guò)程，使其向社會(huì)作廣泛的輻射和深入的滲透，影響社會(huì)人心，進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，掌握廣大民眾，成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在20世紀(jì)中國(guó)，社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核的傳播，就其方式、載體和手段來(lái)說(shuō)，是與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的。在這一運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的現(xiàn)代出版業(yè)、現(xiàn)代報(bào)刊、現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)教育，成為了傳播社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核的重要方式、載體和手段。20世紀(jì)80年代電視在中國(guó)的普及，20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的出現(xiàn)，更為這種傳播提供了一種全新的方式、載體和手段。這些傳播的方式、載體和手段，都是以往前近代中國(guó)社會(huì)所未曾有過(guò)的。在這里，現(xiàn)代報(bào)刊就是一個(gè)典型的例子。在20世紀(jì)第一個(gè)十年中，中國(guó)思想世界中有改良主義思潮、反清革命思潮、無(wú)政府主義思潮等不同社會(huì)思潮的相互激蕩。而這些思潮之所以能影響一時(shí)，造勢(shì)一方，轟轟烈烈，一個(gè)很重要的原因，就是這些思潮都有自己的報(bào)刊來(lái)傳播自己的政治哲學(xué)：改良主義思潮有《新民叢報(bào)》，反清革命思潮有《民報(bào)》，無(wú)政府主義思潮有《天義報(bào)》。而在20世紀(jì)第二個(gè)十年中，新文化運(yùn)動(dòng)之所以能如狂飆崛起，呼嘯奮進(jìn)，陳獨(dú)秀所創(chuàng)辦和主持的《新青年》功莫大焉。正是這個(gè)刊物，把自由主義所主張的“民主”與科學(xué)主義所主張的“科學(xué)”進(jìn)行了廣泛的傳播，使之成為深受中國(guó)人歡迎的“德先生”與“賽先生”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想世界的兩面旗幟。馬克思主義在中國(guó)的最初傳播，也是與上述這些刊物聯(lián)系在一起的。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上，朱執(zhí)信、宋教仁、葉夏聲在《民報(bào)》上，劉師培在《天義報(bào)》上，都發(fā)表過(guò)介紹馬克思主義、社會(huì)主義的文章。1919年，李大釗在《新青年》第6卷第5號(hào)和第6號(hào)上，連續(xù)發(fā)表長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，把馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論向中國(guó)人作了初步系統(tǒng)介紹，從此馬克思主義作為一大社會(huì)思潮在中國(guó)思想世界崛起，直至今日。即使是帶有較多傳統(tǒng)色彩的20世紀(jì)佛教思潮，也自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代報(bào)刊作為傳播佛教哲學(xué)觀念的手段，出現(xiàn)了《海潮音》、《佛教日?qǐng)?bào)》等現(xiàn)代佛教報(bào)刊。近來(lái)出版的《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》、《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編》和《稀見(jiàn)民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編(報(bào)紙)》，就集中地展現(xiàn)了20世紀(jì)佛教思潮的這一傳播特點(diǎn)。可以說(shuō)，如果沒(méi)有這些現(xiàn)代報(bào)刊作為傳播的方式、載體和手段，這些社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核要在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生廣泛而有力的影響，無(wú)疑是難以想象的。由此來(lái)看一些20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家思想家，他們的出版、辦刊活動(dòng)，盡管并不屬于嚴(yán)格意義上的哲學(xué)活動(dòng)，但卻對(duì)一些社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播起了很大作用，對(duì)這些社會(huì)思潮的開(kāi)展意義不可低估。如著名馬克思主義哲學(xué)家李達(dá)，在1920年主編中國(guó)共產(chǎn)黨的第一本理論刊物———《共產(chǎn)黨》，在1921年創(chuàng)辦中國(guó)共產(chǎn)黨的第一家出版社———人民出版社，在1922年主持毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)，在1956年重建武漢大學(xué)哲學(xué)系，他的這些活動(dòng)就可作如此看待。這些活動(dòng)，未必會(huì)引起20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究者的關(guān)注和興趣，但值得20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史研究者予以重視與研究。

其次，關(guān)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的普及。社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核，要向社會(huì)作廣泛的輻射和深入的滲透，影響社會(huì)人心，進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，掌握廣大民眾，特別是影響、動(dòng)員、掌握廣大下層民眾，還需要有與之相聯(lián)系的普及工作。社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的普及工作，既與社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播有聯(lián)系，又并非與這種傳播所相同。社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播，所涉及的內(nèi)容當(dāng)然既有普及性的思想內(nèi)容，也有專門(mén)性的思想內(nèi)容。如李大釗的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，盡管以《新青年》為載體獲得了廣泛的傳播，但并不屬于馬克思主義哲學(xué)的普及性宣傳。在哲學(xué)史研究中，我們?cè)诤庹撛u(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家思想的價(jià)值和地位時(shí)，這個(gè)哲學(xué)家的思想有無(wú)得到普及往往并不重要。在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上，一些有影響的哲學(xué)家的思想就未曾得到過(guò)普及，熊十力、金岳霖、賀麟都是如此，但這并不妨礙他們?cè)?0世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上的重要位置。但作為一種社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核來(lái)說(shuō)，普及工作則是十分必要和重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核之所以能夠吸引廣大的下層群眾，產(chǎn)生很大的社會(huì)影響，造成聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅在于積極的傳播工作，還在于強(qiáng)有力的普及工作。在20世紀(jì)中國(guó)諸社會(huì)思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，有力有效的普及工作，對(duì)于一個(gè)社會(huì)思潮爭(zhēng)取民眾、贏得民眾，進(jìn)而爭(zhēng)取勝利、贏得勝利，有著很重要的作用。這種普及工作，在20世紀(jì)中國(guó)諸社會(huì)思潮的開(kāi)展中，表現(xiàn)為多種多樣的形式，如用白話文寫(xiě)作，進(jìn)行群眾性講演，出版通俗性書(shū)籍與刊物，編制政論性電視片，舉辦電視人文講座，等等。通過(guò)這些多種多樣的形式，使社會(huì)思潮的哲學(xué)內(nèi)核，由哲學(xué)家的課堂和書(shū)本走向生活，走向大眾，為非專業(yè)人士，特別是為一般知識(shí)青年和文化程度不高的人所接受、所認(rèn)同、所掌握。如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，就是馬克思主義哲學(xué)普及工作的典范。在“大眾哲學(xué)”這普普通通的四個(gè)字里面，實(shí)蘊(yùn)含著艾思奇對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展方向的一種創(chuàng)造性的思考，這就是在中國(guó)這個(gè)資本主義不發(fā)達(dá)的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)里，如何使馬克思主義哲學(xué)為更多的沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的普通群眾所掌握，成為他們的行動(dòng)指南和思想武器。這一點(diǎn)，艾思奇在《大眾哲學(xué)》第四版代序中說(shuō)得很清楚：“我寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，自始至終，就沒(méi)有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去。……我只希望這本書(shū)在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。這樣的大餅，在吃草根樹(shù)皮的廣大中國(guó)災(zāi)民，雖然已經(jīng)沒(méi)有能力享受，但形式粗俗，沒(méi)有修飾剪裁，更不加香料和蜜糖，‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們，自然是要覺(jué)得不夠味的?！盵注]艾思奇：《大眾哲學(xué)》，《艾思奇文集》第1卷，人民出版社，1981年版，第283—284頁(yè)。《大眾哲學(xué)》從初版到1949年12月共印行32版，在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大的影響，引導(dǎo)許多進(jìn)步青年了解和接受馬克思主義哲學(xué)。而從“大眾哲學(xué)”中引發(fā)出的“大眾化”這一概念，亦成為馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容，成為中國(guó)馬克思主義者的一種理論自覺(jué)。黨的“十七大”即明確提出，黨的意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要內(nèi)容，就是“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。[注]胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年10月25日。因此，社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究的一個(gè)很大不同，在于必須關(guān)注和探討社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的普及工作，關(guān)注和探討這種哲學(xué)內(nèi)核是如何通過(guò)普及工作而影響、動(dòng)員、掌握廣大下層民眾的。

再次，關(guān)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的制度保障。一般意義上的哲學(xué)思想，都是哲學(xué)家們個(gè)性化的自由思考、自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，其傳播、普及也非一定與制度有關(guān)。即使與制度有關(guān)，如儒家哲學(xué)與制度化儒學(xué)的聯(lián)系，佛教哲學(xué)與佛教宗派的聯(lián)系，也往往不是這些哲學(xué)思想開(kāi)展的關(guān)鍵所在。因此，哲學(xué)史研究往往只把哲學(xué)與制度的聯(lián)系作為背景來(lái)考察，而不作為哲學(xué)史的主要內(nèi)容來(lái)探討。但是在社會(huì)思潮的開(kāi)展中，社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的傳播與普及，則往往與制度有直接的關(guān)聯(lián)，依靠制度作為一種有力的保障。特別是把一種哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)思潮及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想旗幟，其間就必須依靠制度的保障作用。這一點(diǎn)，在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史中可以舉出許多例子。特別是一些代表某種社會(huì)思潮、并對(duì)其中的哲學(xué)內(nèi)核作出重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家思想家，很重視制度對(duì)哲學(xué)內(nèi)核的保障作用。三民主義的開(kāi)創(chuàng)者孫中山就是一個(gè)典型的例子。在《建國(guó)方略》、《三民主義》等著作中，他為三民主義建構(gòu)了系統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)核。為了保持這一哲學(xué)內(nèi)核的長(zhǎng)久作用，他于逝世前在遺囑中專門(mén)作了強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。”[注]孫中山：《遺囑》，《孫中山選集》，人民出版社，1981年版，第994頁(yè)。他力圖以政治遺囑這種特殊的制度形式，來(lái)規(guī)范和約束國(guó)民黨人，保障他所確立并重新加以解釋的三民主義及其哲學(xué)內(nèi)核。孫中山的這種用心和努力是有其作用和效果的。后來(lái)成為新儒學(xué)大師的徐復(fù)觀，在回憶中就談到他在1926參加北伐軍后，正是通過(guò)讀孫中山的《三民主義》而接觸到三民主義及馬克思主義的。他說(shuō)：“我之開(kāi)始和政治思想發(fā)生關(guān)涉，是民國(guó)十五年十二月陶子欽先生當(dāng)旅長(zhǎng)，駐軍黃陂，我在一個(gè)營(yíng)部當(dāng)書(shū)記的時(shí)候。他問(wèn)我看過(guò)《孫文學(xué)說(shuō)》、《三民主義》沒(méi)有？我說(shuō)不曾；他當(dāng)時(shí)覺(jué)得很奇怪，便隨手送我一部《三民主義》，要我看，這才與政治思想結(jié)了緣……從民國(guó)十六年起，開(kāi)始由孫中山先生而知道馬克思、恩格斯、唯物論等等。”[注]徐復(fù)觀：《我的讀書(shū)生活》，《徐復(fù)觀文錄選粹》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1980年版，第113—114頁(yè)。從徐復(fù)觀的這段回憶中可以清楚看出，孫中山的《建國(guó)方略》(《孫文學(xué)說(shuō)》即《建國(guó)方略》的第一部分)、《三民主義》確是大革命時(shí)期國(guó)民黨人、革命軍官的必讀書(shū)籍。在這方面，當(dāng)然有更多的事情可做：如開(kāi)設(shè)統(tǒng)一的哲學(xué)課程，編寫(xiě)統(tǒng)一的哲學(xué)教科書(shū)，在特殊時(shí)期創(chuàng)辦特殊的學(xué)校進(jìn)行哲學(xué)教育，發(fā)動(dòng)以保持或更新哲學(xué)內(nèi)核為目的的大規(guī)模哲學(xué)論爭(zhēng)或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，等等。這些與制度相聯(lián)系的哲學(xué)內(nèi)容，一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有濃厚的哲學(xué)味，更缺乏深刻的思辨性，往往不好納入到哲學(xué)史研究中進(jìn)行專門(mén)的研究，但卻是社會(huì)思潮史研究中值得深入探討的重要內(nèi)容。如20世紀(jì)50年代后期至60年代前期的統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)，經(jīng)歷了從1956年中共中央書(shū)記處提議編書(shū)到1961年艾思奇主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》出版的復(fù)雜過(guò)程，這一過(guò)程本身沒(méi)有多少哲學(xué)創(chuàng)新可言，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究來(lái)說(shuō)并不重要，但這一過(guò)程卻典型地體現(xiàn)了用制度保障社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史研究來(lái)說(shuō)確是很有意義的。又如20世紀(jì)50年代后期至70年代中期的工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)群眾運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然在哲學(xué)理論上沒(méi)有什么新創(chuàng)見(jiàn)，在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究中很難占有位置，但卻是一種在制度保障下對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)核所作的大普及，在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史研究中值得重視和探討。

最后，關(guān)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)史上，一些具有實(shí)踐性格的哲學(xué)思想，往往有一個(gè)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的問(wèn)題。但這種哲學(xué)思想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，由于已超出了哲學(xué)的自身范圍，在哲學(xué)史研究中往往并不占有重要的位置。因?yàn)閷?duì)哲學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，更主要的是考察和總結(jié)歷史上哲學(xué)家在思想上、理論上的貢獻(xiàn)。但對(duì)于社會(huì)思潮史研究來(lái)說(shuō)則不同，社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)而且必須作為重要內(nèi)容來(lái)加以研究。很明顯，如果缺乏這種轉(zhuǎn)化，哲學(xué)思想即使再系統(tǒng)、再精純、再完美，也難以起到社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的作用，難以由此而影響社會(huì)人心，進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，掌握廣大民眾，造成聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，不少哲學(xué)家思想家已有明確的認(rèn)識(shí)。特別是在一些馬克思主義哲學(xué)家那里，這種自覺(jué)性就更為明確和強(qiáng)烈。1939年，李達(dá)在為《社會(huì)學(xué)大綱》第四版作序中，即用一段富有激情的文字表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性格：“中國(guó)社會(huì)已經(jīng)踏進(jìn)了偉大的飛躍的時(shí)代，我無(wú)數(shù)同胞都正在壯烈的犧牲著，英勇的斗爭(zhēng)著，用自己的血和肉，推動(dòng)著這個(gè)大飛躍的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造著這個(gè)大時(shí)代的歷史。這真是有史以來(lái)空前的大奇跡！可是，戰(zhàn)士們?yōu)橐行У倪M(jìn)行斗爭(zhēng)的工作，完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來(lái)，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問(wèn)題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。這一部《社會(huì)學(xué)大綱》是確能幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識(shí)的和行動(dòng)的方法的。因此，我特把這書(shū)推薦于戰(zhàn)士們之前?！盵注]李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社，1981年版，第7頁(yè)。在他看來(lái)，他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的研究與傳播，也就是為了幫助先進(jìn)的中國(guó)人掌握認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)的有效方法。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家決不能離開(kāi)改造中國(guó)的革命實(shí)踐，來(lái)談馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性格，對(duì)于中國(guó)文化保守主義者也多有啟發(fā)。20世紀(jì)20年代至30年代，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中創(chuàng)立了自己的文化儒學(xué)后，即以很大精力投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，力求使自己的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐，以造成一種旨在改造中國(guó)的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年梁漱溟在談到這一點(diǎn)時(shí)，就認(rèn)為自己是受了馬克思主義的啟發(fā)。他說(shuō)：“當(dāng)我看出中國(guó)社會(huì)組織構(gòu)造已屬崩潰時(shí)，便在比較中西社會(huì)組織構(gòu)造之不同中，一方面尋求西洋社會(huì)的組織構(gòu)造，如何從歷史之背景演變而來(lái)，我們何以不能成那樣的社會(huì)?？傊?，過(guò)去是那樣，現(xiàn)在當(dāng)然另是一個(gè)樣子，將來(lái)又是一個(gè)樣子。于是我先前所用之心思，所有的思想，已隨即落實(shí)而不是流入于空洞之處，我的主張便更堅(jiān)決不疑。在這些地方，得益于馬克思和共產(chǎn)黨各方面之啟發(fā)不少；我的主張雖不相同于馬克思和共產(chǎn)黨，正因?yàn)椴幌嗤枷肷汐@得許多幫助也。先前喜歡比較的研究東西文化，現(xiàn)在更上下溝通成為一體?！谶@樣看透了通體整個(gè)之后，我一方面很快慰的認(rèn)清過(guò)去對(duì)于東西文化所研究，一方面更成熟了我今日鄉(xiāng)治的主張?！盵注]梁漱溟：《自述》，《梁漱溟全集》第2卷，山東人民出版社，1990年版，第27—29頁(yè)。由于各種原因的限制，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以失敗告終，但他的這種努力對(duì)文化保守主義卻是有示范性的。我們看到，在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，再度興起的文化保守主義思潮就表現(xiàn)為多種多樣的實(shí)踐形式，特別是進(jìn)入到教育活動(dòng)領(lǐng)域，開(kāi)展從倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)、創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)到推動(dòng)建立大學(xué)國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)專業(yè)等多種教育活動(dòng)。這一向下的開(kāi)展，立基于現(xiàn)實(shí)生活的開(kāi)展，使得今天的文化保守主義直接切入到中國(guó)人當(dāng)下最為關(guān)注的人生、教育、家庭諸問(wèn)題，與社會(huì)生活、與廣大民眾有了直接的聯(lián)系，從而促成和推動(dòng)了時(shí)下的讀經(jīng)熱、儒學(xué)熱、國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，產(chǎn)生了比20世紀(jì)上半葉的文化保守主義要大得多的影響。僅從兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)看，在近年中，“北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有一百二十多萬(wàn)兒童先后投身其中，受其影響的成年人超過(guò)六百萬(wàn)人，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱”。[注]《讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)：重尋古典智慧———王財(cái)貴博士訪談錄》，《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧？》，華東師范大學(xué)出版社，2006年版，第14頁(yè)。因此，社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，對(duì)于社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核作用的發(fā)揮，對(duì)于社會(huì)思潮的開(kāi)展，都具有重要的意義。把它們作為20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮史的重要內(nèi)容予以研究，當(dāng)然是十分必要的?？梢哉f(shuō)，這是社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究又一個(gè)很大的不同。

從上述四個(gè)問(wèn)題中，我們可以清楚地看到，環(huán)繞著社會(huì)思潮中的哲學(xué)內(nèi)核，社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究除了有著聯(lián)系外，又有著很大的不同。也就是說(shuō)，社會(huì)思潮史研究在這里除了包含哲學(xué)史研究的內(nèi)容外，還更多地包含非哲學(xué)史研究的內(nèi)容，前者更多的是“思”的內(nèi)容，后者更多的是“史”的內(nèi)容。與之相應(yīng)，在研究的方法上，社會(huì)思潮史研究亦與哲學(xué)史研究有著明確的區(qū)分。對(duì)于社會(huì)思想史研究來(lái)說(shuō)，除了吸取哲學(xué)史研究的方法外，更要重視思想史研究的方法，還需要引入社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、案例分析等社會(huì)科學(xué)研究方法。從這里入手，我們大概能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)思潮史研究的自身特點(diǎn)和自身方法。