劉小林

1 工程概況

昭廟全稱宗鏡大昭之廟，位于香山見心齋以南，東宮門以北，芙蓉館東側(cè)。原址舊有靜宜園內(nèi)一組古代建筑，清代初期作為皇家鹿園。清乾隆四十五年(1780年)為接待西藏班禪來京而建，因而世人稱之為班禪行宮。乾隆四十五年九月十九日，宗鏡大昭之廟開光，廟宇仿西藏建筑風格，前有一座彩色琉璃磚瓦和漢白玉砌成的大牌坊，華麗壯觀，坊上的云龍紋飾至今完好。其后為虹臺，高10 m，磚石基座，中央部位下凹。天井中立有漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑記，記述建廟緣由。廟院內(nèi)山腰處有座七層八角密檐式琉璃塔，檐端懸掛銅鈴56個。

2 歷史特色

乾隆四十五年(1780年)，乾隆皇帝為嘉勉六世班禪入覲祝壽的行動，改建成為一組具有濃厚西藏建筑色彩的廟宇建筑。在清初五世達賴到北京的120多年后，西藏政教領(lǐng)袖之一的班禪，入覲為皇帝祝壽，清中央政府考慮到班禪在京過夏，天氣過熱，不太容易適應(yīng)，所以決定選址在比較涼爽的皇家園林靜宜園內(nèi)進行建廟，以備班禪在京夏季居住。乾隆皇帝說:“既建須彌福壽之廟于熱河，復(fù)建昭廟于香山之靜宜園，以班禪遠來祝禧之誠可嘉，且以示我中華之興黃教也?！惫十敃r有班禪夏居昭廟之說。但可惜的是，六世班禪在京僅僅住了兩個月便去世了，在昭廟也只居住了幾天，這座為班禪特地修建的廟宇，便成為供人紀念和瞻仰的一組建筑。

昭廟雖然沒有真正成為六世班禪夏季居住地，但也曾起過它應(yīng)有的作用。乾隆四十五年(1780年)九月，昭廟落成開光，六世班禪于九月十九日、二十日、二十一日在昭廟率眾喇嘛念開光經(jīng)三日。昭廟開光以后，乾隆皇帝每到香山，必定到昭廟上香。

3 現(xiàn)狀及建筑特點

昭廟，以藏族碉房式建筑風格為主體，也用了一些漢式的遮檐手法，是藏漢建筑藝術(shù)結(jié)合的又一產(chǎn)物。昭廟的主體建筑，呈方形碉房式，東向，原有前殿、白臺四層、紅臺四層，墻體上方四周，間隔設(shè)有藏式梯形窗戶，窗口上部飾有漢式單斜面遮檐。廟前石臺上有一座漢白玉砌成的大牌坊，用黃、綠兩色琉璃磚裝飾，牌坊頂上用飛檐式琉璃瓦覆蓋，華麗壯觀。牌坊上兩面，均雕有清晰的云龍紋裝飾，兩面的正中有題額，用漢、藏、滿、蒙四體文字刻成，東面題額為“法源演慶”，西面題額為“慧照騰輝”。在牌坊后前殿前，原有碑亭和石牌是乾隆四十五年九月所立，碑亭為八方重檐亭，碑的基座為磚石結(jié)構(gòu)，中部下凹，在凹下的天井中立石碑，共約高10 m，碑上鐫刻的碑記是乾隆皇帝御筆書寫的三首五言詩，御詩中還夾有注釋，說明了修建昭廟是為表彰六世班禪入覲及乾隆皇帝在該廟會見過班禪的事實。昭廟的這些建筑，與北京許多名勝古跡一樣曾遭厄運，被帝國主義列強軍隊焚毀后，幸存的只有琉璃牌坊、白臺、紅臺和石碑。此外，昭廟后面西山腰處，有一座七層樓閣式琉璃塔，高約30 m，塔頂有八條垂脊，平面呈八角形，中間以黃色琉璃寶瓶為剎，塔基八方圍以一面坡瓦頂廊宇。琉璃塔與琉璃牌坊遙相呼應(yīng)。塔的每一層的八角檐下，系有銅鈴，有風吹來，鈴聲清脆悅耳，余音在山谷中回蕩，形成別具情趣的“香山鈴聲”，使人流連忘返。若尋聲而至，幸存的昭廟建筑，便可盡收眼前。

宗鏡大昭之廟，第一層建有都罡殿三楹，上覆銅瓦鎦金。正殿外檐向東掛御筆“宗鏡大昭之廟”匾一面，系藍地四樣銅字，乾隆寶。環(huán)都罡殿為藏式白臺群樓圍繞其東、西、北三面，上下四層，南、北向東建有券門兩座，可至井字御碑亭。南、北各建便門一座，可至白臺內(nèi)。白臺外表用磚石修砌，壁面上有真假相間的藏式梯形窗子，窗頭上浮嵌琉璃制垂花門頭，表現(xiàn)了強烈的漢族風格。

4 保護研究

4.1 保護昭廟建筑的本體

昭廟古建筑蘊含著許多歷史的綜合信息，這些信息附著于建筑本體而存在。如若建筑本體不存在了，所包含的信息也將隨之煙消云散。所以保護昭廟建筑本體的關(guān)鍵就是保護其建筑本身的原貌。古建筑在其歷史發(fā)展的過程中，往往修葺不斷，且每個時代的風格手法不同，遺留下來的維修痕跡在建筑上必然會有或深或淺的體現(xiàn)，所以對于建筑原貌的理解應(yīng)該是相對的，客觀的，動態(tài)的。香山昭廟曾被英、法聯(lián)軍焚毀，存留下來的僅有琉璃牌坊(見圖1)，四個幡桿石座，白臺、紅臺基礎(chǔ);御碑一座(碑亭已毀，基礎(chǔ)尚存);七層琉璃塔一座。后來雖修繕作為學(xué)校、醫(yī)院等功能使用，但依然保留著創(chuàng)建時遺留下來的原貌，可以說這是一組保存較好的幾百年的古建筑。

為了最大限度的保護昭廟建筑的本體，對其修葺時應(yīng)堅持能小修的絕不大修;能用原構(gòu)件的絕不更換新構(gòu)件;原構(gòu)件能加固的盡量加固使用;能不落架的不予落架;能不遷建的盡量避免移動的原則，這樣才能達到保護原貌的要求，才能更好地保護建筑本體蘊含的大量歷史信息。

4.2 保護昭廟建筑的歷史環(huán)境風貌

古人選擇建筑地理位置時會進行嚴格的考量。有的依山傍水，有的講究風水，陰陽五行配置，有的按照尊卑觀念，身處不同環(huán)境中的建筑反映出不同的建筑理念。位于山林之中和位于村鎮(zhèn)之中的寺廟建筑體現(xiàn)出建設(shè)時截然不同的考究，前者體現(xiàn)超凡脫俗的宗教意識，而后者往往關(guān)注方位選擇，以便神靈佛祖保佑蒼生。古建筑周圍的環(huán)境，直接反映了該建筑建于此的原因，同時也體現(xiàn)了古人崇尚自然，尊重環(huán)境的建造法則。

昭廟位于香山公園，山清水秀風景美麗，昭廟與香山公園已融為一體，保護昭廟建筑歷史環(huán)境，就是保護昭廟的原生環(huán)境或背景環(huán)境，是理想的最高標準?！段奈锉Ｗo法》明確規(guī)定了古建筑周圍必須劃定保護范圍和建設(shè)控制地帶，以法律形式對古建筑的環(huán)境保護做出強制性規(guī)范要求。我們應(yīng)該嚴格依法行事，有效的保護和改善昭廟建筑的周邊環(huán)境。

4.3 保護昭廟建筑的歷史人文信息

古建筑通過反映出文化發(fā)展的延續(xù)性，形象的說明歷史的淵源和脈流，是一部用建筑材料書寫的歷史。無論是萬里長城，還是故宮、古寺等等，都飽含著豐富的史料。既有焚書坑儒的秦始皇等人的記載，也有“哭倒長城”的孟姜女等人的“別傳”。透過古建筑我們可以看到豐富的歷史人文信息。

同樣在昭廟建筑中，建筑本體給我們留下考證懸念。香山靜宜園宗鏡大昭之廟是一座藏漢混合式樣的大型喇嘛廟，是仿六世班禪所居住的日喀則扎什倫布寺的形制而興建。其廟宇坐西向東，從總體上觀是典型的藏式寺廟，但某些建筑個體和細部裝修，又體現(xiàn)出漢民族的風格。寺廟的建筑布局有明顯的中軸線，自東向西，依山傍水，建有三門琉璃坊、都罡殿、大白臺、井字碑亭、清凈法智殿、大紅臺、大圓鏡智殿、七層琉璃萬壽塔。這些歷史人文信息與建筑的整體布局、形制特點、裝修式樣、裝飾圖案、彩繪內(nèi)容等融為一體，是我們研究和了解古人審美觀念、道德情操、禮制規(guī)則等意識形態(tài)的有效途徑和珍貴資料。在保護和修繕昭廟建筑過程中，應(yīng)十分注意這些歷史人文信息的整體保護，不可隨意改變或取舍古建筑的原有規(guī)制和歷史面貌，避免昭廟建筑歷史人文信息的殘缺或損失。

4.4 保護昭廟建筑的科學(xué)技術(shù)含量

現(xiàn)存的古建筑或古建筑的遺址不僅使我們追溯科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，還可以給今天的科學(xué)研究和建筑設(shè)計工作以啟發(fā)。昭廟是一座藏漢混合式樣的大型喇嘛廟，建于乾隆四十五年。當時用石灰與黃土配合比例灰土夯打而成。高等級建筑臺基，還有打入長條柏木樁以求堅固的做法。落架重修昭廟建筑，基礎(chǔ)部分處理應(yīng)遵循原構(gòu)傳統(tǒng)形制，不應(yīng)使用現(xiàn)代的建筑結(jié)構(gòu)做法，維修結(jié)構(gòu)也應(yīng)嚴格遵循原有建材規(guī)制，以免將古人傳統(tǒng)技術(shù)改變?yōu)楝F(xiàn)代技術(shù)而不倫不類。昭廟建筑中的油飾彩畫，有嚴格的操作工序與配料規(guī)范，偷工減料或改變配料成分比例會導(dǎo)致彩畫的很快脫落。嚴格保持昭廟建筑維修的傳統(tǒng)用材和技術(shù)工藝才能最大限度的保證其原有科技含量的純真和完整。

5 結(jié)語

香山昭廟建筑的保護還需要進一步的深化和研究。寺廟古建筑是古人智慧的結(jié)晶，是了解人們生存城市最真實的依據(jù)，應(yīng)全力保護它們。只有把古建筑保護好、維修好，讓它們以其原有的面貌長久地保存下去，它們才能發(fā)揮“實物的史書”“歷史的年鑒”“文化的載體”的作用，去見證和傳承中華五千年文明。

［1］ 陳鏘儀.宗鏡大昭之廟［J］.北京檔案，1996(11)：41.

［2］ 單士元.談?wù)勎覈墓沤ㄖ捌浔Ｗo［J］.文物世界，2001 (3)：68-69.

［3］ 孟繁興，陳國瑩.古建筑保護與研究［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2002.

［4］ 阮儀三，王景慧，王 林.歷史文化名城保護理論與規(guī)劃［M］.上海：同濟大學(xué)出版社，1998.