張黎明

(紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自661100)

古代城市除了滿足經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的功能外還有著特定的禮儀、象征文化的特征。建水地處云南之南，顧名思義，是“建設(shè)水利”的意思。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷一百一十五記載:“建水州，附郭。唐時(shí)烏蠻地。古稱(chēng)步頭亦稱(chēng)巴甸。元和間蒙氏筑城惠歷，漢語(yǔ)曰建水?！庇州d:“建水城，每秋夏之間，溪水漲溢如海，夷謂海為惠，大為歷，故以惠歷名城。” 明代謝肇淛撰《滇略·二略》稱(chēng):“建水州，附郭，唐烏蠻地，蒙氏城之曰惠歷，漢語(yǔ)為建水，元置州?！泵鞔槲淠觊g新修的臨安衛(wèi)城代替了原來(lái)的土城，這不僅賦予了建水地區(qū)重要的軍事地位，同時(shí)在城市的設(shè)計(jì)和建筑上適應(yīng)著國(guó)家禮儀與正統(tǒng)的文化觀念，為王權(quán)在邊疆地區(qū)的確立與鞏固抹上了禮儀與象征的色彩。之后，城池雖經(jīng)歷了不停的戰(zhàn)爭(zhēng)與不斷的修繕，然時(shí)至今日仍然保留著明清時(shí)期的風(fēng)格。

一、“內(nèi)綏滇海、外控交夷”——建水古城的建置沿革

早在漢唐時(shí)期，建水即成為通往安南(今越南)的交通要沖，樊綽稱(chēng)建水為“通海城路”和“步頭路”的咽喉要地，與滇西“博南古道”相互連接，從而成為云南通往東南亞的國(guó)際通道。唐代天寶年間，建水一帶成為南詔政權(quán)與唐王朝的必爭(zhēng)之地，南詔政權(quán)擊敗唐朝的進(jìn)攻后，逐步統(tǒng)一了云南全境，“東爨悉歸，步頭已成內(nèi)鏡”(《南詔德化碑》)。［1］(P2)南詔政權(quán)于唐元和年間(806—820)，筑“惠歷”城，屬通海都督府。大理國(guó)前期，設(shè)建水郡，隸屬通海都督，后期屬秀山郡阿僰部地。蒙古征服云南后(1254)，立建水千戶(土知州)，仍隸阿僰萬(wàn)戶。元至元十三年(1276)改建水千戶為建水州，隸于臨安路。至元十七年(1280)設(shè)臨安廣西道宣撫司于建水城，至順二年(1331)改為臨安廣西元江等處宣慰司兼管軍萬(wàn)戶府，統(tǒng)管臨安路、廣西路、元江路的軍政事務(wù)，所轄范圍包括滇東、滇南和滇西南一帶。明洪武十五年(1382)正月改臨安路為臨安府，下轄6州5縣9長(zhǎng)官司。同時(shí)設(shè)置臨安衛(wèi)指揮使司于建水，統(tǒng)轄8個(gè)千戶所。成化十二年(1476)，置臨元兵備道于建水城，統(tǒng)管滇南軍務(wù)，領(lǐng)臨安、澄江、廣西、廣南、元江5府衛(wèi)所和9長(zhǎng)官司土司兵。清代前期仍設(shè)臨安府和建水州。轄4州4縣5長(zhǎng)官司:建水州、石屏州、阿迷州、寧州，蒙自縣、通?？h、河西縣、嶍峨縣。乾隆三十五年(1770)，改建水州為建水縣。民國(guó)時(shí)期，曾設(shè)云南省第三行政督察專(zhuān)員公署。1950年，曾設(shè)滇南人民行政專(zhuān)員公署。

從以上建水建置沿革的變遷可以看出，建水地區(qū)軍事地位非常重要，元代以后建水已成為雄鎮(zhèn)滇南，“內(nèi)綏滇海、外控交夷”的邊關(guān)要塞。再加上，明代以后漢族人口大規(guī)模遷入建水，建水社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化各方面得到了很大的發(fā)展;明萬(wàn)歷年間謝肇淛撰《滇略·四略》記載:“臨安之繁華富庶，甲于滇中。諺曰金臨安，銀大理，言其饒也?！笨梢哉f(shuō)，明代以后臨安府的設(shè)立與不斷遷入的漢族移民，既加強(qiáng)了政府對(duì)邊疆的政治、軍事控制，也帶來(lái)了古代帝國(guó)所流傳下來(lái)的儀式與文化象征體系。這不僅體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)與城市空間的布置上，還通過(guò)官民在建筑空間內(nèi)舉行的各種儀式而呈現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，象征體系的確立又穩(wěn)固著邊疆少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于中央政權(quán)、文化、軍事等方面的正統(tǒng)意識(shí)。

二、城市象征空間的營(yíng)造

建水古城的營(yíng)造，和中國(guó)多數(shù)的歷史古城一樣，離不開(kāi)《周禮》模式的影響?！吨芏Y·冬官·考工記》記載:“匠人建國(guó)，水地以縣。置槷以縣，視以景。為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！保?］(P429)以宇宙時(shí)空的秩序來(lái)規(guī)定人間城市建造的格局，講究禮制、風(fēng)水、陰陽(yáng)、對(duì)稱(chēng)、天人合一等觀念是中國(guó)古代城市興建時(shí)必須考慮的因素。從《建水州志》等明清方志的記錄中，可以看出建水地理、時(shí)空、方位的表述被劃分為:星野、氣候、疆域、形勝、山川。分野就是將天上的星宿與地上的州國(guó)相配，并且以星宿的移動(dòng)來(lái)預(yù)測(cè)州國(guó)的吉兇?！暗釣橛碡暳褐葜?，天文井鬼分野;建距滇五百余里，在其正南，星野仍屬井鬼或云臨惟屬井。”［3］梁州是九州之一，井、鬼都是二十八宿中所說(shuō)的南方七宿之星，象征火紅的夏天;疆域則是指所轄的地域范圍及其與外界的界限;形勝、山川則指境內(nèi)的河流、山脈、城池與鄉(xiāng)村地區(qū)。這樣一種地理時(shí)空的劃分不過(guò)是“周禮模式”在城市建筑中的再現(xiàn)，然而作為明清時(shí)期邊疆少數(shù)民族地區(qū)興起的城市來(lái)說(shuō)，卻有著它特別的象征含義。星野是天、城郭是地;城墻之內(nèi)是其“內(nèi)”，城墻之外是其“外”。內(nèi)與外、天與地的區(qū)分，意味著“天下”觀念、主權(quán)意識(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的確立。這樣一種劃分不僅體現(xiàn)在主權(quán)的宣示方面，更體現(xiàn)在一種文明、文化進(jìn)程上。星野籠罩于城郭之上，城內(nèi)府衙、廟宇屹立，是人文;城外山川河流奔騰，是天文。內(nèi)外之分中，傳達(dá)著“中心”與“邊緣”的對(duì)話、“文明”與“野蠻”的交流，城池之內(nèi)是滇南行政、軍事統(tǒng)治的中心，代表著較高的文明等級(jí);之外則是行政統(tǒng)治的邊緣，未開(kāi)化的地域。在這樣一種內(nèi)與外的溝通、中心與邊緣的對(duì)話中，創(chuàng)造了一個(gè)過(guò)渡的空間——城門(mén)與城樓。城門(mén)、城樓成為內(nèi)外的連接點(diǎn)，它不僅承擔(dān)著保衛(wèi)防護(hù)的功能，也是文明與行政命令傳達(dá)的通道。城市的統(tǒng)治者高坐于城樓之上，俯視他的子民，這不僅是統(tǒng)治權(quán)力的象征，也是官民溝通的渠道。費(fèi)孝通先生曾指出:“傳統(tǒng)中國(guó)的城市可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以軍事守衛(wèi)和行政為主要功能的‘城’。另一類(lèi)則是在‘城’之外發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)市鎮(zhèn)?！保?］(P48)建水古城的興建無(wú)疑是以軍事守衛(wèi)的身份而出現(xiàn)的。洪武二十二年(1389)，臨安衛(wèi)城建成代替了原來(lái)的土城，周長(zhǎng)六里三，東南西北分別筑有迎暉、阜安、清遠(yuǎn)、永禎四門(mén)。之后又逐步鑿護(hù)城戰(zhàn)壕，“巍然鼎峙于三迤間”。明清兩朝，城樓不時(shí)毀于戰(zhàn)火，又不斷得到重建、修復(fù)，并分別稱(chēng)為:朝陽(yáng)樓、環(huán)翠樓、挹爽樓、覲光樓。然而城市興建之后，往往會(huì)實(shí)現(xiàn)功能的擴(kuò)展。百姓日常生活、經(jīng)濟(jì)、政治秩序的功能往往代替了軍事防御的功能?！督ㄋ葜尽分羞@樣記述:“東城樓，高百尺，千霄插天，下瞰城市，煙火萬(wàn)家，風(fēng)光無(wú)際。旭日初生，暉光遠(yuǎn)映，遙望層樓，如黃鶴，如岳陽(yáng)，南中大觀?！睘槲覀?cè)佻F(xiàn)的不再是兵臨城下的戰(zhàn)火，而是一幅文化與社會(huì)秩序井然的理想城郭(見(jiàn)表1，表2)。

表1 建水古城城門(mén)的解稱(chēng)與象征

表2 建水古城城樓的解稱(chēng)與象征

建水古城城市的規(guī)劃沿著永禎門(mén)——阜安門(mén)、迎暉門(mén)——清遠(yuǎn)門(mén)，南北——東西四個(gè)方向而展開(kāi)，四方形的城市象征著帝國(guó)對(duì)邊地的政治統(tǒng)治秩序與傳統(tǒng)文化的空間。在城市規(guī)劃的兩軸線周?chē)?，安排了政治、?jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)空間?！对?shī)》云:“明明上天，照臨下土?！比怂幼〉目臻g是模仿神所居住的宇宙空間來(lái)營(yíng)造的，古城“城周六里三分”、“東門(mén)到西門(mén)三里三”，這些數(shù)字不僅是量詞的表述，而且是宇宙秩序、人間吉祥的象征。古代中國(guó)以北為尊，建水古城中象征政治權(quán)力與文化傳統(tǒng)的府衙、文廟均建于城市偏北方，民居建筑也多選擇坐北朝南的方位。從空間視覺(jué)看，府衙與文廟兩大建筑群幾乎在整個(gè)古城中占據(jù)著主導(dǎo)地位，均采用了沿“中軸線”而建、庭院遞進(jìn)的模式。府衙于洪武二十二年(1389)修建，后經(jīng)歷任知府不斷修繕。儀門(mén)——正堂——正衙，四周庫(kù)房、東西廳的建筑格局，直接表述著統(tǒng)治權(quán)力的構(gòu)造。向北象征著皇權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威，地方對(duì)中央的祭拜;面南象征著南方蠻夷已俯首稱(chēng)臣，統(tǒng)治者坐北朝南垂衣裳而治;東西則是官民互相協(xié)調(diào)、上下協(xié)作、相互支持、維持穩(wěn)定秩序的象征，而中軸則代表著官民和諧、人和政通。古代城市建筑的核心是政治權(quán)威的確立，行政、軍事的功能占據(jù)著主導(dǎo)地位;然而，作為明清時(shí)期的建水古城來(lái)說(shuō)，文廟的興建與之后的不斷擴(kuò)建，不僅是文化正統(tǒng)觀念的體現(xiàn)，其文化象征的功能也遠(yuǎn)居于其它建筑物之上。元至元二十二年(1285)，宣撫使張立道于文廟內(nèi)創(chuàng)辦建水廟學(xué)，之后，建水文廟經(jīng)過(guò)50余次增修擴(kuò)建，成為規(guī)模僅次于山東曲阜的文廟。文廟本身不僅是祭孔的場(chǎng)所，而且是一個(gè)象征，既為祭孔儀式的中心，也為滇南儒學(xué)的中心。羅養(yǎng)儒《云南掌故》寫(xiě)道:“滇中孔廟，固以在昆垣者為崇宏廣大，然壯麗上猶遜于建水。建水，昔日之臨安府城也。臨安府城之孔廟，其崇宏壯麗實(shí)為全省之冠。”文廟坐北朝南，沿中軸而建，孔子“至圣先師”的地位，決定了整個(gè)建筑群是等級(jí)觀念、儒家禮儀思想的再現(xiàn)。明清時(shí)期，為了把邊疆少數(shù)民族的思想統(tǒng)一到國(guó)家的正統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)中來(lái)，文廟成為傳播這一“正統(tǒng)”意識(shí)的中心。而對(duì)民居建筑而言，多是“一正兩耳”、“一顆印”、“四合五天井”、“跑馬轉(zhuǎn)角樓”的民居風(fēng)格，民居都因當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、家庭財(cái)力而建。房屋除了體現(xiàn)尊卑、等級(jí)、祭祀禮儀之外，最有特色的還是住屋環(huán)境的營(yíng)造。建水顧名思義是建設(shè)水利的意思，而民居文化中所展現(xiàn)出來(lái)的則是和諧的水文化。家家戶戶有水井、條條街道有泉眼，名泉之多實(shí)屬罕見(jiàn)，有詩(shī)云:“龍井紅井諸葛井，醴泉源泉溥博泉?！彼窃杏南笳?，它同樣是一座城市流動(dòng)的血脈。

不可否認(rèn)，建水古城的興建是出于軍事戰(zhàn)略的需要，城市規(guī)劃受到古代宇宙觀的影響。然從上述城市象征空間的營(yíng)造來(lái)看，顯然是要實(shí)現(xiàn)政治、文化、社會(huì)、宗教各方面的整合。一系列建筑空間的創(chuàng)造，也不僅是等級(jí)禮儀的再造，而是把市民的社會(huì)生活納入到和諧的宇宙空間與文化模式中來(lái)。建水城東有城隍廟、南有土主廟、北有社稷壇、西有文昌宮等等，城內(nèi)、城外的“七寺八廟”，它們不僅通過(guò)建筑物的形式來(lái)再現(xiàn)一種文化模式，而且還依靠一套完整的祭祀儀式體系，來(lái)強(qiáng)化無(wú)論是官方的還是民間的文化立場(chǎng)。天、地、神、人、鬼都納入到城市這一空間格局中來(lái)，通過(guò)民間信仰與官方儀式的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)城市人居環(huán)境的和諧構(gòu)造與穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(見(jiàn)表3)。李亦園先生談到:“傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)超自然的看法是有秩序的、規(guī)范性的……正統(tǒng)的神都是善惡分明、賞罰有據(jù)的，神的存在不但是主宰宇宙合理運(yùn)行，而且更重要的是控制人類(lèi)社會(huì)使之和諧有序?！保?］(P55)祭祀城隍和土地是為了保護(hù)地方的平安;祭祀龍王是為了使城市免遭干旱，泉眼長(zhǎng)流;祭祀文昌帝君是為了提供文化與道德的保障。建水古城中所供奉的這些神靈都是全國(guó)性的神，“‘以神道設(shè)教’的基本觀念通過(guò)民間的信仰，成為傳統(tǒng)政治制度中一個(gè)固定的組成部分”［6］(P144)。

表3 明清時(shí)期建水古城中官民舉行的祭祀禮儀

從建水古城的設(shè)計(jì)上看，不僅要將民間信仰變成國(guó)家禮儀的一部分，而且要為國(guó)家禮儀在此的展開(kāi)提供舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)教化、官民和諧?！督ㄋ葜尽ぜ漓搿吩?“我朝仁孝治天下，崇德報(bào)功，自京畿遠(yuǎn)乎郡國(guó)，若春秋釋典，報(bào)賽祈年，以至忠孝節(jié)義，莫不輝煌俎豆。凡百職司，肅恭將事，以協(xié)神人，而和天休。豈細(xì)故哉?”明清時(shí)期，逢帝王壽誕，全城文武官員師生要聚在明倫堂，行三跪九叩之禮以示慶賀?；实墼t書(shū)到來(lái)時(shí)，文武官員要具龍亭儀仗鼓樂(lè)并到迎恩寺迎接。因此，城中明倫堂成了忠孝、教化的象征，城東門(mén)外的迎恩寺是帝王與地方連接的點(diǎn)，是朝拜、覲見(jiàn)、等級(jí)的象征。除了這些迎接皇恩的建筑禮儀空間外，建水城中祭壇的功能也不可忽視，社稷壇、日月山川壇和厲壇，官府每年的祭祀禮儀恰好說(shuō)明皇權(quán)的確立，地方把象征國(guó)家權(quán)威的禮儀移植到了邊疆。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家王斯福認(rèn)為這些壇和儀式是與皇權(quán)本身的特權(quán)——天下之土地、五谷、山脈、江河、雨水和臣民(鬼神)——相對(duì)的。［7］(P133)這是“中心”向“邊緣”延續(xù)的一部分，它跨越了種族、族群、“他者”與“我者”的界限，從而確立著一種價(jià)值取向、政治與文化權(quán)威。

三、結(jié) 語(yǔ)

建水古城興建之初，服從于正統(tǒng)化的需求而產(chǎn)生了對(duì)城市規(guī)劃和國(guó)家禮儀的重視，這是傳統(tǒng)思想在邊疆地區(qū)城市建筑中的投影。城市具有體現(xiàn)等級(jí)、禮儀與民間信仰的功能，然而隨著社會(huì)文化的變遷，城市的象征功能、模仿宇宙的空間相對(duì)弱化，甚至結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，出于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活需求，城市正悄然改變著。然而對(duì)于今天正在試圖恢復(fù)古城風(fēng)貌的建水來(lái)說(shuō)，確實(shí)應(yīng)該明白也需要重構(gòu)這樣一種象征禮樂(lè)文明的城市空間，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是一種文化的創(chuàng)新，但是必須意識(shí)到建筑與文化景觀可以再造，文物則不可復(fù)制。如何經(jīng)營(yíng)好這份遺產(chǎn)，也是城市的管理者以及身居其中的市民必須重視的問(wèn)題。

［1］建水縣志編撰委員會(huì).建水縣志［M］．北京:中華書(shū)局，1994．

［2］錢(qián)玄，等．譯．周禮［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2002．

［3］(清)祝宏．修．趙節(jié)．篆．建水州志·卷之一［M］．漢口道新印書(shū)館．

［4］Fei Xiaotong．China' s Centry，Chicago:Chicago University Press，1953．91 －107．轉(zhuǎn)引自王銘銘．逝去的繁榮——一座老城的歷史人類(lèi)學(xué)考察［M］．杭州:浙江人民出版社，1999．

［5］李亦園．社會(huì)變遷與總教皈依——一個(gè)象征人類(lèi)學(xué)理論模型的建立［A］．宗教與神話［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［6］楊慶堃．中國(guó)社會(huì)中的宗教［M］．上海:上海人民出版社，2007．

［7］王銘銘．逝去的繁榮——一座老城的歷史人類(lèi)學(xué)考察［M］．杭州:浙江人民出版社，1999．