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        轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)

        2011-01-30 09:27:00柳博雋
        浙江經(jīng)濟(jì) 2011年11期
        關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

        文/柳博雋

        轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)

        文/柳博雋

        我國(guó)市場(chǎng)化改革取得了翻天覆地的成就,但全社會(huì)的民眾心理卻面臨著一場(chǎng)史無(wú)前例的沖擊

        針對(duì)國(guó)內(nèi)層出不窮的食品安全事件,溫總理怒斥為:“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步!”此言可謂一語(yǔ)中的。牛奶里添加三聚氰胺、給黃鱔服避孕藥……這番天馬行空的想象力和“技術(shù)創(chuàng)新”,僅靠監(jiān)管部門(mén)已是防不勝防了。但是,總理的話又引出了另一個(gè)問(wèn)題:為何當(dāng)前的道德滑坡如此嚴(yán)重呢?

        普通民眾一般傾向于把日漸嚴(yán)重的道德滑坡,歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。以利益最大化為取向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則,一旦影響甚至主導(dǎo)了全社會(huì)的價(jià)值體系以后,就會(huì)造就“唯利是圖”的風(fēng)行。但是,西方發(fā)達(dá)國(guó)家并無(wú)出現(xiàn)類似我國(guó)如此嚴(yán)重的道德危機(jī),是我國(guó)公民素質(zhì)本來(lái)就不如人家嗎?

        不然,這要先從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)談起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的傳世巨著《國(guó)富論》,被尊稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)而膾炙人口,然而很多人不知道他同時(shí)期寫(xiě)就的《道德情操論》也具有劃時(shí)代的意義。為何斯密從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理研究,忽而關(guān)注起道德情操來(lái)了呢?其實(shí),是斯密敏銳地觀察到了倫理道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。在《國(guó)富論》中,斯密從人的利己性出發(fā)論述了利己主義的利益觀,并揭示了追求個(gè)人利益最大化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因;而在《道德情操論》中,斯密從人類普遍的同情心出發(fā)論述了利他主義的倫理觀。他主張人們?cè)谧杂墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中不應(yīng)忽略市場(chǎng)在社會(huì)中的本質(zhì),人們的行為應(yīng)當(dāng)是以同情心為基礎(chǔ)的道德行為,如果社會(huì)缺乏基本的倫理準(zhǔn)則,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)迷失方向。正是擔(dān)心人們會(huì)曲解《國(guó)富論》,斯密才不厭其煩地修訂《道德情操論》。

        在這樣的思想指引下,西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)200多年的演進(jìn)發(fā)展,也相應(yīng)形成并鞏固了與之相匹配的社會(huì)道德準(zhǔn)則,比如尊重產(chǎn)權(quán)、注重契約、誠(chéng)實(shí)守信,以及比較成熟的財(cái)富觀,并和宗教信仰相結(jié)合,形成了如馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》,成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一種重要的“支持性資源”。

        然而我國(guó)市場(chǎng)化改革僅30多年,經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖取得了翻天覆地的成就,但同樣也經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)價(jià)值、道德倫理的風(fēng)暴劇變。從起初極端的集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn),“狠斗私字一閃念”,轉(zhuǎn)眼被拋入講求個(gè)人奮斗、實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,全社會(huì)的民眾心理,都面臨著一場(chǎng)史無(wú)前例的沖擊。

        那么在這轉(zhuǎn)型時(shí)期,如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的重構(gòu)、扭轉(zhuǎn)當(dāng)前如此嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失、道德滑坡的局面呢?

        從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,首先,是加強(qiáng)反腐體制建設(shè),保證官員隊(duì)伍廉明。古人云“治大國(guó)者先治吏”,當(dāng)前道德滑坡嚴(yán)重,與官員隊(duì)伍中少數(shù)腐敗分子造成的惡劣影響大有關(guān)系,導(dǎo)致上行下效,敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期要重構(gòu)道德體系,關(guān)鍵還是要通過(guò)制度約束官員的權(quán)力,建立民主的反腐體制機(jī)制,形成好的“官風(fēng)”、“官德”,并進(jìn)一步來(lái)引導(dǎo)和“化育民德”。要做到公共權(quán)力“公開(kāi)透明”,使權(quán)力的“公正廉明”變成一種穩(wěn)定的制度安排。

        其次,是加快法治社會(huì)建設(shè),形成對(duì)社會(huì)規(guī)則的穩(wěn)定預(yù)期。在法治不完善的環(huán)境下,大談道德提升是虛幻的,利己的經(jīng)濟(jì)人總是趨利避害。沒(méi)有剛性的約束,就容易被自己的欲望所牽引。任何群體要進(jìn)行交往交易,必須有一穩(wěn)定的達(dá)成共識(shí)的“理”來(lái)約束,且這里的“理”是“公平之理”,而非“強(qiáng)權(quán)之理”。在現(xiàn)代社會(huì),法治就是這種“公平之理”的主要承載者和行動(dòng)者。只有在憲法和法律的框架內(nèi),通過(guò)各種社會(huì)利益群體進(jìn)行充分的表達(dá)、博弈和妥協(xié),最終才能形成一個(gè)穩(wěn)態(tài)而具有較高道德水平的社會(huì)。

        最后,是要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向,強(qiáng)化道德規(guī)范和約束。如果整個(gè)社會(huì)只講發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)富,不懂得富裕的目的是什么,沒(méi)有形成真正的價(jià)值觀,那么整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)將成為一輛脫軌的列車(chē)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在深化改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下,應(yīng)該形成和鞏固新的道德約束,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正。

        (供稿:浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院)

        案例五

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