祭祀也是古代財(cái)政支出

“國(guó)之大事，在祀與戎”。早在夏商周時(shí)代，祭祀與打仗一樣重要。凡戰(zhàn)爭(zhēng)前后，外出打獵、春種之前、秋收之后等諸多重大活動(dòng)，都要耗費(fèi)財(cái)力舉行祭祀活動(dòng)

在中國(guó)財(cái)稅博物館古代財(cái)稅歷史陳列廳中，人們?cè)诳赐暧須⒎里L(fēng)氏場(chǎng)景后，一轉(zhuǎn)身就可以看到很多出土于商周時(shí)代的青銅制品，有鼎、鑒、鐘、簋……這些精美的青銅器是當(dāng)年國(guó)君和貴族用于祭祀神靈的禮器，它不僅是財(cái)政的重要支出，并且是涉及群體利益的公共財(cái)政支出。直至今日，中文的詞語(yǔ)中還印刻著它們的足跡，如：一言九鼎、三足鼎立、鐘鳴鼎食、以史為鑒、印鑒、鑒定、鑒別、借鑒、定鼎……

在生產(chǎn)力水平低下的中國(guó)古代，人們對(duì)自然界產(chǎn)生的風(fēng)暴、雷電、地震、山洪等諸多災(zāi)變，極其驚駭，以為世間萬(wàn)物皆由神靈主宰。由于古代中國(guó)人的宇宙觀由天、地、人三要素構(gòu)成，從而導(dǎo)致古人把眾多的神靈分為天神、地祗和人鬼三類。天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動(dòng)植物諸神，它們?cè)从诖蟮?，與人類生存密切相關(guān)。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神、行業(yè)神、起居器物神等等。難怪漢字的“王”由三橫一豎構(gòu)成，標(biāo)志著上面一畫是天，下面一畫是地，中間一畫是人，當(dāng)中一豎為貫通，強(qiáng)調(diào)貫通天地人者才稱得上“王”。

為了消災(zāi)避難，人們不得不千方百計(jì)地討好神靈，運(yùn)用莊嚴(yán)的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望。把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到人與神之間，從而產(chǎn)生了“有求必應(yīng)”的祭祀。

祭祀，要以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)。由于古人一直以為神靈和人一樣，“神嗜飲食”、“鬼猶求食”，便以最好的食物，配置最好的青銅禮器來(lái)供奉。食物中，又以肉食最為珍貴。古代用于祭祀的肉食動(dòng)物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。商周時(shí)代，每逢重大祭祀，大量殺牲，常常多至數(shù)百頭。也有用人作祭品的，殷墟王陵?yáng)|區(qū)191個(gè)祭祀坑考古中就發(fā)現(xiàn)埋有1178個(gè)奴隸。從出土甲骨文中，也載有用人作為犧牲，進(jìn)行祭祀的事實(shí)。

歷史上著名的“河伯娶親”就是用人祭祀的故事。故事說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)西門豹奉王命治鄴，在“河伯娶親”的祭祀活動(dòng)中，他以姑娘不漂亮為名巧妙地把騙人的巫婆投進(jìn)了漳河，讓她去通知河伯，西門豹打算另找漂亮的姑娘，擇日送上，從而機(jī)智地救出了那位差點(diǎn)兒被投入河中做犧牲品的姑娘。

河伯是男神，為男神提供美女是以活人作為祭品的一大特點(diǎn)。隨著青銅時(shí)代的到來(lái)和爭(zhēng)霸廝殺的開始，體力成了決定社會(huì)地位高低的關(guān)鍵，婦女由于體力上的不足，失去了母系社會(huì)的尊貴，漸次淪為男性的奴隸，其生產(chǎn)、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美由于迎合男性統(tǒng)治者泄欲的需要卻突出起來(lái)，于是面目姣好的女奴就成了色欲的犧牲品。

“國(guó)之大事，在祀與戎”。早在夏商周時(shí)代，祭祀與打仗一樣重要。凡戰(zhàn)爭(zhēng)前后，外出打獵、春種之前、秋收之后等諸多重大活動(dòng)，都要耗費(fèi)財(cái)力舉行祭祀活動(dòng)。凡不祭祀者，都被認(rèn)為是對(duì)天地神靈的不敬，要受到嚴(yán)厲的懲罰。如商湯伐夏前，首先翦滅夏的屬國(guó)葛，而伐葛理由是葛伯不舉行祭祀，是大逆不道，違反天意，應(yīng)遭征討。

西周時(shí)，民間基層組織為邑、里，供奉土地神“社”和谷物神“稷”。由于奉祀土地神和谷物神的地方稱為“社”，所以土谷兩神亦被合稱為社神。魯迅在《阿Q正傳》中就曾寫過(guò)：“阿Q沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里?！蔽闹械耐凉褥艟褪俏髦軙r(shí)代社神崇拜在近代紹興地區(qū)的反映。當(dāng)時(shí)，在社的周邊皆植大樹，進(jìn)行定期祭祀和公共性集會(huì)。今日中國(guó)不少農(nóng)村村頭都有“風(fēng)水樹”，作為村民在樹蔭下納涼、集會(huì)議事之用，就是歷史的延續(xù)。今天我們從“村”字的“木”和“寸”的偏旁結(jié)構(gòu)，還能悟出“村”不僅要種樹有“木”，還能夠讓人們?cè)跇涞紫掠蟹帧按纭钡刈h事的歷史淵源。

翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀(jì)80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長(zhǎng)，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長(zhǎng)、浙江省財(cái)政廳廳長(zhǎng)兼省地方稅務(wù)局局長(zhǎng)及國(guó)資辦主任。2003年從財(cái)政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)咨詢委員會(huì)副主任，財(cái)政部中國(guó)財(cái)稅博物館館長(zhǎng)，浙江大學(xué)特聘教授、財(cái)經(jīng)文史研究中心主任。