吳德群

(百色學(xué)院政法系，廣西百色533000)

情歌不僅凝聚了戀愛中男女雙方的內(nèi)心情感，表達(dá)了男女雙方的愛情理想，而且集中呈現(xiàn)了各自對對方所寄予的期望以及所作出的承諾。因此情歌是理解一個(gè)社會(huì)婚姻觀念，特別是夫妻角色的理想材料。坡芽情歌完整的體現(xiàn)了壯族情歌的一般特點(diǎn)，“完整的包括見面歌、引歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈(zèng)禮歌、囑別歌”［1］(P2)。因此，它為我們理解壯族傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻角色，提供了難得的范本。

本文以《坡芽歌書》中的情歌為研究對象，探析其中所體現(xiàn)的壯族傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻角色。

一、《坡芽歌書》概述

《坡芽歌書》由劉冰山主編，民族出版社2008年3月出版。書中收錄整理了流傳于云南省文山州一帶的81首壯族情歌，因《坡芽歌書》的原型被發(fā)現(xiàn)于云南富寧縣的坡芽村，故名之《坡芽歌書》。［1］(P3－12)本文把《坡芽歌書》中的 81 首情歌稱為坡芽情歌，文中所引用的歌詞均源于坡芽情歌。

按歌唱者的性別劃分，坡芽情歌可以分為三大類，一類是男性唱給女性的歌，我們稱之為男歌，共42首;第二類是女性唱給男性的歌，我們稱之為女歌，共38首;第三類是男女合唱的歌，只有1首。

二、坡芽情歌中的夫妻角色

角色，是指“與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望”。［2］(P118)夫妻角色則是人們對丈夫或妻子這一身份相一致的一整套規(guī)范與行為模式的期望。夫妻角色是性別角色的重要部分，其內(nèi)容“與不同社會(huì)的文化有密切的關(guān)系”。［3］(P176)概括起來，夫妻角色主要包括兩個(gè)基本維度:一是夫妻的個(gè)性特征，包括容貌、認(rèn)知、情感和行為;二是社會(huì)分工，主要是夫妻在生產(chǎn)和生活中的勞動(dòng)分工。［3］(P175－186)本文將按照以上兩個(gè)基本維度，分別從男性對妻子的期望以及女性對妻子角色的認(rèn)同、女性對丈夫的期望以及男性對丈夫角色的認(rèn)同兩個(gè)路徑，對坡芽情歌中的夫妻角色進(jìn)行解讀。

(一)坡芽情歌中的妻子角色

1.男性期望的妻子容貌——智慧而多情、美麗而健康

男歌中，男性對情人身體的贊美，表達(dá)了男性對妻子容貌的期望。雖然男歌中贊美女性容貌的詞句不多，但不多的贊美幾乎涵蓋了女性的眼睛、嘴唇、臉、手和皮膚等眾多容貌內(nèi)容。從這些容貌在男歌中出現(xiàn)的頻次來看，最多的是眼睛和嘴唇，均出現(xiàn)四次;其次是臉和手，各出現(xiàn)兩次;最少的是皮膚，僅出現(xiàn)一次。從男性對女性容貌的描述來看，歌中所體現(xiàn)的男性對妻子容貌的期望是:眼睛多情銳利;嘴唇紅潤含笑;皮膚、手、臉白嫩。男歌中有關(guān)妻子的容貌特征如表1所示。

從男性對女性容貌的贊美可以看出，男性理想的妻子容貌是智慧而多情，美麗而健康。同現(xiàn)代男性所期望的妻子容貌相比，坡芽情歌中所表達(dá)的容貌內(nèi)容沒有涉及到身高、胖瘦等外在的“形”的特征;而突出更多的是內(nèi)在的“神”韻和健康。眼睛是心靈的窗戶，男性對妻子容貌的期望首先通過其對女性眼睛的贊美體現(xiàn)出來。男性不僅期望女性的眼睛犀利有神，充滿智慧。如歌中贊美道:“眼角利如劍”、“目銳如筆尖”;而且還期望女性的眼睛多情惹人，如:“雙眼似欲言”、“目銳勾人魂”。其次，從男性對女性雙唇及皮膚的贊美中，可以看出男性對妻子寄托了美麗而健康的期望。男歌四次贊美了女性的嘴唇，其中三次用了紅色:“唇紅油螞蚱”、“唇紅惹人親”、“唇紅依書桌”;而在贊美女性的手和皮膚時(shí)，則用的是白色，紅白相襯，既暗示著女性的健康，又勾繪出女性的美麗。

表1 男性所期望的妻子容貌

2.男性期望的妻子分工——持家亦耕種、主內(nèi)而輔外

坡芽情歌中，體現(xiàn)在男歌中的女性分工相當(dāng)廣泛，既涉及操持家務(wù)、也涉及生產(chǎn)勞動(dòng)，具體而言，女性的工作包括:生火做飯、縫制衣服、打掃碓窩以及鏟田埂、拔秧苗等，具體內(nèi)容如表2所示。

表2 男性所期望的妻子分工

從男歌中所體現(xiàn)的女性分工來看，女性不僅要做家庭內(nèi)部的事務(wù)，同時(shí)也從事家務(wù)之外的生產(chǎn)，既能持家又能耕種。就持家而言，女性的工作有燒火做飯、紡線織布、早上早起做家務(wù)、幫丈夫舂米等。從女性在家庭內(nèi)部所發(fā)揮的作用來看，女性顯然扮演著“當(dāng)家”者的角色;從家務(wù)之外的生產(chǎn)來看，男性認(rèn)為女性同樣要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，如鏟田埂、拔秧苗等。這里我們雖然還看不出在生產(chǎn)勞動(dòng)中夫妻的地位特征，但僅從女性所從事的“鏟田埂”和“拔嫩秧”等活動(dòng)的重要性來看，女性在生產(chǎn)中的地位似乎是輔助性的。

由此可以看出，盡管男性認(rèn)同了妻子的主內(nèi)和“當(dāng)家”的角色，但在生產(chǎn)過程中的分工上，男性仍然保留了自己的主導(dǎo)地位。

3.女性自我認(rèn)同的妻子角色——嫵媚且懂禮、主內(nèi)又主外

壯族妻子的社會(huì)角色，不僅可以通過男性對女性的角色期望來觀察，也可以通過女性對自身角色的認(rèn)同來理解。女性對自我社會(huì)角色的認(rèn)同，在坡芽情歌的女歌中，主要通過女性對“妻子”這一角色的想象和承諾表現(xiàn)出來。女性在表達(dá)這些想象和承諾時(shí)雖然不夠自覺，是下意識的;但是，正是這種下意識，才顯得這些想象和承諾是不言而喻的，它反映了女性對這些社會(huì)角色的真實(shí)內(nèi)化和認(rèn)同。

就容貌而言，女性認(rèn)同的妻子容貌是年輕嬌媚。坡芽情歌中表達(dá)女性對妻子容貌認(rèn)同的詞句很少。如《綢褲》(第43首)唱道:“哥說沒有妻，哥妻嫩嬌嬌”。其中“哥妻嫩嬌嬌”既是歌者對理想妻子的描述，也反映了女性對妻子這一角色在相貌上的認(rèn)同，這與男性對妻子相貌的期望是一致的。

礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估師是確定礦產(chǎn)資源資產(chǎn)價(jià)值或負(fù)債價(jià)值的人，SME 對礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估師的基本要求是：(1)有能力勝任且經(jīng)證實(shí)在礦產(chǎn)資源資產(chǎn)估價(jià)中經(jīng)驗(yàn)廣博的專家；(2)有與目標(biāo)礦產(chǎn)資源資產(chǎn)相關(guān)的、或已依賴于由資格人完成的與目標(biāo)礦產(chǎn)資源資產(chǎn)相關(guān)的工作經(jīng)歷；(3)受聲譽(yù)良好的專業(yè)協(xié)會(huì)或自律性專業(yè)組織的管理，或是它們成員的自然人?？梢姷V產(chǎn)資源資產(chǎn)評估師的要求要高于合資格人。

就行為而言，女性認(rèn)同的妻子角色是有教養(yǎng)、懂禮節(jié)。如《跟你走》(第27首)和《籠中鴨》(第37首)分別唱道:“愛哥想跟去，不合你家禮”;“你妻會(huì)生計(jì)，做人真得體”。如果說容貌側(cè)重的是外在的角色期望，那么“合禮節(jié)”、“會(huì)生計(jì)”和“做人真得體”就涉及到女性內(nèi)在的心理和行為特征?！皶?huì)生計(jì)”表明歌者理想中的妻子角色是懂得生產(chǎn)和生活的知識;“合禮節(jié)”和“做人真得體”表明女性認(rèn)同的妻子角色是懂得人情世故，待人接物符合社會(huì)的要求并恰到好處。

就社會(huì)分工而言，女性自我認(rèn)同的妻子角色與男性所期望的妻子角色有一致的地方，二者都符合妻子“持家亦耕種”的“當(dāng)家”模式。如《楓葉》(一)(第10首)中男方提問時(shí)唱道:“正月楓芽發(fā)，二月楓葉綠，誰來縫藍(lán)衣?誰來鏟田埂?誰來拔嫩秧?誰清晨先起?誰來掃碓窩?誰來燒火塘?誰來把家當(dāng)?”而女性在《楓葉》(二)(第11首)中則毫不猶豫的回答道:“妹來縫藍(lán)衣，妹來鏟田埂，妹來拔青秧，妹清晨先起，妹來掃碓窩，妹來燒火塘，妹來把家當(dāng)?！迸缘幕卮鸨砻髌鋵ζ拮舆@一“持家亦耕種”的當(dāng)家角色的接受與認(rèn)同。同樣，在《卷衣角》(第31首)中，女性表達(dá)對男性的相思時(shí)又從反面表達(dá)了同樣的認(rèn)同:“不嫁你真冤，懶牽線紡棉，懶抬腿下地，懶扛鋤下田”;但是，在家庭外部的生產(chǎn)中，女性所認(rèn)同的妻子角色則不同于男性所期望的角色。如前所述，男性所期望的妻子角色傾向于“主內(nèi)輔外”;而女性所認(rèn)同的角色則是“既主內(nèi)又主外”。這種“既主內(nèi)又主外”的角色認(rèn)同集中體現(xiàn)在《棉紗》(第45首)這首歌中:“哥說沒有妻，哥妻在百色賣棉，哥妻在剝隘賣糖，跟著哥掌秤，跟哥去數(shù)錢。”《棉紗》不僅印證了女性對妻子“持家亦耕種”這一角色的認(rèn)同，而且還表達(dá)了其對妻子“主外”這一角色的認(rèn)同。特別是“跟哥去掌秤，跟哥去數(shù)錢”這兩句表明，女性在與丈夫共同做生意的過程中，買賣過程和收益都是由女性控制，妻子并不只是輔助男性的角色，毋寧說是主要角色。

可見，女性所認(rèn)同的妻子角色是不僅負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事務(wù)的管理，而且也負(fù)責(zé)家庭外部事務(wù)的管理，對妻子在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的角色，男女之間存在分歧。

(二)坡芽情歌中的丈夫角色

1．女性期望的丈夫容貌——年輕健壯，富貴帥氣

對丈夫容貌的期望，女歌中不多。從僅有的幾句可以看出，女性理想中的男性容貌是年輕而健壯、富貴而帥氣。如《靚哥》(第3首)唱道:“若有誰站那?桐樹柃樹嗎?公子王孫嗎?像紅日初升，像紅荔披霞?！备柚信杂猛洹㈣跇鋪硇稳菽凶拥慕淹Π?，用公子王孫來形容男子的富貴帥氣，用紅日初升、紅荔披霞來形容男子臉色的紅潤健康，表明男子年輕、含蓄又充滿朝氣。雖然這些都是形容和比喻，但也顯露出女性在心中對理想丈夫形象的勾畫。

2.女性期望的丈夫情感——真心相愛、深情厚意

與男性較為注重妻子的容貌及其在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中功利性的分工角色相比，女性對丈夫角色的期望則具有更多的情感和理想的成分。概而言之，丈夫?qū)ζ拮拥那楦?，女性的期望?真心相愛、深情厚意。

其次，女性不僅要求丈夫?qū)ζ拮拥膼壅鎸?shí)可靠，而且要求對妻子的愛是深厚的。雖然在《木船》(第24首)中，男性用大量的比喻和夸張向女方表達(dá)自己的深情厚意:“愛你情意重，重如七船錫，重似八船鹽。愛如前山重，山重比愛輕。愛你最深沉，深愛凝心頭，傾心把妹愛。”但是女方并不以為然，反而認(rèn)為男方的情感很輕，希望男方進(jìn)一步印證自己感情是深厚的。于是女方在《棉籃》(第25首)中唱道:“口口說情重，重如籃中棉，重象兜中絨，棉絨輕飄飄，哥情意重否?”女方意在以否定的方式讓男方更充分的證明自己感情的深厚。為了證明自己的厚愛，男方便唱出《俏眼》(第26首)，不僅贊美了女方的靚麗迷人，還陳述了自己的相思之苦，為自己的深情厚意提供事實(shí)和依據(jù):“妹靚麗撩人，眼角利如劍。未開口先笑，一笑一醉人，醉滿床滿枕。頭覺夢中見，二覺夢中逢。夢見手抓手，原來手抓席。以為嘴對嘴，原來嘴對枕。白做光棍夢，空夢種妹田，夢里兩相歡?！?/p>

3.男性認(rèn)同的丈夫角色——珍惜所愛、體貼理解、勤勞獨(dú)立

坡芽情歌中，男性對自己作為丈夫角色的認(rèn)同，蘊(yùn)含在男性對自己作為丈夫的義務(wù)的理解和承諾之中。

男性對丈夫角色的認(rèn)同集中體現(xiàn)在《浮萍》(第72首)、《煮飯》(第74首)、《犁仗》(第76首)、《田地》(第78首)和《牽手》(第80首)等幾首男歌中。概括起來，男性認(rèn)同的丈夫角色主要是:珍惜所愛、體貼理解、勤勞獨(dú)立。

(1)珍惜所愛。如《浮萍》唱道:“若得妹為妻，田埂高自低。水自滲進(jìn)田，旱田變水田。良田有浮萍，浮萍不須耕。妹腮吸能醉，妹手摸就飽。”男方通過這首歌意在向女方表明，如果能娶得女方為妻，就必然能得到幸福，因?yàn)樘锏鼐蜁?huì)自然變得肥沃。自己會(huì)守著女方，陶醉在對女方的愛憐之中。表達(dá)丈夫十分珍惜對妻子的愛。

(2)體貼理解?！独缯獭芳斜磉_(dá)了丈夫要體貼妻子的男性思想?！叭舻妹脼槠?，犁地草不剩，種田壟不遺。織布哥繞紗，生兒哥抱娃，背兒串門耍，別讓妹累垮?！边@首歌表明男性對丈夫角色的理解:如果自己作為丈夫，不僅會(huì)辛勤耕作，把田地種好;還會(huì)幫助妻子做家務(wù)，特別是幫助妻子照看孩子，不讓妻子辛苦受累。表明了丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼。

《煮飯》集中反映了男性對理解妻子的認(rèn)同:“若得妹為妻，近活哥去做，遠(yuǎn)活找?guī)凸ぁ凸砣硕?，妹煮飯等哥。飯燒焦不怨，飯煮煳不說，飯焦偶爾焦，飯煳偶爾煳?！备柚斜磉_(dá)了兩個(gè)意思，一是作為丈夫盡量減輕妻子的負(fù)擔(dān)，自己能干的活自己去干;同時(shí)還要理解和包涵妻子，假使是妻子把飯煮煳了，丈夫也不要有怨言和責(zé)備，應(yīng)該想到這只是偶然的過失而已。男歌正是從煮飯這樣的日常小事，表達(dá)了丈夫?qū)ζ拮拥睦斫狻?/p>

(4)勤勞獨(dú)立。坡芽情歌中，男性除了得到愛情之外，別無它求;換句話說，只要得到女方的愛情，男方愿意用自己的勤勞為自己相愛的人獲取幸福(實(shí)際上女性也是如此)。《田地》和《牽手》共同表達(dá)了這種通過勤勞獲得幸福，同時(shí)又不卑不亢、獨(dú)立自主的丈夫角色?！短锏亍烦?“若得妹為妻，無田我懇地，旱糯香又黏，度歲歲年年。黃花染糯飯，趕圩賣的好，漢官也想要。咱不怕餓死，地角咱栽芋，芋莖可充饑，相伴過一生?！薄稜渴帧芬渤?“一年十二月，正月咱下地，二月咱下田，咱倆在一起，一起謀生計(jì)，活的像鄰里?！?/p>

［1］劉冰山.坡芽歌書［M］.北京:民族出版社，2008.

［2］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修(精編版)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［3］黃育馥.人與社會(huì)——社會(huì)化問題在美國［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1986.