文/李林容 賴?yán)杞?/p>

電視“娛樂文化”生存路徑

文/李林容 賴?yán)杞?/p>

在西方，“娛樂”一詞，使用起來通常有些受鄙視。這種鄙視隱含著兩種對(duì)比：其一關(guān)乎美學(xué)判斷，娛樂（逗趣的、即時(shí)的、瑣碎的）是與藝術(shù)（嚴(yán)肅的、超越的、深刻的）相對(duì)的；其二涉及政治判斷，娛樂（無關(guān)宏旨的、逃避主義的）是與新聞、與現(xiàn)實(shí)、與真理相對(duì)的。

在中國，過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于受“政治掛帥”、“道德優(yōu)先”、“文以載道”等意識(shí)形態(tài)的影響，以及影視媒介具有的上層建筑和信息產(chǎn)業(yè)雙重屬性特征，學(xué)術(shù)界更多地專注于精英文化與主流文化，對(duì)娛樂表現(xiàn)出一種有意無意的漠視和疏離，對(duì)娛樂的本質(zhì)有意無意的誤讀，對(duì)娛樂文化也沒有一個(gè)較深層次的、全面的批評(píng)和分析。

被“異化”的電視娛樂

我們的時(shí)代正經(jīng)歷著深刻的蛻變和社會(huì)轉(zhuǎn)型，無論在西方還是在東方，娛樂幾乎成了凌駕于一切之上的文化標(biāo)準(zhǔn)。娛樂細(xì)胞無孔不入，于無聲中滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。如電視的娛樂節(jié)目、足球的娛樂功能、網(wǎng)絡(luò)游戲的在線狂歡，還有營銷傳播娛樂、教育和政治領(lǐng)域的娛樂化話語表達(dá)，甚至在西方電視上，宗教也被明白無誤地表現(xiàn)為一種娛樂形式。

人們告別 “闡釋時(shí)代”，進(jìn)入了“電視時(shí)代”和“娛樂時(shí)代”。在這個(gè)“其樂無窮”的世界里，一切都被“娛樂化”了。電視真人秀、綜藝類娛樂節(jié)目等如火如荼，新聞娛樂化、紀(jì)錄片娛樂化、談話節(jié)目娛樂化、紅色經(jīng)典被改編……正如波茲曼所言：“在這里，一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)等等都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言、甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！被蛟S有一天，我們是否會(huì)進(jìn)入這樣的境地：到處是信息，卻沒有一點(diǎn)有用的信息；到處是娛樂，卻沒有真正的快樂。“電視節(jié)目的娛樂化傾向?qū)砩鐣?huì)智力的集體下降，人們甘心被娛樂，甘心被電視掏空，僅僅為了獲得一種被操縱的快樂?！保ㄒ岳顣栽疲侗粖蕵返拇蠖鄶?shù)》）

那么，當(dāng)我們?yōu)檫@世界性的“娛樂化”之流歡呼、狂歡之時(shí)，娛樂之后的價(jià)值虛無、心靈空虛，電子傳播帶來的失重般的“輕舞飛揚(yáng)”，讓我們有些不寒而栗，我們不由發(fā)出聲聲叩問：我們會(huì)如波茲曼所預(yù)言的那樣，踏上“娛樂至死”的不歸路嗎？娛樂究竟是天使還是惡魔？怎樣構(gòu)建綠色的和諧的娛樂文化？為此，保持敏銳的電視文化批判意識(shí)、深懷人文主義精神和加強(qiáng)媒介自身的自律，也許是破解娛樂化困境的有益嘗試。

電視娛樂文化的生存路徑

文化的要點(diǎn)在于“化”字，化入人心，深為滲透。娛樂也是一種文化，一種大眾文化和電視文化。其作用不僅要“養(yǎng)眼”，還要“養(yǎng)心”。不僅能實(shí)現(xiàn)“感性的快樂”，還能實(shí)現(xiàn)“智性的愉悅”。娛樂不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單詞匯，而是一種生活方式、一種人生境界、一種可以有深度的“娛樂文化”?？梢?，把娛樂上升到一種文化是必要且可行的。

至于電視娛樂文化的概念，陳龍認(rèn)為，“電視娛樂文化就其節(jié)目形式而言，無非是指電視談話類、綜藝類、游戲類、競(jìng)賽類、體育類、電視劇類節(jié)目，這些節(jié)目擁有很大的觀眾市場(chǎng)，是大眾口味的產(chǎn)物?！保ㄒ躁慅?，《在媒介與大眾之間：電視文化論》）他主要是從節(jié)目形態(tài)角度來進(jìn)行考察的。而暨南大學(xué)新聞學(xué)者董天策認(rèn)為，“電視娛樂文化是指電視機(jī)構(gòu)播出娛樂節(jié)目以滿足人們的娛樂需要而形成的一種娛樂文化形態(tài)?！保ㄒ远觳撸兑噪娨晩蕵肺幕鳛檠芯糠懂犈c視域》）在他看來，把娛樂僅等同于節(jié)目，把電視娛樂文化僅等同于電視娛樂節(jié)目，是過于簡(jiǎn)單化了。

人類歷史迄今，出現(xiàn)了一個(gè)深刻的悖論：“征服自然能力的增長(zhǎng)并未導(dǎo)致人類快樂和幸福的增長(zhǎng)”。有數(shù)據(jù)顯示，我國每年國民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，人們的幸福指數(shù)、快樂指數(shù)反而在下降，在發(fā)達(dá)地區(qū)體現(xiàn)尤為明顯。那么，財(cái)富與文明為什么沒能帶來更多的幸福？幸福和自由是人類追求的終極目標(biāo)，其它一切都只是為此目標(biāo)服務(wù)的手段。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理認(rèn)為，“一切生產(chǎn)和消費(fèi)的目的是提高我們的效用”，而最終都是為人類謀求福利。幸福的邊際效用論指出，“幸福與效用成正比，與欲望成反比”。

因此，作為對(duì)人類文化價(jià)值有所建樹和有所作為的電視媒介，在為大眾制造娛樂的同時(shí)，在樹立人們正確的幸福觀、提升人們的“快樂指數(shù)”、縮小“快樂鴻溝”中，是一支重要的建設(shè)力量。再者，媒介文化具有“糾偏”功能，電視應(yīng)努力糾正消費(fèi)文化刺激下虛假欲望的無限膨脹和“強(qiáng)迫性消費(fèi)”，糾正消費(fèi)者錯(cuò)把手段當(dāng)目的的“拜物教”思想，而不是相反。我們只有真正理解娛樂精神，對(duì)娛樂保持寬容、鼓勵(lì)和規(guī)范的態(tài)度，為娛樂的文明、健康做疏導(dǎo)，并引導(dǎo)人們?nèi)プ穼な裁词切腋５目鞓?，這才是今天電視人的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

建構(gòu)公共的“娛樂空間”

進(jìn)入21世紀(jì)，人類的交往方式、對(duì)話方式、公共空間、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，都發(fā)生了深刻的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的公共空間的全新形態(tài)，也深深刺激和加速了電視的變革。電視日益成為公眾參與、自由表達(dá)觀點(diǎn)、互相交流、培養(yǎng)民主平等意識(shí)的公共論壇。電視能夠創(chuàng)造娛樂的一種氛圍，一個(gè)娛樂的場(chǎng)域和公共的娛樂空間，能夠創(chuàng)造生命內(nèi)在的體驗(yàn)性快感。我國學(xué)者王岳川認(rèn)為，“電視娛樂能提供一種寬松自由的公共領(lǐng)域?qū)υ捄驼鎸?shí)互動(dòng)的‘主體間性’的交流平臺(tái)，電視創(chuàng)造的公共娛樂空間能為人們提供身份和文化的認(rèn)同，能對(duì)公眾思想和精神文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響，并進(jìn)而形成公眾輿論和干預(yù)社會(huì)政治與文化進(jìn)程?！保ㄒ酝踉来?，《媒介哲學(xué)》）長(zhǎng)期以來，我國電視的公共空間，尤其是“公共娛樂空間”處于缺位狀態(tài)，2005年“超女”的狂熱，正是在一定程度上反證了我們傳統(tǒng)的公共娛樂空間的單一和匱乏。

電視成為人人都樂于參與游戲的文化廣場(chǎng)。電視天生就“拒絕人與人之間的隔絕狀態(tài)”，喜歡“大眾熱鬧”，害怕“孤獨(dú)的狂歡”。首先，電視作為“時(shí)間的馬賽克”，在自身“片段化”的同時(shí)又對(duì)社會(huì)中“原子化”的個(gè)體進(jìn)行整合，以減少疏離感。以大眾參與的娛樂具有“交往性”、“同源性”和“共同性”，是一個(gè)人在一種具有強(qiáng)烈的震撼性、感染性的集體氛圍下，從日常生活的平淡、乏味、瑣屑狀態(tài)進(jìn)入到一種激情、快樂、充實(shí)的狀態(tài)。它有助于公共娛樂空間和交往共同體的形成?！栋偌抑v壇》、《世紀(jì)大講堂》等節(jié)目形態(tài)是電視走向娛樂化的典型體現(xiàn)，它們充分利用電視傳播這一開放、公開、影響巨大的公共空間，將學(xué)術(shù)話語大眾化、娛樂化變?yōu)殡娨曉捳Z，從而將學(xué)術(shù)資本變成文化和符號(hào)資本。其次，在中國社會(huì)自身的公共娛樂空間的建設(shè)中，電視娛樂中觀眾的被動(dòng)模式被打破，娛樂受眾的公共參與和互動(dòng)意識(shí)十分重要?！盎魻柲Ｊ健弊C明了意義不是傳遞者“傳遞”的，而是接受者“生產(chǎn)”的。再次，雖然娛樂的體驗(yàn)是感性的、狂歡的，但娛樂活動(dòng)的過程受游戲規(guī)則的制約，具有一定的交往理性和嚴(yán)肅性。如果沒有遵循規(guī)則的理性、平等、民主意識(shí)，就不可能有真正的公共空間，娛樂也就不成其為娛樂。比如“快女”、“快男”、“星光大道”等眾多選秀節(jié)目幕后的暗箱操縱和“潛規(guī)則”，就是對(duì)娛樂游戲規(guī)則的破壞和褻瀆，進(jìn)而大大損壞了娛樂游戲的公平、公正和公共空間。

由于我國目前媒介“公共空間”尚未真正建立起來，就面臨著市場(chǎng)和政治力量的雙重?cái)D壓。在構(gòu)建和諧社會(huì)的文化戰(zhàn)略中，電視娛樂文化對(duì)“公共空間”的建構(gòu)是不可或缺的。因此，我們應(yīng)該為電視娛樂文化建設(shè)一個(gè)娛樂交往與對(duì)話的平臺(tái)和公共的娛樂空間，并力圖在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)娛樂話語的民主、自由和平等。

娛樂素養(yǎng)的培養(yǎng)

凱爾納認(rèn)為，理解了媒體文化等于理解了當(dāng)代社會(huì)的所有現(xiàn)象，因此他提出了“媒體文化”的重要理念。既然媒體及其文化如此重要，電視文化又在其中占有核心地位，因而，學(xué)會(huì)如何理解、闡釋和批評(píng)電視文化的意義與訊息變得舉足輕重。而面對(duì)錯(cuò)綜迷離的電視娛樂“萬花筒”，公眾的媒介素養(yǎng)十分貧弱，娛樂媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)迫在眉睫。美國學(xué)者瑞尼·赫伯斯認(rèn)為“素養(yǎng)是一種對(duì)各種形式的信息進(jìn)行存取、分析、評(píng)估和傳播的能力。這幾個(gè)方面其實(shí)展現(xiàn)了受眾接受媒介信息的進(jìn)程中的一種理性的批判的狀態(tài)?！保ㄒ匀鹉荨せ舨妓埂睹绹浇樗刭|(zhì)教育運(yùn)動(dòng)中的七大分歧》）長(zhǎng)期以來，我們認(rèn)為看電視是一個(gè)消極接受的行為過程，認(rèn)知卷入程度很低。受眾看電視時(shí)是非邏輯性的、感性的、被動(dòng)的。然而后來有研究表明，看電視是一種主動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)，它是觀眾、節(jié)目以及觀看情境之間的一種主動(dòng)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換過程。當(dāng)今觀眾在享受“快樂電視”的同時(shí)，需要具備的娛樂素養(yǎng)有：如何提升自我的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)一定的批判意識(shí)和審美能力；懂得如何利用電視娛樂滿足自己、釋放壓力、尋求快樂等心理需要；怎樣既達(dá)到休養(yǎng)身心的目的，又不受消極信息的影響，自覺抵制娛樂節(jié)目中消極因素的誤導(dǎo)；如何實(shí)現(xiàn)感性與理性的平衡，達(dá)到身心的愉悅。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣，媒介素質(zhì)教育有助于彌補(bǔ)一種深刻的文化缺陷。對(duì)于那種使人醉生夢(mèng)死而樂此不疲的文化，那種視流行時(shí)尚遠(yuǎn)重于實(shí)質(zhì)內(nèi)容的文化，那種以暴力色情作為娛樂主要形式的文化，媒介素質(zhì)教育無疑是一種解毒劑。

學(xué)者喻國明十分注重對(duì)娛樂文化及影響力的研究，他以為，國外傾向于把媒介視為娛樂性經(jīng)濟(jì)，媒介消費(fèi)是一個(gè)自覺享受過程，而不是接受宣傳灌輸?shù)倪^程。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢發(fā)現(xiàn)，真正的社會(huì)教育者在傳媒那里，而不是在傳統(tǒng)的學(xué)校和教會(huì)。媒介在輕松的視聽享受中教育人，改變?nèi)?。媒介的力量首先是與人耳目，給人以快感、刺激，形成自覺接觸習(xí)慣。因此，一方面，我們需要培養(yǎng)大眾的娛樂精神、快樂理念和幸福觀，怎樣正確對(duì)待娛樂節(jié)目和理性解讀電視娛樂化現(xiàn)象？比如在一波接一波的“選秀熱”中，大量青少年逃學(xué)現(xiàn)象和盲目追捧行為就是他們媒介素養(yǎng)貧乏的表現(xiàn)。另一方面，需要提高受眾的媒介意識(shí)、媒介識(shí)讀能力，培養(yǎng)受眾理性地選擇、解讀、甄別信息，清醒認(rèn)識(shí)媒介帶來的“快感”和“滿足”，并自主性地利用媒介創(chuàng)造幸福、快樂，來完善自己。再有，娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)者還需要提升自身媒介素養(yǎng)，成為“新型媒介人”，提高其文化內(nèi)涵和娛樂品位，打造出真正優(yōu)質(zhì)的娛樂產(chǎn)品來。并且，我們應(yīng)真正認(rèn)識(shí)到，電視娛樂在提高人們的感受趣味和豐富性、敏感性上，為大眾帶來感性的解放上具有的職責(zé)。認(rèn)識(shí)到大眾傳媒必須為體現(xiàn)人的目的、價(jià)值而存在，從而走在“優(yōu)化”的道路上。

李林容任職西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院

賴?yán)杞菹抵貞c師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授