李 季

一、引言

馬克思在《資本論》第一版序言指出，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會(huì)也像自然界一樣，是客觀的物質(zhì)的辯證的發(fā)展過程，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性”[1]。恩格斯在他的《反杜林論》中也強(qiáng)調(diào)，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不是在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開”[2]。正因?yàn)樽匀灰?guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律的一致性和相互轉(zhuǎn)化性，我們才能用自然科學(xué)說明社會(huì)的變化和發(fā)展。而我國(guó)古代著名哲學(xué)家老子提出道法自然，也是表明自然規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律具有一致性。

無論從歷史經(jīng)驗(yàn)還是從當(dāng)前國(guó)情出發(fā)，民族團(tuán)結(jié)對(duì)我國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展意義重大。在構(gòu)建和諧民族關(guān)系的今天，民族團(tuán)結(jié)得到了越來越多的研究。當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)研究可分為三個(gè)方面：一是以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)，從毛澤東民族團(tuán)結(jié)思想和鄧小平民族團(tuán)結(jié)思想出發(fā)詮釋民族團(tuán)結(jié)理論。①二是分析影響我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的基本因素并給出宏觀對(duì)策。影響民族團(tuán)結(jié)的因素主要包括民族地區(qū)發(fā)展不平衡；各民族人民內(nèi)部矛盾；敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義及境外宗教非法滲透和非法宗教活動(dòng)等外部矛盾。對(duì)策包括：構(gòu)建和諧社會(huì)；在用正確的理論政策占領(lǐng)思想文化陣地上下功夫；加強(qiáng)少數(shù)民族干部和人才隊(duì)伍建設(shè)。②三是從學(xué)理角度研究民族團(tuán)結(jié)。例如費(fèi)孝通先生從歷史角度研究民族團(tuán)結(jié)，他認(rèn)為中華民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。也有學(xué)者引入國(guó)外研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)民族關(guān)系進(jìn)行解釋，如引入多元文化主義、族群、族群關(guān)系變量體系等概念。另外，還有研究者對(duì)民族團(tuán)結(jié)研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，如引入分形學(xué)理論。③

然而，部分研究在探討民族團(tuán)結(jié)時(shí)陷入了同一個(gè)邏輯：因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)重要，所以通過加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)達(dá)到民族團(tuán)結(jié)。這種邏輯不僅使民族團(tuán)結(jié)研究流于形式化的概念空轉(zhuǎn)和循環(huán)論證，也不利于在當(dāng)前情況下對(duì)民族團(tuán)結(jié)理論的創(chuàng)新和對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行有效地指導(dǎo)。

民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵是什么？影響民族團(tuán)結(jié)的根本因素是什么？如何在科學(xué)的邏輯下構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)？如果不真正地從本質(zhì)上解答這些問題，則會(huì)在民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)上因果不分、目的與手段不分。因此，清晰地認(rèn)識(shí)和科學(xué)地了解民族團(tuán)結(jié)的基本內(nèi)涵顯得尤為重要。費(fèi)孝通先生提出的中華民族構(gòu)成格局的“多元一體”理論為本文認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵提供了思想指導(dǎo)。

民族理論似乎從來未意識(shí)到自己的地位和責(zé)任，而其他分支學(xué)科則也從來未意識(shí)到他們和民族理論的應(yīng)有關(guān)系[3]。正是有感于此，再加上先前筆者在論文中借用自然科學(xué)理論研究社會(huì)科學(xué)問題的先例，④本文將借用自然科學(xué)中成熟的光學(xué)理論對(duì)民族團(tuán)結(jié)做出新的分析和解釋。⑤

二、光與民族

光在本質(zhì)上具有波粒二象性，它既是波又是粒子。當(dāng)表現(xiàn)為粒子時(shí)，光是由帶有基本能量的光子所組成。因此，光是一種集合，其本源是光子。光表現(xiàn)為波時(shí)，波長(zhǎng)不同，光不同。

同樣，民族是人的集合，其本源是人；民族之間的區(qū)別是文化，文化不同，民族不同。（如圖1古希臘歷史學(xué)家波里比阿曾說過，很久以前，世界上發(fā)生的各種事情彼此間沒有任何聯(lián)系，每一種活動(dòng)僅引起當(dāng)?shù)厝说淖⒁鈁4]。而隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得原本長(zhǎng)期活動(dòng)于狹小地域的人們開始向四周擴(kuò)展。人們之間因語言、習(xí)俗、信仰等客觀存在的文化差異而產(chǎn)生了“謂對(duì)他而自覺為我”[5]的需要。于是，一群具有相似文化的人對(duì)外使用某一稱謂來代替自我一類的集合，從而誕生了具備物質(zhì)意義（由人構(gòu)成）和主觀意義（擁有文化）的“民族”。

民族如光一樣具有動(dòng)態(tài)性和多重性。民族和光線一樣不是靜止的，在其形成后，一個(gè)民族即成為一個(gè)具備物質(zhì)意義和主觀意義的意識(shí)個(gè)體，在特定區(qū)域內(nèi)與其他民族展開主體間互動(dòng)；民族和光線一樣是多重的集合。光本身是波長(zhǎng)相近的光的集合，但它也參與到陽光的組成之中。相應(yīng)地，民族是人的集合，民族在互動(dòng)中不斷變化，也能在一定條件下成為民族團(tuán)結(jié)的因子。

圖1 光與民族關(guān)系示意圖

三、空間中光的相對(duì)位置與特定區(qū)域內(nèi)的民族互動(dòng)

在一個(gè)空間中，光線之間無外乎存在三種相對(duì)的位置狀態(tài)，即彼此相離、彼此相交和彼此平行。相離指兩條光線在空間內(nèi)不僅沒有交點(diǎn)且不屬于一個(gè)平面；相交指光線在空間內(nèi)有一個(gè)交點(diǎn)且組成一個(gè)平面；平行指光線在空間內(nèi)沒有交點(diǎn)但屬于一個(gè)平面，此時(shí)彼此光線的運(yùn)動(dòng)方向相同。

從人群互動(dòng)中產(chǎn)生民族的那一刻起，民族就如光線一樣開始在特定地域內(nèi)發(fā)展和變化。民族互動(dòng)也隨之開始。民族互動(dòng)是民族種類從一到多、民族關(guān)系從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)爆炸性的發(fā)展過程。雖然民族互動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜，但其本質(zhì)為單個(gè)民族與多個(gè)民族的互動(dòng)集合，而一對(duì)多又是建立在一對(duì)一的基礎(chǔ)之上。因此，如同光在空間中犬牙交錯(cuò)的位置狀態(tài)是以光線間彼此存在的三種位置狀態(tài)為基礎(chǔ)，民族互動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)狀態(tài)則是以民族間彼此存在的三種互動(dòng)狀態(tài)為基礎(chǔ)。

圖2表示民族與民族的互動(dòng)：民族形成后在特定區(qū)域內(nèi)⑥與其他民族展開互動(dòng)。此時(shí)民族就如存在于空間中的光線，彼此之間天然地存在著相離、相交和平行等狀態(tài)。就民族而言，相離狀態(tài)指民族之間處于彼此對(duì)立的狀態(tài)。此時(shí)民族間沒有交流；如A民族與D民族；相交狀態(tài)指民族之間存在交流，但社會(huì)涇渭分明。如A民族與B民族；平行指民族之間利益和諧且目標(biāo)一致。如A民族與C民族。

圖2 民族與民族互動(dòng)示意圖

雖然民族互動(dòng)具有三種狀態(tài)，但是無論民族間處于何種狀態(tài)，狀態(tài)都是彼此共有的，即，民族間就彼此關(guān)系達(dá)成一個(gè)凌駕于兩者之上的，與民族利益和民族觀念交叉的民族間的利益和觀念。具體而言，相離狀態(tài)下的民族觀念都表現(xiàn)為民族對(duì)立。此時(shí)，民族之間存在的主要是消極共識(shí)。民族間相互仇視，視對(duì)方為需要被消滅或被趕走的敵人；相交狀態(tài)的共有觀念為民族交流，此時(shí)民族間的消極共識(shí)和積極共識(shí)并存。民族間彼此承認(rèn)對(duì)方在特定區(qū)域的存在，但依然強(qiáng)調(diào)自我，社會(huì)被兩種鮮明而獨(dú)立的生活模式一分為二；平行狀態(tài)下的共有觀念為民族團(tuán)結(jié)。此時(shí)，民族之間達(dá)成積極共識(shí)。各民族秉持自身特點(diǎn)沿著同一個(gè)社會(huì)發(fā)展模式平等發(fā)展和共同進(jìn)步。

綜上所述，民族互動(dòng)可以理解為：民族形成之后天然地與其他民族在特定區(qū)域內(nèi)，處于或相離或平行或相交的狀態(tài)，并進(jìn)一步發(fā)展成為以民族為主體的共有觀念。如果特定區(qū)域內(nèi)的民族互動(dòng)表現(xiàn)為平行狀態(tài)，則該區(qū)域的共有觀念表現(xiàn)為民族團(tuán)結(jié)。

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，在民族互動(dòng)過程中，民族間的三種互動(dòng)狀態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化。具體而言，民族互動(dòng)可以從相離走向相交進(jìn)而走向平行，使得共有觀念朝積極面發(fā)展，即，破裂的民族關(guān)系可以被修復(fù)。例如，在上世紀(jì)六十年代，新加坡的華人與馬來人關(guān)系緊張并爆發(fā)了民族間的街頭騷亂，但今日的新加坡民族關(guān)系融洽。1969年后該國(guó)再也沒有發(fā)生過任何民族沖突[6]。再如，民族互動(dòng)可以從平行走向相交進(jìn)而相離，使得共有觀念朝消極面發(fā)展，即，融洽的民族關(guān)系可以被毀滅。例如，西方列強(qiáng)沒有進(jìn)入盧旺達(dá)之前，胡圖族和圖西族兩個(gè)民族長(zhǎng)期生活在一起，互相通婚，不斷交流。而殖民統(tǒng)治后，1994年，盧旺達(dá)發(fā)生了導(dǎo)致約100萬盧旺達(dá)人死亡的民族仇殺[7]。

四、光的偏折對(duì)民族間共有觀念變化的啟示

廣義相對(duì)論指出光線必須被引力場(chǎng)所折彎。光偏折現(xiàn)象已經(jīng)被許多次天文觀測(cè)準(zhǔn)確地證實(shí)[8]。在引力不強(qiáng)的情況下，廣義相對(duì)論的預(yù)言同牛頓萬有引力定律和牛頓運(yùn)動(dòng)定律的預(yù)言趨于一致；引力較強(qiáng)的情況下，兩者有區(qū)別：光線沿直線傳播是因周圍的引力場(chǎng)不強(qiáng)，沒有對(duì)其發(fā)生作用，而一旦引力場(chǎng)得以增強(qiáng)，光線的傳播方向就會(huì)發(fā)生變化。

正如導(dǎo)致光線的傳播方向發(fā)生改變而導(dǎo)致光線之間的位置狀態(tài)變化的根本原因是空間中引力場(chǎng)的變化，促使民族意識(shí)的變化進(jìn)而改變民族間共有觀念的根本原因是特定區(qū)域內(nèi)某種動(dòng)因的變化。

民族互動(dòng)的特定區(qū)域包含物質(zhì)和社會(huì)兩個(gè)方面。⑦物質(zhì)方面指民族在結(jié)構(gòu)中的相對(duì)位置和它們間的物質(zhì)實(shí)力分布，社會(huì)方面則是一個(gè)由規(guī)則和意義組成的人文環(huán)境，這些規(guī)則和意義可以是正式的和有法律效應(yīng)的，也可以是非正式的和慣例性的。社會(huì)方面來自于長(zhǎng)期的民族互動(dòng)，其本質(zhì)是民族間共有觀念在社會(huì)各領(lǐng)域中的規(guī)則化或意義化。物質(zhì)因素只有通過社會(huì)方面的闡述才能獲得意義。如以蘇丹達(dá)爾富爾地區(qū)為例，當(dāng)?shù)孛褡彘g的共有觀念是信仰伊斯蘭教的阿拉伯人與信仰基督教的黑人處于對(duì)立狀態(tài)，社會(huì)方面包括在法律政策、群眾情緒、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)抗和仇視，民族的人力成為了軍事資源，當(dāng)?shù)氐氖唾Y源也被認(rèn)為是民族斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，而不是共有財(cái)富。

因此，特定區(qū)域包含物質(zhì)和社會(huì)空間兩個(gè)方面，物質(zhì)方面是通過社會(huì)方面的闡述而獲得意義。社會(huì)空間則是特定區(qū)域的根本，只有社會(huì)方面發(fā)生變化才能帶動(dòng)物質(zhì)方面變化，并使得特定區(qū)域發(fā)生根本變化，從而影響民族互動(dòng)狀態(tài)的變化并導(dǎo)致民族間共有觀念的變化。⑧所以，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的前提是特定區(qū)域內(nèi)社會(huì)方面的積極變化。

五、陽光與民族團(tuán)結(jié)：多元與一體的混元化一

1666年，牛頓觀察到陽光經(jīng)過三棱鏡兩次折射后，被分解為不同顏色的光線。它第一次證明了看似單一的陽光是由其他不同的色光所共同組成。這就是陽光的色散現(xiàn)象，它不僅揭示了陽光的組成，也揭示了多元與一體的理想歸宿：混元化一。

陽光之所以外部獨(dú)具一色而內(nèi)部色彩鮮明，是因?yàn)殛柟獾囊惑w性和多元性得到了統(tǒng)一：陽光沒有因內(nèi)在多元而喪失外在一體，也沒有因外在一體而喪失內(nèi)在多元。而這種統(tǒng)一的狀態(tài)來自混元化一的構(gòu)建，即在尊重多元的前提下，進(jìn)行一體化的努力。

不同的民族就如空間中的不同的色光存在于特定區(qū)域中，不僅區(qū)域內(nèi)已具備多元，且特定區(qū)域本身已暗含了該區(qū)域的潛在一體性。民族的多元性與特定區(qū)域的一體性，兩者相互依存不可偏頗。如果過分主張多元會(huì)造成民族意識(shí)和區(qū)域意識(shí)的分離，導(dǎo)致民族沖突和區(qū)域分裂等嚴(yán)重后果；如果盲目追求一體則忽視民族特性，并引起各民族的逆反心理，進(jìn)而為民族主義、分裂主義提供孽生土壤。因此，必須使多元和一體進(jìn)行混元化一，即在尊重特定區(qū)域多元化的前提下，通過各種措施和調(diào)集各種物質(zhì)手段促使包括法律政策、制度結(jié)構(gòu)、文化宗教、人文生態(tài)、心理觀念等等各種社會(huì)因素朝有利于區(qū)域一體化的方向發(fā)生變化。經(jīng)過混元?jiǎng)澮坏臉?gòu)建，民族團(tuán)結(jié)將在這個(gè)區(qū)域得以形成。此時(shí)民族團(tuán)結(jié)將如陽光一樣無形且涵蓋各民族；民族團(tuán)結(jié)外則形同為一，內(nèi)則百花齊放。（如圖3）例如，我國(guó)具備56個(gè)民族多元特征，中國(guó)完整和統(tǒng)一的區(qū)域性特征也包含了中華民族的潛在一體性?；煸欢傻闹腥A民族：其中，56個(gè)民族是基礎(chǔ)，中華民族是總括；高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不相悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可以說實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾,是差異的一致，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)多變不息的內(nèi)外條件，并獲得這一共同體的生存和發(fā)展[9]。

圖3 民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)外關(guān)系

六、當(dāng)前形勢(shì)下在新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的建議

民族團(tuán)結(jié)是民族互動(dòng)中所產(chǎn)生的一種共有觀念。這種共識(shí)存在于特定區(qū)域之中。區(qū)域內(nèi)社會(huì)方面的變化將促使民族共識(shí)的變化。所以，當(dāng)前新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是新疆社會(huì)方面的破與立之爭(zhēng)。民族分裂勢(shì)力和境外敵對(duì)勢(shì)力通過各種手段制造民族對(duì)立，散布民族仇恨，加劇民族隔閡，妄圖破壞現(xiàn)有的社會(huì)方面，從而期望民族間的共有觀念滑向消極一面。因此，一方面需要依法加大對(duì)分裂分子的打擊力度，但另一方面更需要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，牢牢把握構(gòu)建民族共識(shí)的主導(dǎo)權(quán)。⑨混元化一是構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的必由之路，旨在鞏固新疆民族團(tuán)結(jié)的任何努力都應(yīng)圍繞這一主題進(jìn)行。具體來說，可以從以下兩個(gè)方向努力。

（一）尊重多元

以往尊重少數(shù)民族被認(rèn)為是尊重民族習(xí)慣、語言、宗教等文化傳統(tǒng)，或在各方面給予照顧。其實(shí)這僅僅是形式上的尊重。真正的尊重是民族間認(rèn)同與被認(rèn)同的統(tǒng)一。尊敬對(duì)方民族，不僅是承認(rèn)和照顧，更是接觸、了解和學(xué)習(xí)。具體措施有：

首先，在全疆積極開展適用于各民族的雙語教學(xué)計(jì)劃，不僅鼓勵(lì)民族群眾學(xué)漢語，也要鼓勵(lì)漢族群眾學(xué)民語，從而增進(jìn)民族間的聯(lián)系，加強(qiáng)彼此認(rèn)同；

其次，挖掘民族特色，構(gòu)建各民族共有的文化活動(dòng)和體育活動(dòng)，促進(jìn)民族融洽。比如像美國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)和爵士樂積極促進(jìn)了美國(guó)黑白種族的融合，⑩因此是否可以考慮結(jié)合新疆特有的民族元素，在音樂和運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，形成在全疆甚者全國(guó)范圍內(nèi)各族群眾喜聞樂見甚至共同參與的歌舞活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而增進(jìn)了解、促進(jìn)友誼；

最后，通過各類媒體和渠道大力宣傳新疆各民族的文化，通過潛移默化，而非政治宣傳的方式讓其他民族感受到新疆各民族的文化魅力，同時(shí)增強(qiáng)少數(shù)民族的被認(rèn)同感；積極推廣新疆旅游特別是南疆旅游，通過旅游使各個(gè)民族都得到實(shí)惠、以促進(jìn)共識(shí)，但旅游開發(fā)切忌破壞當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生存方式，否則可能反而起到消極作用。

（二）強(qiáng)調(diào)一體

一體是指大家地位平等、不分彼此。一體不是消除區(qū)別而是強(qiáng)化共識(shí)。

首先，在社會(huì)各層面培育和強(qiáng)化公民意識(shí)。維護(hù)各民族法律權(quán)利和義務(wù)的平等是強(qiáng)化公民意識(shí)的具體表現(xiàn)；

其次，用地域意識(shí)涵蓋民族意識(shí)，即在新疆特有條件下所形成的各族人民共有的地域特征；

再次，為全疆各族群眾特別是貧困群眾參與到新疆乃至全國(guó)的社會(huì)發(fā)展之中提供便利。如政府在公平公正的前提下，通過為各民族按比例地提供比原有居住條件更好的廉租房或經(jīng)濟(jì)適用房，消除民族聚居區(qū)，使民族隔居變?yōu)猷従?。并利用多民族?gòu)成的居民委員會(huì)的基層堡壘作用，促成民族間的互依互助和睦鄰友好；

最后，政府應(yīng)鼓勵(lì)各民族盡量通過自己的能力來達(dá)到社會(huì)地位的平等，而不是靠政府給某一民族特殊權(quán)利而提高社會(huì)地位。政府應(yīng)當(dāng)給缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力的民族提供追隨時(shí)代發(fā)展的機(jī)會(huì)。如，將對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的援助改為對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的投資，逐步將援助由行政主導(dǎo)變?yōu)槭袌?chǎng)主導(dǎo)，提高資金運(yùn)用效率和促進(jìn)當(dāng)?shù)刈陨淼目沙掷m(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的具體措施很多。以新疆多民族地區(qū)的社會(huì)朝一體化的方向變化為總目標(biāo)，促進(jìn)制度結(jié)構(gòu)、法律政策、宗教文化、人文生態(tài)、心理觀念等等改變的政策措施或物質(zhì)手段的投入都是構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的積極舉措。

民族團(tuán)結(jié)不僅是建設(shè)繁榮、富裕、和諧、穩(wěn)定的新疆的基礎(chǔ)，也是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。通過混元化一的積極舉措，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和各族人民的奮斗下，相信未來一個(gè)更加繁榮穩(wěn)定的新疆將會(huì)呈現(xiàn)于世人面前，中華民族之光如陽光一樣照耀中國(guó)。

七、結(jié)束語

列寧曾經(jīng)指出，“我們想建立大國(guó)，想使各民族接近乃至融合”[10]，列寧在此提到的“各民族接近”就是各民族的團(tuán)結(jié)，而列寧在此提到的民族“融合”是指各民族的和諧相處?？梢娒褡鍒F(tuán)結(jié)和建立強(qiáng)大國(guó)家、鞏固國(guó)家主權(quán)是互為因果的。主權(quán)國(guó)家內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)能夠促使國(guó)家變得更加強(qiáng)大，而國(guó)家的強(qiáng)大又給各民族的接近乃至融合提供了政治的、安全的、物質(zhì)的、精神的種種保障。由于民族問題日益受到諸多消極外部因素的影響，使一國(guó)內(nèi)部的民族問題日益復(fù)雜化，這就對(duì)研究民族問題的方法論提出了新的挑戰(zhàn)。民族團(tuán)結(jié)問題的研究已到了必須借助于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、種族學(xué)甚至自然科學(xué)等綜合性研究手段進(jìn)行研究的階段，拙文正是有感于多元復(fù)合研究手段研究民族團(tuán)結(jié)問題的緊迫性，嘗試性地運(yùn)用自然科學(xué)的“光”學(xué)原理所作的不成熟研究。如能對(duì)民族團(tuán)結(jié)之研究帶來些許啟發(fā)，實(shí)屬拙文之幸。

注釋：

① 典型例如徐文生. 鄧小平的民族團(tuán)結(jié)思想[J]. 西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2): 24; 金炳鎬. 鄧小平關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論與政策[J].黑龍江民族叢刊，2004(4): 13.

② 典型例如阿不力孜·艾吾拉.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2004(5): 31; 辛培雄. 關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)的理性思考[J]. 中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2): 50.

③ 典型例如費(fèi)孝通.簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(2): 4; 馬戎. 族群關(guān)系變遷影響因素的分析[J]. 西北民族研究，2003(4): 5; 龔永輝. 可否引入分形思想——關(guān)于中國(guó)民族理論創(chuàng)新與發(fā)展的一點(diǎn)思考[J]. 廣西民族研究，2004(2): 16.

④ 在肖剛、李季. 淺析當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略的“觀念”[J].國(guó)際觀察，2006(6): 6. 一文中，筆者運(yùn)用進(jìn)化論思想分析當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略的“觀念”。借用自然科學(xué)理論闡釋社會(huì)學(xué)問題，往往給人帶來耳目一新的思路，并能在已有自然科學(xué)理論的指導(dǎo)下，聯(lián)想性地步步揭示研究問題中的內(nèi)在聯(lián)系。

⑤ 1986年徐杰舜教授專文探討了民族理論的方法論問題，從九個(gè)方面做了論述，即：(1)宏觀與微觀；(2)主觀與客觀；(3)縱向與橫向；(4)平面與立體；(5)定性與定量；(6)合力與分力；(7)單科與多科；(8)實(shí)證法與規(guī)范法；(9)系統(tǒng)論的引入。徐杰舜，民族理論研究方法論新探[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1986(6). 本文的研究方法是在徐杰舜教授對(duì)民族團(tuán)結(jié)研究方法概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次探索和嘗試。

⑥ 民族互動(dòng)不是發(fā)生在虛空之中，而是處于某個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)之中，這里的特定區(qū)域特指民族互動(dòng)頻繁的地區(qū)。如研究北愛爾蘭民族問題時(shí)，其特定區(qū)域應(yīng)為北愛爾蘭地區(qū)，而不是英國(guó)。雖然北愛屬于英國(guó)，但如果僅在英國(guó)層面研究北愛問題而忽視北愛的實(shí)際社會(huì)情況，則會(huì)人為放大研究范圍，其結(jié)果不僅會(huì)弱化對(duì)真實(shí)環(huán)境的細(xì)節(jié)考量，而且會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)果過于主觀，甚者失真。

⑦ 此處借用建構(gòu)主義來分析特定區(qū)域的基本內(nèi)涵。建構(gòu)主義被普遍用來描述一種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。作為一種社會(huì)科學(xué)的研究取向，它重視客觀世界乃是通過社會(huì)建構(gòu)而存在，所以得名“建構(gòu)主義”。從總體上看，建構(gòu)主義注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)，“把態(tài)度、期望、知識(shí)、信念等作為基本因素來解釋行為”，建構(gòu)主義有兩條基本原則：人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念即主體間共識(shí)而不是由物質(zhì)力量決定的；有目的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構(gòu)的，而不是天然固有的。建構(gòu)主義把理念變量提升為能解釋社會(huì)行為的基本變量，重視以主體是人的社會(huì)為本源。

⑧有種觀點(diǎn)認(rèn)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上去了，民族關(guān)系就會(huì)好，即物質(zhì)方面的改變是民族共識(shí)發(fā)生變化的根本原因。誠(chéng)然，改善民族地區(qū)人民的生活水平是十分必要的，但單純地從物質(zhì)方面進(jìn)行變革其實(shí)無法在根本上改變?cè)械拿褡骞沧R(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)方面沒有變化。例如，一般認(rèn)為前南斯拉夫民族關(guān)系的教訓(xùn)之一就是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。但實(shí)際是前南政府為了幫助落后地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，采取了各種措施。包括無償投資支持落后地區(qū)的重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)；發(fā)放無息或低息貸款；落后地區(qū)優(yōu)先使用外國(guó)貸款等。但隨著20世紀(jì)80年代前南經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)，發(fā)達(dá)與落后地區(qū)的民族矛盾進(jìn)一步惡化。發(fā)達(dá)地區(qū)民族認(rèn)為，落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢主要是由自身原因造成的，并拖了發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿，拒絕再向聯(lián)邦繳納有關(guān)資金；而落后地區(qū)民族則認(rèn)為，發(fā)達(dá)地區(qū)是靠利用落后地區(qū)廉價(jià)的原料發(fā)展起來的。雙方都為本地區(qū)受到對(duì)方“剝削”而不滿，以至發(fā)展到互相進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)封鎖”，并成為誘發(fā)民族對(duì)抗、聯(lián)邦解體的重要原因之一。不管前南地區(qū)經(jīng)濟(jì)不平衡是否得以改變，但這至少說明民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有使民族共識(shí)得以根本改善。再例如，加拿大魁北克的獨(dú)立傾向并沒有因?yàn)榭笨说貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而消減。

⑨ 對(duì)此，胡錦濤總書記在新疆工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，一方面要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，鞏固各族干部群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)；另一方面，要加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，深入推進(jìn)平安建設(shè)，旗幟鮮明地反對(duì)和打擊民族分裂勢(shì)力。

⑩ 籃球是美國(guó)白人的發(fā)明，但經(jīng)美國(guó)黑人發(fā)揚(yáng)光大，變成了美國(guó)的國(guó)球運(yùn)動(dòng)。爵士樂原本是美國(guó)南方黑人的發(fā)明，但現(xiàn)在成為了美國(guó)各種族共有的流行音樂形式。因此，優(yōu)秀的文化因素在多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中有助于各民族或種族的一體化進(jìn)程。從民族意識(shí)到公民意識(shí)是個(gè)長(zhǎng)期過程。如通過地域意識(shí)過度，一方面結(jié)合地域特征繼承民族意識(shí)中區(qū)別于他的特性，另一方面通過地域?qū)⒏髅褡迓?lián)系為一個(gè)整體。地域意識(shí)如新疆人、烏魯木齊人等。

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集，第23卷[M].北京：人民出版社，1971: 12.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集，第20卷[M]. 北京：人民出版社，1971: 125.

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[9]費(fèi)孝通. 簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(2): 10.

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