鄢 虎, 趙 月

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙410083)

鄧小平根據(jù)國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和中國的國情,創(chuàng)立了富國強民的“特色理論”。這一偉大理論,即堅持了社會主義的方向和道路,又將資本主義的生產(chǎn)方式作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段被充分地運用了起來。在這其中,鄧小平充分地吸取了馬列主義文化和西方企業(yè)文化的合理內(nèi)核,使“特色理論”植根于兩種文化的沃土之中,給當今的中國帶來了深刻而偉大的變革。

與任何事物都具有兩重性一樣,“特色理論”也有其發(fā)展和完善的過程。隨著改革的深入和人們利益關(guān)系“峽谷”式的顯著變化,弱勢群體對社會貧富懸殊狀況的不滿情緒比較突出,道德滑坡、違法犯罪現(xiàn)象嚴重等社會問題也凸顯出來。江澤民根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中儒家的“仁愛”學(xué)說,提出了法治與德治雙管齊下、建設(shè)和諧社會的“三個代表”重要思想,較好地解決了效率與公平的關(guān)系問題,從而推進了社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明同步的建設(shè)和發(fā)展,使“特色理論”日臻完善。胡錦濤執(zhí)政以后,隨著綜合國力的增強和人民生活水平的改善,致使許多國人的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了變異,有部分國人對人生目的和意義失去了方向和把握,對人生信念和理想失去了摯熱的追求。胡錦濤根據(jù)我黨軍旅文化的光榮傳統(tǒng),向全社會倡導(dǎo)發(fā)揚黨的“兩個務(wù)必”的光榮傳統(tǒng)和“八榮八恥”的社會主義核心價值觀,并充分利用搶險救災(zāi)的契機對人民群眾進行革命傳統(tǒng)和作風(fēng)教育,為科學(xué)發(fā)展觀的踐行提供了強大的精神動力支撐,進而實現(xiàn)了“特色理論”的與時俱進。

文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。本文的文化,可以區(qū)分為三個層次：思想、理念是中心或核心層次;制度、管理、行為是中間層次;形象和標識是外圍層次。本文所涉及的四種文化及每種文化的三個層次的特點,可用下表表示。

馬列主義文化西方企業(yè)文化中國傳統(tǒng)文化中國軍旅文化核心層次 人民性 效益性 和諧性 不屈性中間層次 組織性 制度性 兼容性 紀律性外圍層次 務(wù)實性 競爭性 有序性 嚴謹性

一、馬列主義文化保證了“特色理論”的基準點

馬列主義文化確保了“特色理論”的社會主義方向底線。鄧小平創(chuàng)立的“特色理論”,堅持了“毛澤東思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟,實際上就否定了我們黨的光輝歷史”的立場和方向。

1.馬列主義文化核心層次保證了“特色理論”的人民性

馬列主義以完整的理論形式體現(xiàn)了工人階級與勞動人民的利益、愿望和要求,是工人階級及其政黨的科學(xué)世界觀和行動指南。馬列主義作為一種嶄新的思想體系,它首先是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。它公開申明自己的階級立場,堅持批判一切剝削階級的理論觀點,自覺捍衛(wèi)工人階級和勞動人民的利益,以推翻一切剝削制度和社會不公平、爭取全人類的解放為己任。所以,馬列主義、毛澤東思想的全部理論都是為工人階級和勞動人民的解放事業(yè)服務(wù)的,是人民大眾根本利益的理論體現(xiàn)。

“特色理論”繼承和堅持了馬列主義文化核心層次的人民性的特性。人民性是鄧小平理論的靈魂。實踐性、創(chuàng)新性都來源于此。在鄧小平心目中“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”,是他思想行動的最高準則。他主張一切思想和言行必須從人民的利益出發(fā),必須做到一切為了人民群眾,一切以是否符合人民利益作為評價黨的路線、方針政策的標準?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤?我深情地愛著我的祖國和人民”。這一樸素的語言是鄧小平同志一生求索、為國為民的人生信念和實踐的真實寫照。正是這種對人民的深情熱愛,使他無私無畏,以博達的胸懷和巨大的理論勇氣,做出了對毛澤東的科學(xué)評價,在創(chuàng)立“特色理論”的過程中牢牢把握住了人民性的社會主義方向。

2.馬列主義文化中間層次保證了“特色理論”的組織性

馬克思主義文化十分注重組建工人階級的政黨。馬克思、恩格斯在致力于把科學(xué)社會主義理論與工人運動相結(jié)合的過程中,在與各種非無產(chǎn)階級和空想社會主義的思潮進行論戰(zhàn)和斗爭的過程中,創(chuàng)立了世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟。在為之起草的《共產(chǎn)黨宣言》中,他們鮮明地指出了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和目標：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”?！霸跓o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”?！肮伯a(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵1](P285)此后,“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1](P293),以為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標準備條件。而在未來的共產(chǎn)主義社會,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1](P294)這些關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的基本理論和觀點就為馬克思主義建黨學(xué)說奠定了理論基石。

“特色理論”繼承了馬列主義組織文化的精華。進入新時期以來,鄧小平不僅反復(fù)強調(diào)“中國由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),這個原則是不能動搖的”[2](P4128)。而且領(lǐng)導(dǎo)全黨同否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級自由化進行了堅決的斗爭,批判了把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與改革開放對立起來,主張削弱黨的作用,淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯誤,堅持和鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)。與此同時,鄧小平鑒于十年動亂給黨留下的嚴重創(chuàng)傷,并根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移和國際形勢的變化,提出能否堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo),關(guān)鍵在于“黨要善于領(lǐng)導(dǎo)”。他指出：“為了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),必須努力改善黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵2](P4205)“要不斷地改善領(lǐng)導(dǎo),才能加強領(lǐng)導(dǎo)”[2](P4225)。他還就如何改善黨的領(lǐng)導(dǎo)問題作了具體的論述。他說：“我們要改善黨的領(lǐng)導(dǎo),除了改善黨的組織狀況以外,還要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)工作狀況,改善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度?！盵2](P4289)通過改革,消除在領(lǐng)導(dǎo)制度和干部制度上嚴重存在的官僚主義、權(quán)力過分集中、家長制、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象等弊端;按照黨政分開的原則,正確劃分黨和國家機關(guān)的職能,理順黨政關(guān)系,形成黨政各司其職的有效機制,改變黨政不分、以黨代政、以政代黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)行政權(quán)力化傾向,以便改進和完善黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)方式,使黨“集中精力管黨,管理路線、方針、政策”[2](P4234);實行政企分開、簡政放權(quán)的機構(gòu)改革,建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的新的領(lǐng)導(dǎo)體制和政治體制。同時,還必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨的工作的根本任務(wù),把經(jīng)濟建設(shè)作為黨的一切工作的中心,并處理好各項工作同經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系;黨要堅持兩手抓,兩手都要硬,堅決懲治腐敗,嚴肅黨的紀律,端正黨的作風(fēng);密切聯(lián)系群眾,全心全意為人民服務(wù),等等。所有這些,為在新的歷史條件下改進和加強黨的領(lǐng)導(dǎo),提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平指明了方向。

3.馬列主義文化外圍層次保證了“特色理論”的務(wù)實性

馬列主義文化的科學(xué)性決定了它的務(wù)實性。馬克思主義的科學(xué)社會主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義,是在充分考查剖析自然、社會,總結(jié)勞動人民的實踐經(jīng)驗,總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上形成的,是在同反對派的充分辯論和堅決斗爭中發(fā)展的,是完全符合社會和自然發(fā)展規(guī)律的,是人類最科學(xué)、最正確的思想。就連馬克思主義的敵人也不得不承認馬克思主義在理論上的正確性,不得不承認無法戰(zhàn)勝馬克思主義。列寧把馬克思主義運用于蘇聯(lián)革命實踐,取得了蘇聯(lián)十月革命的偉大勝利;緊接著是一批東歐國家運用馬克思主義取得了社會主義革命的勝利。毛澤東同志把馬克思主義運用于中國革命實踐,領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫,建立了人民當家做主的社會主義新中國。

馬克思主義中國化的“特色理論”指導(dǎo)實踐的成功為其自身贏得了良好形象。在中國特色社會主義理論體系領(lǐng)引下,我國不斷推進改革開放的歷史進程。從農(nóng)村到城市,從經(jīng)濟領(lǐng)域到其他各個領(lǐng)域,從沿海到沿江沿邊,從東部到中西部,這場歷史上從未有過的大改革大開放,極大地調(diào)動了億萬人民的積極性,使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變。在中國特色社會主義理論體系領(lǐng)引下,我們打開了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面,推動我國以世界上少有的速度持續(xù)快速地發(fā)展。國民經(jīng)濟從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第二、進出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到一千五百多萬,政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)也取得舉世矚目的成就。

二、西方企業(yè)文化詮釋了“特色理論”的內(nèi)核

西方企業(yè)文化被鄧小平引進“特色理論”,是馬克思主義中國化的歷史突破。鄧小平利用他在全黨的崇高威望和巨大影響力,在他晚年時將資本主義生產(chǎn)方式引入社會主義經(jīng)濟體制,真正實現(xiàn)了原創(chuàng)的馬列主義中國化的與時俱進。

1.西方企業(yè)文化核心層次詮釋了“特色理論”的效益性

企業(yè)的經(jīng)營宗旨就是“以最少的投入獲取最大的經(jīng)濟效益”,企業(yè)文化之所以被喻為成功企業(yè)制勝的法寶,就在于企業(yè)文化是企業(yè)人格化的象征,是企業(yè)的靈魂,它能將文化力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力,創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益。正是基于此,世界眾品牌公司著力構(gòu)建“效益文化”,始終將“超前、雙贏”經(jīng)營理念貫穿于經(jīng)營管理全過程。

“特色理論”借鑒了西方企業(yè)利用企業(yè)文化創(chuàng)造經(jīng)濟效益的成功經(jīng)驗。企業(yè)文化是企業(yè)全體員工共同的精神理念、價值觀念、行為規(guī)范和準則,是企業(yè)核心競爭力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵。企業(yè)文化滲透在企業(yè)一切活動之中,是企業(yè)各項工作的靈魂所在。以關(guān)愛理念為基礎(chǔ)的企業(yè)文化,是社會共同追求的目標,是凝聚員工的原動力,是激發(fā)企業(yè)員工創(chuàng)造力的精神動力,是企業(yè)履行社會責(zé)任的有效平臺。在中國經(jīng)濟進入全面,高速發(fā)展和人民生活日趨小康的同時,晚年的鄧小平覺察到：抓機遇,搶速度,上規(guī)模固然重要,但最為重要的問題是經(jīng)濟效益問題,這是他最感興趣,亟待解決的問題,進而,鄧小平在大力發(fā)展生產(chǎn)力這個中心之上界定并獨創(chuàng)了經(jīng)濟效益核心思想,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟理論寶庫和西方企業(yè)文化思想。

2.西方企業(yè)文化中間層次詮釋了“特色理論”的制度性

西方企業(yè)文化重視通過制度、管理和行為支撐理念。西方現(xiàn)代企業(yè)制度作為一種適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的需要,反映社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀要求,企業(yè)真正成為以實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化為目標和面向國內(nèi)外市場的法人實體和市場競爭主體的企業(yè)體制。一個成熟的企業(yè),必須建立健全《勞動合同書》、《保密制度》、《崗位說明書》、《工作交接制度》、《獎懲制度》、《考勤與休息休假制度》、《試用期錄用條件》、《薪酬與社保制度》、《培訓(xùn)制度》等制度。

“特色理論”借鑒了西方企業(yè)文化中的管理制度,并努力使這一制度規(guī)范化、科學(xué)化。1978年3月在《堅持按勞分配原則》一文中,鄧小平指出：“貫徹按勞分配原則有好多事情要做。有些問題要經(jīng)過調(diào)查研究,逐步解決。有些制度要恢復(fù)起來,建立起來?？偟氖菫榱艘粋€目的,就是鼓勵大家上進。”[2](P4263)他還特別談到了工資制度、考核制度、獎金制度、稿費制度等。在1979年11月,鄧小平還說：“我們有些經(jīng)濟制度,特別是企業(yè)的管理、企業(yè)的組織這些方面,受蘇聯(lián)影響比較大。這些方面資本主義國家先進的經(jīng)營方法、管理方法、發(fā)展科學(xué)的方法,我們社會主義應(yīng)該繼承?！盵2](P4257)

3.西方企業(yè)文化外圍層次詮釋了“特色理論”的競爭性

西方企業(yè)文化競爭的實質(zhì)是商業(yè)利益的競爭。商業(yè)競爭隨著市場競爭程度的不斷強化,經(jīng)歷了一個由低向高,由表層向深層不斷認識和實踐的過程,主要表現(xiàn)為五個不同的層面,即：產(chǎn)品競爭、市場占有率競爭、客戶競爭、人才競爭、企業(yè)機制競爭。這五個不同層面,有其商業(yè)競爭的共同規(guī)律,又具有不同的內(nèi)涵與特點。構(gòu)建合理的企業(yè)核心競爭力,成為企業(yè)發(fā)展的基石。國外許多成功企業(yè),在經(jīng)營過程中早已把企業(yè)核心競爭力作為戰(zhàn)略決策的前提。

“特色理論”既承認競爭/的必要性又限制競爭的消極性。一方面,在市場經(jīng)濟的市場中,每一個參與市場活動的人都是有著自主權(quán)利的主體,人們之間的關(guān)系是自由、平等的,彼此有著對等的權(quán)利和義務(wù),公平競爭地參與市場活動,享有相互對應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù),從而熔解了自然經(jīng)濟社會遺留下來的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說,市場經(jīng)濟使每個商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為具有獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的真正意義上的主體,他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟行為,并對自己的活動承擔(dān)道德與法律的責(zé)任,從而形成了有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟領(lǐng)域的獨立個體。因此,市場經(jīng)濟的等價交換原則為人們之間的社會交往關(guān)系提供了客觀的價值尺度,把人從過去的自然經(jīng)濟時代的超經(jīng)濟的人身依附關(guān)系中解放出來,把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此,市場經(jīng)濟也破除了計劃經(jīng)濟中人為的分割和封鎖,使市場走向開放。全面開放的市場日益強化著國家之間、民族之間、部門之間、生產(chǎn)經(jīng)營單位之間以及人與人之間的交往與合作,從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關(guān)系,同時獲得了自由發(fā)展的機遇。市場經(jīng)濟打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛,使人們的流動性增大,個人的自主性、獨立性不斷增強,人們不必再長期依附于某一個特定的地方,而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯(lián)系,人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡,而越來越成為“社會人”。

另一方面,市場經(jīng)濟的消極主要表現(xiàn)為市場經(jīng)濟在運行中有時會產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和波動性。在一定條件下還會導(dǎo)致社會無政府狀態(tài)和經(jīng)濟危機的爆發(fā),阻礙或破壞社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這種消極性亦稱為“市場弱點”,是市場經(jīng)濟活動本身客觀存在的。為此,要運用宏觀調(diào)控手段克服市場經(jīng)濟運行中可能出現(xiàn)的“弱點”問題：一是要正確認識加強宏觀調(diào)控的必要性和重要性,學(xué)習(xí)借鑒各國的成功經(jīng)驗;二是要以馬克思主義理論作為加強我國市場經(jīng)濟宏觀調(diào)控的指導(dǎo)思想和理論依據(jù);三是要加強計劃性、運用稅收、信貸和利率等經(jīng)濟手段,調(diào)節(jié)市場主體之間的各項經(jīng)濟活動,實現(xiàn)社會供需總量基本平衡,防止市場經(jīng)濟運行中的盲目性和波動性;四是要確定合理合法的投資結(jié)構(gòu)體系,根據(jù)市場規(guī)律要求,合理分配各社會生產(chǎn)部門間的投資比重,使市場經(jīng)濟運行有序發(fā)展;五是要建立合理的市場價格機制,聯(lián)絡(luò)各獨立的要素市場,使社會資源的配置趨向合理化,發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有這樣,市場“弱點”才能得到有效抑制。

三、中國傳統(tǒng)文化填補了“特色理論”的不足

江澤民面對市場經(jīng)濟的負面作用,用弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的手段,將社會和諧引進“特色理論”,也即是說,將這一理論植根于傳統(tǒng)文化的沃土之中,從柔性的角度將“特色理論”與時俱進。

1.中國傳統(tǒng)文化核心層次填補了“特色理論”的和諧性

將市場經(jīng)濟引入我國經(jīng)濟發(fā)展模式具有雙面刃。在充分肯定人際關(guān)系變化正面效應(yīng)的同時,也應(yīng)該清醒地看到;許多人正在把市場原則不加限制地擴大到社會精神生活的各個領(lǐng)域,讓金錢去“吞噬”真善美的東西,惡性競爭、見利忘義。這就勢必導(dǎo)致極大的思想混亂和社會混亂,腐蝕人們的靈魂,毒化社會風(fēng)氣。

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心價值取向,是中華民族對生命、自然和社會的深刻體悟?？鬃釉浴昂蜑橘F”,墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”,孟子描繪了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,《中庸》中寫道“和也者,天下之達道也”,《道德經(jīng)》有言“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”?！抖Y記?禮運》提出“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親為親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！昂椭C”一詞在中國古代本用于音樂,但音樂在中國古代不緊緊是娛樂,而是起到教化眾生的功用。如《左傳》中所言：“八年之中,九幌諸侯,如樂之和,無所不諧。”儒家更是講究禮樂教化,講究韻律和諧。如《中庸》中所言,喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。又進而泛化為倫理綱常的關(guān)系,比喻夫妻為“琴瑟和諧”。“和諧理念”貫穿中國文化始末。中國人對待自然講“天人合一”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人和自然是融為一體的,不是割裂開來和對立的;對待社會講“仁”、“愛”、“親親”、“尊尊”,整個社會“父子有親,君臣有義,夫婦有別,朋友有信”的井然有序,其樂融融?！昂汀?、“和諧”的理念是中國文化的核心價值理念,是中國人對待自然、家、國、天下的基本態(tài)度,貫穿中國古代文化的始末。

“特色理論”中所包含的“三個代表”重要思想吸收了中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念。眾所周知,大力發(fā)展先進生產(chǎn)力,是為社會主義和諧社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ);大力發(fā)展先進文化,是為社會主義和諧社會建設(shè)提供精神支柱;代表最廣大人民根本利益,是為構(gòu)建社會主義和諧社會提供廣泛的社會動力。為此,在1999年4月25日,江澤民同志在致歷史學(xué)家白壽彝的信中強調(diào),“全黨全社會都應(yīng)該重視對中國歷史的學(xué)習(xí)”,其中就包括對中國儒家和諧文化的學(xué)習(xí)。

2.中國傳統(tǒng)文化中間層次填補了“特色理論”的兼容性

中國傳統(tǒng)文化注重“德”、“法”兼容。上層建筑可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ),良好的治國方略可以促進經(jīng)濟文化發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)定。中國封建社會之所以能夠長期延續(xù)與發(fā)展,原因固然很多,但與其“德主刑輔”、“霸王道雜之”的治國方略不無關(guān)系?！暗轮餍梯o”的思想肇始于周公的“明德慎罰”,孔子則明確地把德治放在第一位,把法 (刑)治放在第二位。用他的話來說,就是“道 (導(dǎo))之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德主刑輔”思想,突出強調(diào)實施德政的重要性,認為只有實行德治,重禮義教化,方能統(tǒng)一天下。(見《孟子·公孫丑上》)既“隆禮”又重法的荀子,主張先禮后法,先教后刑。 (見《荀子·富國》)董仲舒用陰陽學(xué)說闡釋“德主刑輔”思想,提出“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?因此,要“大德而小刑”。(《春秋繁露·陽尊陰卑》)至此,“德主刑輔”成為封建社會的正統(tǒng)的指導(dǎo)思想。此后一些著名的思想家、政治家的主張,如王充的“文武張設(shè)”;李世民的“明刑弼教”;韓愈的“德禮為先而輔以政刑”;丘睿的“禮教刑辟交相為用”;康熙的“以德化民,以刑弼教”,等等,都在一定程度上反映了“德主刑輔”的思想。而漢宣帝所說的“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,則表明“德 (王道)主刑 (霸道)輔”的思想已轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國方略。并且歷史告訴我們,凡是只用德治或只用法治的王朝,都走向了衰落、滅亡。戰(zhàn)國時期的魯國和齊國單純用“德治”,很快被吞并;秦國“專任刑罰”,則二世即亡。

“特色理論”在客觀上要求以軟硬兩手維護社會穩(wěn)定。江澤民根據(jù)社會出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象的實際,根據(jù)中國傳統(tǒng)文化所蘊含的和諧理念的要求,提出了“依法治國”和“以德治國”理念,豐富了“特色理論”的內(nèi)涵。“德治”與“法治”殊途同歸,目的都是調(diào)節(jié)社會關(guān)系,維護社會秩序和穩(wěn)定,在治理國家中,各自發(fā)揮著獨特的、不可代替的作用,法德并重,互為補充,協(xié)調(diào)推進。在我國社會主義建設(shè)的進程中,只有把兩個方面的工作都抓好,并使二者緊密結(jié)合,才能保證良好的社會秩序和國家的長治久安。所以,在建設(shè)有中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè),依法治國同時,也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè),以德作為治國的一種手段。以德治國就是要通過道德教育和道德規(guī)范的手段,以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟,使人們自覺地遵守社會行為規(guī)范,自覺地提高思想道德素質(zhì),從而促進社會主義精神文明建設(shè),保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

3.中國傳統(tǒng)文化外圍層次填補了“特色理論”的有序性

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)組織和個人存在與運動的有序性。如果把中國封建社會理解為一個巨系統(tǒng)的話,則其延續(xù)時間漫長之原因,當主要是該巨系統(tǒng)內(nèi)部不斷進行著自我調(diào)整。這也是中國封建社會大系統(tǒng)自組適應(yīng)性的顯著體現(xiàn)。自組適應(yīng)性 (或自我調(diào)整)說到底就是系統(tǒng)本身不斷地克服其內(nèi)部無序性和不穩(wěn)定性,通過一定的程序、方式和過程促使系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào),即促使系統(tǒng)保持有序狀態(tài)和穩(wěn)定狀態(tài),最終導(dǎo)致系統(tǒng)的不斷進化?？疾熘袊饨ㄉ鐣尴到y(tǒng),可以發(fā)現(xiàn),組成該系統(tǒng)的主要子系統(tǒng)有四個,即：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式系統(tǒng) (系統(tǒng)的維持主系列,物質(zhì)、能量、供給系列);以“儒學(xué)”為主的觀念系統(tǒng) (系統(tǒng)的信息反饋關(guān)聯(lián)機制);以“皇權(quán)”為核心的官僚系統(tǒng) (系統(tǒng)的控制中心);游牧生產(chǎn)方式系統(tǒng) (系統(tǒng)的新密碼交集互補系列)。中國封建社會之所以延續(xù)時間達2000多年,就是因為這四個子系統(tǒng)競爭、協(xié)同而維持了它宏觀上的穩(wěn)定性和先進性。

“特色理論”吸收了中國傳統(tǒng)文化的人際、人事關(guān)系的和諧有序內(nèi)核?！疤厣碚摗敝阅軌蜃龅竭@一點,這是由市場經(jīng)濟的本性所決定的。市場經(jīng)濟的等價交換原則和自由競爭機制使人的自主性大大提高,人們對物質(zhì)利益的需要也得到了很好的發(fā)展,市場經(jīng)濟條件下人際關(guān)系顯著表現(xiàn)為自主的經(jīng)濟關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展,在本質(zhì)上極大地推動了我國人際關(guān)系的空前發(fā)展。首先,市場經(jīng)濟提高了人的能力素質(zhì),深化了人際關(guān)系的內(nèi)涵;其次,市場經(jīng)濟確立了人的平等地位,發(fā)展了人際關(guān)系的基礎(chǔ);再次,市場經(jīng)濟豐富了人的交往關(guān)系,擴展了人際關(guān)系的空間;最后,市場經(jīng)濟增強了人的主體獨立性,提升了人際關(guān)系的階段。

四、中國軍旅文化增添了“特色理論”的內(nèi)涵

胡錦濤針對國人精、氣、神疲憊的客觀現(xiàn)實,將我黨、我軍在長期革命戰(zhàn)爭年代形成的軍旅文化引入了“特色理論”,以亮劍的軍旅精神用以振奮民族斗志,即從意志剛強的角度再將“特色理論”與時俱進。

1.中國軍旅文化核心層次增添了“特色理論”的不屈性

我黨在長期的革命戰(zhàn)爭中形成了具有鮮明特色的軍旅文化。軍旅文化集中體現(xiàn)了中國人民的精神、氣質(zhì)和性格,是戰(zhàn)勝一切敵人和困難的民族之魂。軍旅精神無論是在過去、現(xiàn)在和將來都將永遠成為中國人民的力量源泉。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民解放軍及其他人民武裝,在長期的革命戰(zhàn)爭及和平年代中,無論是對敵斗爭還是搶險救災(zāi)戰(zhàn)斗,均表現(xiàn)出英勇頑強、百折不撓的不屈精神：“八一”武裝起義的槍聲,井岡山隆隆的炮聲,瑞金中央蘇區(qū)五次反圍剿的廝殺聲,鐵流兩萬五千里腳步聲,陜甘寧邊區(qū)開荒種地的喧鬧聲,大刀向鬼子砍去的嚓嚓聲,解放戰(zhàn)爭的槍炮聲,中華人民共和國成立的宣告聲,將永遠以歷史的真實和震撼載入史冊。解放后,人民軍隊一如既往,一切聽從黨中央的指揮,在剿匪反霸、抗美援朝、自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、搶險救災(zāi)中以堅強的意志戰(zhàn)勝敵人和困難,為人民再立了新功。

作為“特色理論”重要組成部分的、由胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了軍旅文化中的不屈理念。首先,表現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵上。因為它包含著堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展的霸氣內(nèi)容。其次,表現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的任務(wù)上。即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的非凡勇氣。再次,表現(xiàn)在黨風(fēng)、政風(fēng)的治理上。胡錦濤重提黨的兩個務(wù)必：務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。并大力倡導(dǎo)發(fā)揚黨的大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)、大興求真務(wù)實之風(fēng)、大興艱苦奮斗之風(fēng)、大興批評和自我批評之風(fēng)、以堅強黨性保證黨的作風(fēng)建設(shè)的剛強決心。最后,表現(xiàn)在社會主義核心價值觀的教育上。尤其是“八榮八恥”新風(fēng)的倡導(dǎo),更是科學(xué)發(fā)展觀不屈精神的生動體現(xiàn)。

2.中國軍旅文化中間層次增添了“特色理論”的紀律性

中國軍旅文化的不屈性往往需要以紀律做支撐。1927年9月,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義時,制定了三大紀律六項注意;1929年以后,根據(jù)形勢的發(fā)展和部隊的實踐經(jīng)驗,制定了三大紀律八項注意;1947年10月10日,毛澤東起草《中國人民解放軍總部關(guān)于重新頒布三大紀律八項注意的訓(xùn)令》,對其內(nèi)容作了統(tǒng)一規(guī)定。這就是我軍現(xiàn)在執(zhí)行的并譜成歌曲傳唱的《三大紀律八項注意》。1990年6月9日中央軍事委員會發(fā)布了《中國人民解放軍紀律條令》。我軍鐵的紀律是戰(zhàn)勝敵人、團結(jié)自己、時刻聽從黨的指揮、勇敢捍衛(wèi)群眾利益的根本保證。

胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀吸收了軍旅文化中“加強紀律性,革命無不勝”的觀點。針對黨內(nèi)部分官員的腐敗現(xiàn)象,他在黨的十七大政治報告中指出：“堅決懲治和有效預(yù)防腐敗,關(guān)系人心向背和黨的生死存亡,是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。全黨同志一定要充分認識反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性,把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置,旗幟鮮明地反對腐敗。堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針,扎實推進懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè),在堅決懲治腐敗的同時,更加注重治本,更加注重預(yù)防,更加注重制度建設(shè),拓展從源頭上防治腐敗工作領(lǐng)域。嚴格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng),切實解決群眾反映強烈的問題。堅決查處違紀違法案件,對任何腐敗分子,都必須依法嚴懲,決不姑息?！?009年1月13日,胡錦濤在第十七屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發(fā)表重要講話時進一步強調(diào)：“加大查辦案件工作力度,著力解決重點領(lǐng)域的腐敗問題。要嚴肅查處領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中濫用職權(quán)、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職的案件,決不讓腐敗分子逃脫黨紀國法的懲處。要加大預(yù)防腐敗力度,切實提高監(jiān)管水平。”

3.中國軍旅文化外圍層次增添了“特色理論”的嚴謹性

中國軍旅文化的嚴謹性是指其正規(guī)化的外在表現(xiàn)。具體說來,它是指以實行毛澤東提出的統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一編制、統(tǒng)一紀律、統(tǒng)一訓(xùn)練,加強組織性、計劃性、準確性、紀律性的正規(guī)化思想為基本內(nèi)容,用以條令條例為主體的法規(guī)制度規(guī)范軍隊建設(shè)的各個方面,建立起適應(yīng)武器裝備現(xiàn)代化水平,符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭規(guī)律的組織機構(gòu)和運行機制,以提高我軍戰(zhàn)斗力。當前人民解放軍現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容主要有：加強武器裝備建設(shè);大力提高軍隊人員現(xiàn)代科技文化素質(zhì)和指揮管理技能;建立適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭要求的科學(xué)、合理的體制編制;提高后勤現(xiàn)代化建設(shè)的水平;發(fā)展現(xiàn)代軍事科學(xué)理論等。江澤民依據(jù)鄧小平新時期軍隊建設(shè)思想,結(jié)合不斷發(fā)展的軍隊建設(shè)實際,從增強國防實力和履行軍隊根本職能出發(fā),提出用政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力“五句話”來指導(dǎo)和規(guī)范我軍的質(zhì)量建設(shè)。

體現(xiàn)“特色理論”的科學(xué)發(fā)展觀融進了軍旅文化的嚴謹性。這主要表現(xiàn)在反映規(guī)律性要求、客觀性基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵、價值理性及綜合性視角等方面。所謂規(guī)律性要求,“科學(xué)發(fā)展觀反映了對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化;反映了對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化;反映了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化?！盵3]所謂客觀性基礎(chǔ),“是因為它以馬克思主義唯物史觀為基本理論依據(jù),它來源于實踐,又服務(wù)于人民：它站在時代最前沿,以寬廣的世界眼光和深邃的戰(zhàn)略思維來審視當今世界和中國的經(jīng)濟社會發(fā)展問題;它發(fā)揚批判的創(chuàng)新精神而全面系統(tǒng)地闡釋了發(fā)展的核心內(nèi)容、主要目的、基本原則、重要體現(xiàn)及總體要求?！盵4]所謂思想內(nèi)涵,“是指科學(xué)發(fā)展觀反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律,體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀;科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本,體現(xiàn)了馬克思主義價值觀;科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)求真務(wù)實,體現(xiàn)了馬克思主義方法論?！盵5]所謂價值理性,“是指它體現(xiàn)了工具尺度和價值尺度的統(tǒng)一,有利于正確處理經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系;它體現(xiàn)了功利尺度和道義尺度的統(tǒng)一,有利于正確處理效率和公平的關(guān)系;它體現(xiàn)了人的尺度和生態(tài)尺度的統(tǒng)一,有利于正確處理人與自然的關(guān)系?！盵6]所謂綜合性視覺,是指：“科學(xué)發(fā)展觀之所以冠名為科學(xué),這是因為：其一,科學(xué)發(fā)展觀是建立在客觀事實基礎(chǔ)上的科學(xué)思維的產(chǎn)物。其二,科學(xué)發(fā)展觀將以人為本、全面發(fā)展的和諧社會作為發(fā)展的最終目標,是科學(xué)發(fā)展觀之科學(xué)性根本所在。其三,科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性需要在科學(xué)落實中來體現(xiàn)和進一步揭示?！盵7]

由鄧小平創(chuàng)立,江澤民、胡錦濤補充完善的“特色理論”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進,這與領(lǐng)袖們善于把握各種文化內(nèi)涵并適時因勢利導(dǎo)不無關(guān)系。按照“特色理論”完善的未來發(fā)展軌跡,它同樣離不開各種先進文化的滲透。

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[3]中央黨校鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心.科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)性與實踐性的統(tǒng)一 [N].解放軍報,2006-05-16.

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[7]崔彩文.科學(xué)論黨的四代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展觀之科學(xué)性探析 [J].特區(qū)經(jīng)濟,2006,(3)：434-435.