張 瓊

(湖南第一師范學(xué)院音樂系,湖南長沙410002)

關(guān)于民俗儀式音樂的研究是近年來頗受民族音樂學(xué)者們關(guān)注的方向。曹本治在對與儀式音樂研究的模式上曾提出“要了解儀式音樂,必須從它所處的信仰認(rèn)知及模式及儀式體現(xiàn)行為的整體環(huán)境和意義中著手。這種對信仰、儀式行為、儀式中的音聲三者之間互動(dòng)關(guān)系的思維,應(yīng)該是研究儀式音樂的主導(dǎo)理論結(jié)構(gòu)模式”[1](P14)本文試圖以花瑤一個(gè)村寨——崇木凼村一對花瑤新人的婚慶儀式,來窺見花瑤民間禮俗儀式音樂生存的某些境況。

一、人文背景

1.地理環(huán)境與村落組織

湖南的花瑤主要分布在隆回縣虎形山鄉(xiāng)及與縣境相毗鄰的懷化溆浦交界的雪峰山一帶,虎形山瑤族鄉(xiāng)在雪峰山主峰白馬山的東北邊。全鄉(xiāng)總面積93.5平方公里,平均海拔1 310米,年平均氣溫11℃?；ì幦司幼〉氖歉吆纳降?。人們以田耕狩獵的生產(chǎn)方式為主,主要的糧食為水稻、馬鈴薯、玉米,該地區(qū)還種植金銀花、天麻、杜仲、黃柏等中藥材,由于品質(zhì)上乘,用于出口和外銷,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入。

崇木凼村位于虎形山瑤族鄉(xiāng)東南部,全村7個(gè)村村民小組,237戶,833人,其中瑤族占人口的83%。由于自然、歷史方面的原因,該村長期處于封閉的狀態(tài),基礎(chǔ)設(shè)施簡陋,生產(chǎn)力水平低,人民生活貧困,2002年人平純收入480元,人均產(chǎn)糧不足100公斤。貧困人口比重占85%。

2.婚俗及相關(guān)背景

花瑤的婚姻形式是一夫一妻制,從其發(fā)展演變的歷史上看,與我國其他民族的風(fēng)俗有著共同的規(guī)律,也是經(jīng)由母權(quán)制社會過渡到父權(quán)制社會的歷史過程中,從雜婚過渡到個(gè)體婚,先后經(jīng)歷了群婚、族外婚、對偶婚和一夫一妻制婚姻?！爱?dāng)一種婚姻形態(tài)隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、儀式制度的變革而消失后,相關(guān)的婚姻習(xí)俗卻可能延續(xù)傳承,或以某種變形的形式保存下來?！盵2](P85)從花瑤的婚俗中,可以窺見原始婚俗的一些痕跡。

花瑤至今還保持著一種“搶婚”的習(xí)俗。“搶婚”,是母系時(shí)代部落先民在族外婚姻制度下,施行的一種通過搶劫婦女而締結(jié)的婚姻關(guān)系,一個(gè)氏族的男子,必須在另一個(gè)氏族中搶劫一個(gè)女子,方能成婚,這往往需要訴諸武力,甚至為此流血犧牲。這一古老的婚俗雖已消失,但在近代的花瑤婚俗中仍有一些原始的印記。男女青年通過對歌互生愛慕之情,男子就托人向心儀的姑娘試探,一般是在花瑤人趕集或傳統(tǒng)節(jié)日里,由媒人通知男女雙方前來。媒人暗示女子對小伙子是否中意,如果姑娘點(diǎn)頭,男子若同意,就會示意同來的幾個(gè)朋友,一擁而上,將其“搶”回家,之后媒人再去女方家告之其父母,說“你女兒要到別人家住一段時(shí)間”,以后再去女方家議婚,當(dāng)?shù)厝朔Q“討親”。但這個(gè)風(fēng)俗,自90年代以后已看不到了。

二、婚禮議程與音樂

1.婚禮的議程

花瑤崇尚婚姻自由,雙方在自愿的基礎(chǔ)上再征父母的同意,然后再按婚姻的程序議婚、訂婚。為：(1)提親：當(dāng)男方家長看中某個(gè)姑娘、或經(jīng)親友介紹認(rèn)可、或由男子相戀后得到家里同意,男方家長即請媒人到女方家提親,若家長同意,就會定下婚儀的日子 (2)迎親：結(jié)婚的前一夜,新娘要住到男方家里去,到了舉行婚禮的這天,再隨迎親的隊(duì)伍過來。(3)喝“攔門酒”(4)藏“花貝包”(5)中午的婚宴(6)發(fā)親 (7)送親及喝“攔門酒”(8)跨火塘：到男方家門前的禾坪里,新娘要從一堆火上跨過去,以驅(qū)邪,消除霉運(yùn),方能進(jìn)屋。(9)男方家的夜晚：到男方家后,男方大宴賓客 (一般要吃喝三天,女方家來的客人才回去),晚上多不睡覺,對歌飲酒,通宵達(dá)旦。一些未婚男女青年,常于此時(shí)對歌傳情,尋覓意中人?；鹛梦堇?人們圍著篝火,玩游戲,對情歌,一些婦女專尋坐在火邊的男子對歌,若對不上來,則用屁股重重地往他腿上坐下去。新娘這一夜不能入洞房,而是在堂屋里獨(dú)坐冷板凳,不吃不喝,靜靜地捱過寨子這歡騰、喧鬧、多情的夜晚。

2.儀式中的音樂

花瑤的婚慶儀式中的音樂以歌唱為主,很少有鑼鼓樂、吹管樂。花瑤人稱唱歌為唱“sai”①,“sai”有多種類型,如情歌、古歌、攔門歌。

古歌是花瑤流傳久遠(yuǎn)瑤語歌曲,一般是在婚慶儀式中喝“攔門酒”時(shí)唱的歌。攔門是瑤族許多支系都有的風(fēng)俗,攔門時(shí)要喝攔門酒,唱攔門歌?；槎Y中的攔門有一定的講究,男方去迎娶新娘時(shí),由女方家設(shè)置“攔門酒”,一般要擺兩次以上“攔門酒”,女方才讓男方家的媒人進(jìn)來。攔門時(shí),女方在家門前的路上擺上一張桌子,上面放兩張碗,里面盛有酒菜,雙方家人各派一名代表來對唱。女方家的代表與媒公②對唱時(shí),一邊用筷子夾菜塞入媒人的嘴里,歌詞多為祝福新人吉祥,贊美對方的話,這時(shí)若媒公接不上來,就會被罰酒,一般有兩次攔門,一次是在槽屋門口的槽門酒,一次是在堂屋門前的攔門酒,兩個(gè)儀式的程序基本相同,也是敬菜敬酒、對歌。只有在“攔門”的儀式完成之后,新郎、新娘和客人們才能踏進(jìn)新娘娘家的門檻。聽老人們說,過去在花瑤婚禮中有五道攔門酒,要對唱五次攔門歌,程序要更復(fù)雜。到了送親時(shí),新郎將新娘接進(jìn)自己家門之前,新娘家的人又會擺幾道攔門酒,對唱古歌,阻止新郎將新娘接進(jìn)男方家,其歌詞大意為：

在路口攔門唱：(男)我家就在這里,

(女)你這個(gè)地方不是兩口子所在熱鬧的地方,還請媒人另外接一個(gè)地方。

大路口攔門唱：(男)這個(gè)地方是我們五百年前同淵源,熱鬧的地方。

(女)這還不行,我們住的地方還有更好的沒找到。

大禾堂攔門唱： (女)你這個(gè)地方好是好,也還熱鬧,可還不是兩個(gè)人真正同淵源的地方。

大門口攔門唱：(男)現(xiàn)在基本可以了,也熱鬧,我們就成家吧。

(女)要成家也行,可還不是更好的地方。

堂屋門口攔門唱：(女)這還不是更好的地方,還有最好的地方?jīng)]找到。

洞房門口攔門唱： (女)女兒年小不懂事,希望你們(男方父母)耐心教育,她不知道收拾持家,要教導(dǎo),喊她起床為父母做茶飯。

三、儀式過程

2005年農(nóng)歷正月初八 (2月16日),筆者在虎形山崇木凼村沈霞妹 (20歲)家參加了她的婚禮,見證了從早晨迎親到發(fā)親的這一婚慶儀式的全過程,對于這一過程,筆者使用民族音樂學(xué)研究方法中的民間評價(jià)和分析評價(jià)這一學(xué)術(shù)概念對儀式中的音樂現(xiàn)象進(jìn)行描述,即“局內(nèi)人與局外人”(insiders and outsiders)[3](P42)的兩種基本立場來看問題。民間評價(jià)是局內(nèi)人以自身當(dāng)事人的觀點(diǎn)來闡述對文化的看法;分析評價(jià)是研究者以理性而客觀的局外人的廣大分析問題,這兩種觀點(diǎn)通常會存在一些差別;還采用了雙窗口的記錄方法,對具體音樂事項(xiàng)進(jìn)行個(gè)案的闡述,探究花瑤人的儀式行為與儀式音樂 (音聲)相互間的趨同與互動(dòng)。

觀 察反 映凌晨4：00——沈霞妹家已開始準(zhǔn)備,我們是到得最早的客人。此時(shí)的天還沒亮,黑蒙蒙的看不清,沈霞妹家里的人都已起床準(zhǔn)備,女眷們忙活著收拾屋子,給來客斟茶。我想問問新娘的情況,隨行來的沈詩凡小聲告訴我,新娘昨天已去了男方家,今天隨迎親的人一塊過來,看來,這一習(xí)俗與漢族真是大相徑庭。6：00——迎親的隊(duì)伍到離寨子4華里的大馬路上。兩家相距20里路,他們大多走路過來,另外帶來的裝有彩禮的卡車隨后到。7：00——攔門酒,在離沈家約 10米處,擺上桌子,上擺四只空碗和幾碟以肥肉為主的下酒菜。沈霞妹的嬸嬸與男方家來的媒公對唱瑤歌,并給媒公敬酒。時(shí)間持續(xù)20多分鐘。女方的嬸嬸年紀(jì)在40歲左右,她每唱完一段就用筷子夾菜給媒公,她唱的時(shí)間較長,音調(diào)沒有較多的變化,只是歌詞不一樣,能夠不加思索且流暢地唱這么久,確實(shí)讓人嘆服。媒公比較年輕,約30多歲的樣子。相比之下,倒顯得有些拘謹(jǐn),整個(gè)過程只是點(diǎn)頭,喝酒,口里說一些感謝的話,并沒有唱。筆者了解到,唱古歌,本應(yīng)兩個(gè)人的配合,按花瑤的習(xí)俗,男方派來媒公,往往是一些能說會道、知識廣博、受人敬重的人,攔門唱歌,實(shí)際上是雙方一場智力的較量,因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為,在婚禮中瑤歌唱得好,對新人來說更吉利。這位媒公的年齡只有30多歲,而據(jù)筆者的調(diào)查在崇木凼會唱古歌的人,年齡大多在40歲以下,估計(jì)他是不會唱這類瑤歌吧!7：45——堂屋門口的攔門酒,這次唱歌的人是新娘的父親。時(shí)間持續(xù)了15分鐘。兩道攔門儀式程序基本相同,但唱歌的人有變化,歌唱的形式也不一樣。前一次,女方的嬸嬸以唱為主,而這一次,女方的父親以說為主。這兩個(gè)環(huán)節(jié),男方家的媒公始終沒有開口唱,這真是一個(gè)遺憾!

四、結(jié)語

本文記述了花瑤21世紀(jì)初期崇木凼村一對新人婚慶儀式中音樂現(xiàn)象,著重呈現(xiàn)了儀式的行為、儀式中的音樂這兩個(gè)內(nèi)容。儀式行為的意義是多重的,既有對新人婚姻幸福的期盼,又有娛樂親友的功用。而音樂在花瑤的生活環(huán)境里,占據(jù)了重要的內(nèi)容,對花瑤人來說,唱歌是多么平常而普遍的事情,它不僅是宣泄自我情感,還能溝通人與人之間的感情,甚至承載著教育與教化的功用。這些傳統(tǒng)民俗儀式中表現(xiàn)出來的民歌文化是花瑤人精神生活的集中體現(xiàn),它滋養(yǎng)與豐富了人們的物質(zhì)生活,更是花瑤人生存與生活方式的一部分。

[1]曹本冶主編.儀式音樂的研究：理論概念與方法.中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究 [C].昆明：云南人民出版社,2001.

[2]崔玲玲.青海臺吉乃爾蒙古人人生禮儀及其音樂研究 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2006.

[3]揚(yáng)民康.貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究 [M].北京：宗教文化出版社,2003.

注釋：

①“sai”是當(dāng)?shù)氐耐猎?即“歌”的意思,主要指情歌和古歌。

②花瑤的媒人均由男性擔(dān)任。

③都為花瑤的一些游戲,“打滔”是男女互相用屁股在對方大腿上坐下去,又起來;“撞油”是眾人將媒人抬起來往上拋,再落下,如此反復(fù);“擠板凳”是在一根長板凳上分成平均的兩組人以相反的方向,背對著坐下相互使勁,哪方被先擠下板凳,哪方即認(rèn)輸,類似“拔河”的比賽形式。