陳 薇

2010年外國人眼中中國最好的酒店是哪家？

根據(jù)美國著名旅游網(wǎng)站Trip Advisor中文網(wǎng)發(fā)布的“中國口碑酒店榜”，高居榜首的竟是一家佛禪客棧，位于四川成都文殊坊附近。有網(wǎng)友理解，這是因?yàn)槠涞乩砦恢?，“老外就是喜歡神神秘秘的東西”。

“東方總是給他們帶來某種異國情調(diào)，某種神秘感，”清華大學(xué)教授、《海外中國研究叢書》主編劉東表示，“其實(shí)建基在先秦理性主義之上的中國文明，反而有更大的參考價(jià)值，它很可能在西方未來宗教文明不斷式微的情況下，指出將來應(yīng)該有個(gè)什么?！?/p>

也許正因?yàn)榇耍称鹦心业街袊谋葼枴げㄌ?，不是第一個(gè)，當(dāng)然，也不會(huì)是最后一個(gè)。或禪或道，或撫慰或啟迪，眾多來自國外的心靈朝圣者們最終收獲的是中國體驗(yàn)。

因《莊子》而來

“不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？”比利時(shí)男生王詩文（Seppe Van Grieken）第一次讀《莊子·齊物論》時(shí)，還是比利時(shí)魯汶大學(xué)漢學(xué)系的大一學(xué)生。在看過那么多“跟數(shù)學(xué)一樣特別無聊”的古典漢語后，他眼前一亮，“意識到一些原來已經(jīng)感覺到的東西”。

比如，他曾困惑于對與錯(cuò)、好與壞的區(qū)別。對于父母認(rèn)為壞的一切，處于叛逆期的他總是會(huì)嘗試。抽煙、酗酒、吸大麻，做“歐洲幾乎所有年輕人都做的、覺得很酷的事情”。

類似生活方式再往前推幾十年，還是西方世界嬉皮士的標(biāo)簽——而禪宗正被他們推崇。英語為“Zen”的禪、禪宗，在《朗文當(dāng)代高級英語辭典》中被解釋為：“起源于中國，后傳至日本，強(qiáng)調(diào)以靜坐沉思企求進(jìn)入精神集中的境界?！?/p>

禪客詩人寒山因此走紅于上世紀(jì)50年代至70年代的美日等國。有學(xué)者分析其原因稱，這一形象“是一種東方式的生命境界——物我同一，萬象于心卻了無憂煩，意味著絕對的靈魂自由”，因而在意欲從社會(huì)桎梏中解脫出來的西方年輕人中得到理解與追慕。

與禪宗頗有淵源的老莊哲學(xué)，以同樣的方式啟發(fā)了王詩文?！皼]有好就沒有壞，沒有對就沒有錯(cuò)，原來我嘗試解決的問題，它突然讓我明白，這個(gè)問題不一定是有的。”他形容《莊子》的影響是，“原來一個(gè)很復(fù)雜的生活和世界突然變成特別簡單的了?！?/p>

他不再因?yàn)楦改傅暮脨海驗(yàn)樽约赫J(rèn)為的意義去做事。他不再和朋友們一起吸大麻了，努力學(xué)習(xí)，四年后成為漢學(xué)系僅存的8名畢業(yè)生（入學(xué)時(shí)為25名）之一。2008年，他申請了北京電影學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金來到中國。

這一年，外國來華留學(xué)人數(shù)首破20萬大關(guān)。美國、韓國、日本、德國等國家的留學(xué)生們，在中國600多所高校里學(xué)習(xí)。“留學(xué)生”，這個(gè)起源于唐朝的群體，正是中外文化交流的主力軍。

初到北京，王詩文沒有選擇學(xué)校的留學(xué)生公寓，而是租住在便宜的胡同平房里，零下二三度，沒有暖氣、沒有熱水，生活捉襟見肘。他曾沮喪到想回家，但還是從來沒有放棄成為自由攝影師的夢想。研讀莊子4年，他不希望成為“喪己于物，失性于俗”的人，也就是“不怕當(dāng)你真正里面的這個(gè)‘人”。

韓國留學(xué)生金真，同樣選擇了一個(gè)中國學(xué)生都深感艱難的專業(yè)：古代文學(xué)?！澳切╉n國古代文獻(xiàn)，包括詩作，都是以漢字創(chuàng)作的，”金真說，“現(xiàn)在的韓國幾乎沒人能讀得懂這些文字，所以必須有人把它繼承下去，要不然就會(huì)消失了?！?/p>

漢語言、中醫(yī)、法律、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，仍是留學(xué)生首選。教育部的數(shù)字是，這些文科專業(yè)的留學(xué)生數(shù)量占到來華本科生總數(shù)的8成以上。作為唯一沒有中斷發(fā)展的文明，中國文化（尤其是傳統(tǒng)部分）的吸引力可見一斑。

“物物而不物于物，則胡可得而累邪”，讓王詩文深以為然的這句話說，只要不受制于“物”，心便不會(huì)被牽累?！艾F(xiàn)在在中國，有很多人特別不自由，為了一些表面上的東西在改變他們自己原來生活的方向，”王詩文越來越感受到寫于2400多年前的《莊子》在當(dāng)下中國的意義?！敖裉炜础肚f子》這本書，它還是非常新鮮、特別有力量，我現(xiàn)在的生活是完全被這本書所影響了?！比缃?，他已經(jīng)在一家圖片社得到養(yǎng)活自己的工作。這份因《莊子》而來的、對自我的堅(jiān)持最終有了回報(bào)。

來自東方的精神守護(hù)

“對中國的興趣，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，一直在持續(xù)”，在北京大學(xué)中文系教授張頤武看來，到中國來完成身體與精神“清修”之旅的外國人其實(shí)非常普遍。

早在18世紀(jì)，作為西方殖民主義者的掠奪品之一，東方的印度教、佛教、道家、儒家等即被介紹進(jìn)西方，成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神養(yǎng)料。法國思想家伏爾泰曾給出贊語“世界的歷史始于中國”，德國學(xué)者利奇溫甚至認(rèn)為“孔子成了18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的保護(hù)神”。

“中國的儒學(xué)富含一種人本主義的倫理學(xué)”，法國文學(xué)批評家居斯塔夫·朗松（Gustave Lanson）曾經(jīng)指出，中國儒學(xué)之所以在18世紀(jì)的法國廣受歡迎，“主要是其道德觀迎合了當(dāng)時(shí)法國人的精神需要——那是一種既非宗教教條強(qiáng)加于人、又非由超驗(yàn)原則演繹而成的道德觀。”

當(dāng)時(shí)間繼續(xù)向前，剝削、殖民、政治紛爭與兩次世界大戰(zhàn)，伴隨著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，挑戰(zhàn)著西方自文藝復(fù)興確立的理性精神。高速工業(yè)化、城市化帶來的精神荒蕪、焦慮不安，使更多外國人來到中國等東方國家，為超越工業(yè)文明的困擾尋找解決之道。

“在新加坡工作時(shí)，圈子里的朋友都很喜歡做比較，”新加坡女孩露絲對城市人群的復(fù)雜頗為頭疼，“誰買了一輛什么車，今天誰在哪家花哨的餐廳吃飯了……就連健身房也要分檔次。有人會(huì)問我為什么你賺那份工資，但是你還去那種低檔次的健身房？”

盡管不在乎這些東西，但露絲仍不自覺地被影響。工作壓力大，加上父母感情問題，她一度感覺迷茫，甚至辭了工作，心情敏感憂郁到連電話都不敢接。

“我常常在想，這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)瘋了，有時(shí)人是寵壞自己了，變得傻氣了，感官都變得不敏感了。”為了找到答案，露絲開始迷上一個(gè)人的旅行，日本、柬埔寨、越南、泰國、尼泊爾……然后是中國。

美國人喬舒華（Joshua Wickerham）也在尋找一個(gè)讓內(nèi)心寧靜的地方。他成長于密歇根一個(gè)只有150人的村莊。村子旁的森林春天有野花，冬天很安靜，而秋天還有落葉腐爛的味道。盡管17歲就離開了家，但他一直在想辦法，找到這種安靜的地方和狀態(tài)。2002年，他接到中國青島一所學(xué)校的聘書，來到中國。

以工作、旅行等方式來到中國的外國人，是一個(gè)比留學(xué)生更為龐大的群體。來到中國前，這個(gè)古老的東方國度之于他們，可能還是好奇勝于好感，神秘勝于意義。他們大多沒有設(shè)想，將從這里得到怎樣的回應(yīng)與饋贈(zèng)。

他們的中國印象，來自于報(bào)章雜志、道聽途說的種種片段，夾雜著公正與偏見、進(jìn)步與保守。2008年，美國《新聞周刊》通過美、英、加拿大等國網(wǎng)友的綜合投票，評出了12大文化國家的各20個(gè)文化符號。在代表中國文化的形象符號中，漢語列第一位，接下來是北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法，等等。這個(gè)結(jié)論被西安博物院副院長孔正一評論為“有一定道理但整體有失偏頗”。

喬舒華在8歲時(shí)第一次見到受父親邀請來家里做客的中國人時(shí)，一度害怕到以為他們是來吃自己的狗——好在那次會(huì)面新奇而愉快。新奇地發(fā)現(xiàn)在來到中國后仍在繼續(xù)，直到2003年，他第一次在上海音樂學(xué)院附近聽到古琴。

“它的聲音那么自然與寧靜，以至于我當(dāng)時(shí)就像超脫一樣完全感受不到周圍”，喬舒華決定學(xué)習(xí)古琴。他曾在印度學(xué)過瑜伽、打坐，也學(xué)會(huì)了園藝。在博客中，他寫道，“我希望告訴別人的是，我們可以通過這些來到達(dá)自己安靜的地方，完成自我的精神修養(yǎng)?！?/p>

一個(gè)中國文明選項(xiàng)

露絲仍在中國一個(gè)人旅行。她到了浙江湖州的農(nóng)村地區(qū)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝撕苋菀紫嘈艅e人，歡迎她到家里來，氣氛很單純樸素。露絲心生羨慕，“為什么他們可以這樣很安逸地過生活，而我不能？”

心靈的寧靜安逸，這也許正是包括禪宗在內(nèi)的東方文化，能夠?yàn)槌缟锌茖W(xué)與法制的理性西方社會(huì)提供的潤滑。“西方人知道，他們的問題在心的不安，禪能告訴他們安下心來。這也是這些年禪在西方大受推崇的原因所在，” 美國匹茲堡大學(xué)教授余海禮曾如此表示。

時(shí)至今日，以比爾·波特為代表的一部分西方人還在持續(xù)地尋找“禪”。他在《禪的行囊》中說，禪屬于“一切發(fā)愿見性成佛的人，一切心無所住、笑對如此瘋狂時(shí)代的人”——于是我們也可以說，包括禪宗在內(nèi)的中國文化，也屬于一切希望在既有文化認(rèn)識之外，開拓空間、尋找自我的外國人。

他們在嵩山少林寺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，在五乳峰巔端坐冥想；他們還可能在嘗試握緊毛筆或剪紙小刀，收集臉譜，學(xué)唱京??；或者，他們也正在擠地鐵、吃拉面，為了生存而努力……

“現(xiàn)在的中國文化已經(jīng)變成一種構(gòu)成。它不再是過去，中國是一種邊緣，這種構(gòu)成不是主流，而是說一個(gè)部分，已經(jīng)是在世界里的一個(gè)部分，”張頤武教授如此表示。

而在清華大學(xué)教授劉東看來，這一趨向在全球化注定來臨的今天，意義更為重大，因?yàn)槿蚧⒉粦?yīng)是一個(gè)勻質(zhì)的，以美國為單位、以麥當(dāng)勞為特征的淺薄的全球化，而應(yīng)該是多元、豐富、動(dòng)態(tài)、交流的，“那么，中國文化理論上就應(yīng)該有這樣一個(gè)特點(diǎn)，就是提供給其他形態(tài)的文明一個(gè)選項(xiàng)?！?/p>

“在商業(yè)海洋里泡的時(shí)間越長，越容易對《三國》入迷不返：新的上司是更像董卓呢， 還是更像何進(jìn)？客戶說話怎么跟張飛一個(gè)腔調(diào)？ 在辭職報(bào)告里又想引用關(guān)羽的名言: ‘吾思，枳棘叢中，非棲鸞鳳之所！”一位外國人在中文博客中詼諧地說。置身于中國文化，究竟給外國人帶來了什么，也許只有他們自己明白。

“在還沒有來中國的時(shí)候，對那些不好的行為，比如喜歡推擠、用手機(jī)大聲講話這些，我都會(huì)非?？量?，覺得這幫人怎么這么粗魯”，已經(jīng)在上海一家公關(guān)公司工作的露絲，某一天被火車上一位不知名的中國父親觸動(dòng)。

這位父親大聲打完電話后，與露絲聊起了天。他告訴露絲，老家在什么地方，女兒在上海做什么。他去看女兒，女兒給他買了一個(gè)全新的手機(jī)。露絲覺得他完全沒有用手機(jī)的概念，于是直接問他，“你剛才說話那么大聲，是不是怕你女兒聽不見？”

這位農(nóng)村父親開心地回答說，“是啊，因?yàn)楦舻煤苓h(yuǎn)，我怕她聽不見?！?/p>

“這個(gè)時(shí)候，之前那些反感的心完全消失了。”露絲說，“這個(gè)故事很實(shí)在地反映了現(xiàn)代社會(huì)從一個(gè)城市到另一個(gè)城市的差別，但是即便世界每個(gè)人都在改變，人與人之間基本的感情還是在。理解了這些，你就能接受和諒解，也能在自己的內(nèi)心找到平和而不再掙扎了。”★