［摘 要］本文通過重溫教育經(jīng)典，重溫“育人為本，德育為先”的指導(dǎo)思想，指出：要有先進(jìn)的、世界一流的科學(xué)技術(shù)，首先要有人，要有道德的現(xiàn)代人。這是包括大學(xué)教育發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、有序和健康發(fā)展，即科學(xué)發(fā)展的前提。有實(shí)效的道德教育，也是將大學(xué)爭取諾貝爾獎(jiǎng)的熱情、出大師的期望，奠基于“明德”、“至善”的“新民”成長、成熟之上的最根本舉措之一。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)教育；德育為先；大學(xué)之道；科學(xué)精神

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］1672-0717（2011）05-0003-05

胡錦濤在十七大報(bào)告中講教育時(shí)，提出“育人為本，德育為先”的指導(dǎo)思想。起初，筆者沒有特別重視，主要是沒有認(rèn)真將它與現(xiàn)實(shí)教育狀況相聯(lián)系，當(dāng)然也沒有認(rèn)真考證和分析，歸根到底，是沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考。我發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)里，許多學(xué)人朋友、老師、學(xué)生，在學(xué)習(xí)這個(gè)報(bào)告時(shí)，基本上也是一筆帶過?？磥?，與其他層次的教育一樣，這是我國大學(xué)教育只有數(shù)量擴(kuò)張而無質(zhì)量顯著提高的原因之一?？上?，這大約應(yīng)該是一個(gè)屬于大學(xué)文化、思想、精神、理念方面的“軟”原因，無法僅僅依靠“硬”手段來補(bǔ)救。這需要與大學(xué)相關(guān)的人們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、思考，包括實(shí)踐后的再思考。

這篇拙稿，就是筆者去年以來對(duì)這個(gè)問題重新學(xué)習(xí)、思考的部分記錄，都是粗茶淡飯的話語，沒有高屋建瓴的文字提煉，獻(xiàn)給同道朋友，只望引起批評(píng)與討論，以助我進(jìn)一步學(xué)、思的精進(jìn)，或可為我國新一輪的高教改革增添一個(gè)新話題。

記錄一：經(jīng)典信條之首

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ü盼闹械摹坝H”，即現(xiàn)代語文中的“新”。故以下行文皆用“新”代“親”，以適應(yīng)今日人們閱讀的習(xí)慣）。世事在變，變化的社會(huì)，變化的自然，在不停地考驗(yàn)人類的生存能力，考驗(yàn)人類信念的定力，而久經(jīng)考驗(yàn)的一些真理，卻好像可以永恒適用。要我舉個(gè)例子，我就舉這句兩千多年前戰(zhàn)國學(xué)人子思的名言。這是他《大學(xué)》一書的首句。

此處的“大學(xué)”，原應(yīng)指“大人之學(xué)”、“大學(xué)問”或“高深學(xué)問”等等。今天人們把它泛化之后，也可以是實(shí)體性的教育機(jī)構(gòu)——大學(xué)。

前述那句久經(jīng)考驗(yàn)的命題，就指的是大學(xué)機(jī)構(gòu)或做大學(xué)問，其根本思路，就在于引領(lǐng)人們追求美德，革新進(jìn)取，使自己和社會(huì)不斷進(jìn)步，走向更加完美的境界。

我認(rèn)為，這句高度簡約、概括的經(jīng)典信條，以“明德”、“至善”的“新民”為“道”即目標(biāo)，幾乎可以與“育人為本，德育為先”的指導(dǎo)思想全等，因此仍舊應(yīng)該是我們今天思考大學(xué)教育問題的指路明燈。它當(dāng)之無愧地應(yīng)是所有大學(xué)問題經(jīng)典信條之首。

記錄二：其它經(jīng)典之教

教育經(jīng)典中，不僅每本皆講道德，而且?guī)缀跆幪幎际堑掠秊橄??？追蜃拥摹墩撜Z》二十篇，篇篇不離明德、修善的忠告，如“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊谥季褪且獙W(xué)人修成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品格。欲齊家、治國、平天下，就必先積德和修身養(yǎng)性。于丹賴以一舉成名的杰作，就是她在中央電視臺(tái)講《論語》，孔夫子對(duì)明德、修善的論述，自然都已傳諸今天的百姓和學(xué)人，我們應(yīng)當(dāng)感謝她，但還需要我們的習(xí)性養(yǎng)成，否則都只是商品，都會(huì)變成空話。與孔夫子同樣馳名的戰(zhàn)國名家荀況，其名著《荀子》一書還用專章“修身篇第二”，抑惡、揚(yáng)善，鼓勵(lì)明德、修善，鞭笞陷、諛、賊、愚、詐、誕、盜等無良德行［1］。在一部失而復(fù)得并被學(xué)者推崇為古羅馬不朽的教育學(xué)著作《雄辯術(shù)原理》中，作者昆體良認(rèn)為：一個(gè)雄辯家必須是一個(gè)善良的人，這點(diǎn)自然比其它方面更為重要。（“雄辯家”這個(gè)詞，在古羅馬時(shí)代，既包括我們現(xiàn)代理解的辯論人才含義，也包括更寬泛的“有文化教養(yǎng)的人”的含義。今天就應(yīng)該理解為我們的“人才”。）因?yàn)槿绻匝菡f才能去支持罪惡，那么無論從私人的還是公共的角度看，沒有什么東西比雄辯術(shù)更有害了，而自己竭盡全力幫助培養(yǎng)雄辯家的才干，就應(yīng)當(dāng)受到世人的譴責(zé)。因?yàn)檫@不是為戰(zhàn)士提供武器，而是給強(qiáng)盜提供武器（可惜，筆者還沒有機(jī)會(huì)讀到該書的中文正式出版物）。在美國學(xué)者編寫的《高等教育哲學(xué)》一書中，作者布魯貝克還專門列了“治學(xué)的道德”一章［2］。我的學(xué)習(xí)體會(huì)是：教師知識(shí)分子的治學(xué)，有它非同一般的倫理道德前提。其標(biāo)準(zhǔn)從治學(xué)的對(duì)象即高深學(xué)問中顯見特征。只有他們正直和誠實(shí)，才能對(duì)他們自己的思維意識(shí)和學(xué)術(shù)行為負(fù)責(zé)。學(xué)者們是他們自己基于道德良知的唯一評(píng)判者。正因?yàn)槿绱?，他們的確應(yīng)該擁有自治權(quán)。自治，其實(shí)就包含自律，充分的自治與充分的自律是相輔相成的。正大光明的道德，在這個(gè)群體人員中，意義不同凡響。

在眾所周知的UNESCO著名文獻(xiàn)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書中，講教育目的時(shí)，也令人信服地證明：在人們追求的許多目標(biāo)中，具有一些共同傾向，它們指明現(xiàn)代世界，教育的一些主要的最終目的是一致的。這幾乎就是馬克思主義的觀點(diǎn)。具體來說，其一，要使人走向科學(xué)的人道主義，其中又包括要掌握科學(xué)思想與科學(xué)語言，掌握客觀性的法則，要有相對(duì)性與辨證的思想，要有科學(xué)精神的訓(xùn)練等；其二，要培養(yǎng)創(chuàng)造性，這是我們已經(jīng)討論得很多的重要問題；其三，要培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的認(rèn)知和良好態(tài)度，這包括政治教育、民主實(shí)踐、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育、國際問題教育等等；其四，要培養(yǎng)完人。對(duì)最后一個(gè)主題，這部著作進(jìn)行了更深入的分析，證實(shí)了大多數(shù)社會(huì)都存在著道德危機(jī)即人格的分裂問題，并指出這種狀況的根源之一，就是教育的缺失。也就是說，僅僅為了科學(xué)研究與培養(yǎng)專才的需要，對(duì)許多青年人本應(yīng)進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)，被弄得殘缺不全，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他的更有人性本質(zhì)特征的品格培養(yǎng)。

愛因斯坦曾說過，“個(gè)人之所以成為人，以及他的生存之所以有意義，與其說是依靠他個(gè)人的力量，不如說由于他是偉大人類社會(huì)中的一員。從生到死，社會(huì)都支持著他的物質(zhì)生活和精神生活。”所以教育“應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能?！保?］“人類最重要的努力，是在行動(dòng)中尋求道德的實(shí)踐。我們內(nèi)在的平衡，甚至我們的存在都與它相關(guān)。只有道德的實(shí)踐能夠提供生命的美感與尊嚴(yán)?！保?］我們都非常崇敬偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，我們都能記住他的相對(duì)論物理學(xué)、他的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，但我們更應(yīng)該記住，當(dāng)年他是一名反抗法西斯德國的斗士，也是主張禁止使用原子武器的最早、最積極的科學(xué)家之一。當(dāng)我們走進(jìn)普林斯頓大學(xué)校園，瞻仰在綠蔭叢中那座愛因斯坦曾經(jīng)居住過的古舊小別墅時(shí)，對(duì)他因?yàn)閳?jiān)持反希特勒的正義言行而只能在辭世后葬身異國，更加激起了對(duì)法西斯主義的痛恨，更加崇敬這位大師。和許多其他的諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣，不斷追求真知的高尚道德，也是他取得科學(xué)成就的重要原因。

記錄三：弘揚(yáng)科學(xué)精神

我們?cè)诿椒饛R內(nèi)外，常常會(huì)看到無數(shù)迷茫的人，對(duì)觀音、佛祖或其他菩薩頂禮膜拜，求菩薩對(duì)他們賜財(cái)、賜福、保升發(fā)、保健康，其中還有些青年學(xué)生加入其中，特別引人注目。據(jù)報(bào)道，還有很多落馬的貪官也曾經(jīng)到神廟祈求神靈保佑，使他們貪臟枉法的犯罪行為不致暴露。學(xué)生中，竟有相信一支考試的筆，到山東曲阜孔夫子神像面前做過“開光”儀式，就能考出好成績，成為“神來之筆”。有些政府機(jī)關(guān)，新年后第一天上班，還要放鞭炮求吉利。甚至還有政府的公安部門官員，相信巫婆，求仙破案釀成冤案的怪事。有位到貧困山村看望愛滋病人的醫(yī)生，通過眼見事實(shí)意識(shí)到：那里的人們，缺少的不僅是食物、藥品和衣服，更缺少科學(xué)知識(shí)和其它精神糧食。所以治貧要先治愚。我們的教育首先要努力改變年輕人和成人對(duì)科學(xué)的迷茫狀況。在這一方面，大學(xué)教育的責(zé)任尤其重大。

這些情況也說明，明德，也與求真務(wù)實(shí)精神相聯(lián)系，與科學(xué)的生存意識(shí)相聯(lián)系。我們應(yīng)該把工作和成就建筑在個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的誠實(shí)努力、艱苦奮斗的基礎(chǔ)之上，拒絕無中生有的神靈們的誘惑。我們要讓人對(duì)自己的能力有信心，相信馬克思主義的辯證唯物主義，相信自己的努力。即使通向成功的道路很艱難，也要信任自己的天賦，清醒地確認(rèn)自己追求的目標(biāo)和努力方向的正確性。要大智若愚，信任科學(xué)，而不要迷信、盲從，不要相信運(yùn)道，不要耍小聰明、走歪門、抄近路，不要搞投機(jī)和機(jī)會(huì)主義?？茖W(xué)的睿智和道德的固守，相輔相成，終能使人通達(dá)個(gè)人成就的高峰。

人的潛力有多大？一位美國人的研究表明，我們的大腦還有95%沒有被開發(fā)。俄羅斯學(xué)者也指出：“人的潛力之大，令人震驚，如果我們迫使自己的大腦開足一半馬力，就能毫不費(fèi)力地學(xué)會(huì)40種語言，把蘇聯(lián)百科全書從頭到尾背出，完成幾十個(gè)大學(xué)的課程?！保?］照此推論，即使把大腦馬力再增開一半，甚至增開到只有潛力的十分之一，即提高5個(gè)百分點(diǎn)，我們?nèi)匀荒軌騽?chuàng)造出偉大的奇跡，而不必借助無望的迷信或其它的邪門歪道。這是我們對(duì)道德教育有信心的科學(xué)根據(jù)之一。不僅諾貝爾獎(jiǎng)獲得者可以成為我們追求的偶像，諾貝爾本人，他的奮斗精神、不慕榮利、憎惡張揚(yáng)、生活節(jié)儉、樂于奉獻(xiàn)的精神，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。許多革命先賢、許多為國家民族獨(dú)立和人民幸福而奮斗甚至獻(xiàn)身的人，仍舊可以是我們學(xué)習(xí)的榜樣。始終堅(jiān)持自己的人生理想和信念，絕不隨波逐流的許多國內(nèi)外文人、學(xué)者、科學(xué)家，包括魯迅、陳獨(dú)秀、梁漱溟、馬寅初、蔡元培、晏陽初、馬相伯等，包括馬克思、恩格斯、哥白尼、布魯諾、開普勒、屠格涅夫、霍爾巴特、盧梭、裴斯泰洛齊等，也都可以被崇拜?？追蜃?、孟夫子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、盧克萊修等古典文化名人，他們的風(fēng)格，他們的學(xué)識(shí)，他們的精神境界和理想追求，也都可以滋養(yǎng)我們的學(xué)識(shí)和心靈。甚至觀世音、釋迦牟尼、耶酥、馬丁#8226;路德#8226;金等，也可以成為我們的道德參照符號(hào)，當(dāng)然不是為了享受他們被人頂禮膜拜的待遇，而是學(xué)習(xí)他們被傳說的無私無畏、救世濟(jì)人的人生追求和為理想奮斗不息的人格榜樣。

美德，是與真科學(xué)相聯(lián)系的，是與睿智相聯(lián)系的，而這種三位一體的精神境界，絕對(duì)不可能與迷信、盲從的愚昧人格相通。大學(xué)育人之“德育為先”的重要目標(biāo)之一，就包括要有真誠的人文情懷，用美德、科學(xué)和智慧而不是依靠神靈，去喚醒失去方向的迷信與盲從，解放人的潛能。馬克思主義的科學(xué)性和人道主義精神，也就是它的真理性，就應(yīng)該而且可以體現(xiàn)在這方面。

記錄四：要?jiǎng)?wù)實(shí)的教風(fēng)

與別的民族、別的國家或族群競爭，我們當(dāng)然要正視科技水平問題，要正視大師問題，正視諾貝爾獎(jiǎng)問題，要有爭創(chuàng)世界一流的豪情壯志。但最重要的是要以務(wù)實(shí)的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視進(jìn)入高等教育現(xiàn)場(chǎng)的大眾，包括老師、學(xué)生，包括各級(jí)、各層的干部，當(dāng)然還包括已經(jīng)走向社會(huì)的校友，公正地分析這些人的水平，認(rèn)真地評(píng)判他們的道德認(rèn)知特別是道德實(shí)踐，以便把我們奮斗的目標(biāo)和日程，建筑在一個(gè)可以信托的基礎(chǔ)之上。目標(biāo)和日程固然重要，當(dāng)事人的奮斗精神、社會(huì)理想、道德面貌更加重要，而且更需要付出何止百倍的艱苦努力。但這是基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，想象中的空中樓閣，最后只可能是“爛尾樓”。

前面討論的問題，雖然都很重要，也不過只是討論了筆者對(duì)大學(xué)道德教育非常重要、非常緊迫的認(rèn)識(shí)。但大學(xué)追求完美光明的德行，不能到此為止，還要實(shí)踐，還要行動(dòng)，還要將明德的理性認(rèn)識(shí)，透泄到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。道德教育，不能只說不做。不能只是領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員，大話重要性，自身有德有行，才是最有說服力的動(dòng)員。而德育實(shí)踐，則要滲透到學(xué)?；顒?dòng)的一切方面，特別是教學(xué)活動(dòng)、課余生活；可以不必高談闊論，甚至盡可以悄無聲息地進(jìn)行。

在我上世紀(jì)末主編的《世界著名大學(xué)概覽》一書中，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)注意到了一些頂尖大學(xué)在“傳道”方面的認(rèn)知或?qū)嵺`措施。例如，在很有創(chuàng)新意義的哈佛核心課程表中，就有道德評(píng)斷（Moral Reasoning）類課程共11門可供本科生修讀，意在讓學(xué)生們了解人類經(jīng)驗(yàn)中的倫理道德觀念、價(jià)值觀念的意義和作用，了解先人們的種種選擇，使他們能夠正確理解公正、義務(wù)、忠誠、勇敢、責(zé)任等。包括哈佛、耶魯?shù)让Ｔ趦?nèi)的許多大學(xué)，都鼓勵(lì)學(xué)生參加校內(nèi)、外的各種無償服務(wù)活動(dòng)，許多自治性質(zhì)的學(xué)生志愿者服務(wù)組織真可謂百花齊放。例如，耶魯大學(xué)的德懷特樓，就是許多這類活動(dòng)的活動(dòng)交流中心，它們對(duì)學(xué)生有著巨大的吸引力，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成為美國最大的學(xué)院課外服務(wù)中心。各校都堅(jiān)持鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，積極參加社會(huì)活動(dòng)，求學(xué)不忘了解社會(huì)及社會(huì)需要，不忘記自己對(duì)社會(huì)所肩負(fù)的責(zé)任。

更具體的，還可以看看他們的教學(xué)內(nèi)容。在一本名為《哈佛名人教程》一書［6］中，作者以其在肯尼迪學(xué)院讀博士研究生的筆記和心得體會(huì)，展示給我們?cè)S多傳道、授業(yè)、解惑的“藝術(shù)”。其中，最明顯的是有許多順其自然的道德人格教育嵌入其中。例如，在它的第5~12頁“找出創(chuàng)造障礙”一節(jié)中，列出許多成功名人的總共60多種因素，涉及道德問題的障礙就有：附和多數(shù)；急功近利，不愿深思，速成心切；過分重視成就；放棄自我，迎合別人；認(rèn)為得到財(cái)富、勢(shì)力、名譽(yù)就是成功；過分信賴權(quán)威，等等。在其討論“自我激勵(lì)”問題時(shí)，在該書的第41頁，就有這樣的情感激勵(lì)：“我們必須在內(nèi)心充滿愛，然后才能把愛心施給他人?！逼渌髡碌膬?nèi)容中，諸如“不要把消極心態(tài)當(dāng)作密友”（第58頁），“儉樸：不（浪）費(fèi)錢，費(fèi)錢就要費(fèi)在與自己和他人有益的事情上”（第158~159頁）。“懂得為什么而活的人，是戰(zhàn)無不勝的”（第184頁），對(duì)人生的一例忠告：“生活、學(xué)習(xí)、思考、給予、歡笑、嘗試”（第200頁），“金錢可以做壞事，也可以做好事，關(guān)鍵在于用之有道。金錢除了滿足基本生活花費(fèi)之外，還可用于慈善事業(yè)”（第437頁），“我會(huì)把自己所積聚起來的錢財(cái)捐獻(xiàn)出去，但是我的真正財(cái)富，卻是這些個(gè)人白手起家的成功原則”（第498頁），“我對(duì)禮節(jié)所持有的想法：它是一種在所有情況下，都能尊重旁人的習(xí)慣；一種不論何時(shí)何地，只要可能，便愿意幫助別人的習(xí)慣——它是一種盡力克服自私的習(xí)慣，而不論是什么形式的自私”（第516頁），“我在這里提到的正義，意指一種意識(shí)上的誠實(shí)。許多人的誠實(shí)是權(quán)宜之計(jì)。他們這種誠實(shí)具有相當(dāng)大的彈性——從而可以使他們獲得最大的好處。我們所要談的是一種刻意的誠實(shí)。嚴(yán)格遵守這種誠實(shí)規(guī)范的人，即使在不能立即獲得什么好處的情況下，仍舊能夠激起強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。一如在四周透露出最大報(bào)償時(shí)的強(qiáng)烈企圖時(shí)一樣”（第521頁）——這本教程，在其封四上，還有一段肯尼迪學(xué)院前院長的畢業(yè)典禮贈(zèng)言，即謂：“人的一生光做一個(gè)企業(yè)經(jīng)理、銀行家、咨詢家、學(xué)者、政治家，掙許多錢實(shí)在是不夠的，除了單單在自己事業(yè)上成功之外，像我們這樣幸運(yùn)的人，應(yīng)該設(shè)法幫助許許多多不是由于他們自己的過錯(cuò)，而被生活遺棄的善良人，我們應(yīng)當(dāng)向他們伸出援助之手。這是我們義不容辭的責(zé)任?！蔽蚁嘈?，這樣的導(dǎo)師比我們某些以金錢為先的教授更值得讓人尊敬。我們有的教授導(dǎo)師，在送別自己的畢業(yè)生時(shí)，竟可以直言不諱地說：“你沒有賺到4 000萬不要來見我。”

專業(yè)課也可以而且應(yīng)該透入道德教育，古代教育歷來如此，今天也絕對(duì)應(yīng)該如此。不需要一句頂一萬句的大話，不需要領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員，更不要推脫。這是教育的必然又應(yīng)然的理直氣壯的使命。向一流大學(xué)討教，首先要學(xué)學(xué)這點(diǎn)，否則注定要“南其轅而北其轍”。

實(shí)踐中的道德課程教學(xué)，也要有“老師講、學(xué)生聽”的傳統(tǒng)教學(xué)形式，更要有學(xué)生的自主討論。自主討論，當(dāng)然不是放任自流，要有指導(dǎo)老師在場(chǎng)。目的是最大限度地激發(fā)學(xué)生道德自我教育、自我追求的自覺性和創(chuàng)造性。要允許學(xué)生認(rèn)識(shí)和評(píng)論現(xiàn)狀，允許發(fā)表和探討?yīng)毩⒁娊?，甚至可以鼓?lì)他們標(biāo)新立異，要讓他們?cè)谟懻撝袚碛猩疃鹊募で榕鲎?，達(dá)到深刻的思想交流與理性辨析的狀態(tài)。老師在討論中，一定要心臨其境，以自己的先知先覺，也用自己當(dāng)場(chǎng)獲得的后知后覺，引導(dǎo)學(xué)生的激情持續(xù)和理性升華，在目標(biāo)和方法導(dǎo)向上，給他們以切實(shí)的引導(dǎo)。

記錄五：試答大師之問

我們都知道，有兩位大師對(duì)中國的科技進(jìn)展提過問。一位是中國科技史大師，英國人李約瑟，一位是我們自己的大師，世界著名的空氣動(dòng)力學(xué)家錢學(xué)森。筆者以為，大師之問，應(yīng)該說已經(jīng)找到了答案。其答案之一，是我們的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的制度機(jī)制里容納不了提問、爭論、不同意見或所謂歧異性思維。在我們的意識(shí)中，教育、科研的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的領(lǐng)導(dǎo)都很正確，我們的制度設(shè)置都很合理，以至于無懈可擊，人人都應(yīng)該全心全意依靠他們不斷加強(qiáng)的管理服務(wù)，即使科研的選題、開題、結(jié)題等環(huán)節(jié)，都在管理者的掌握之中。出了被認(rèn)可的好成果，相關(guān)的教師或研究人員，許多時(shí)候都會(huì)得到官位獎(jiǎng)勵(lì)，而后進(jìn)入管理層，重復(fù)加強(qiáng)著他們自己曾經(jīng)接受過的管理。但與制度機(jī)制相關(guān)的問題不是本文討論的主題，而且世面上已經(jīng)有了許多研究論文。本文只想討論答案之二，這就是：我們的教育，太過輕視道德和人格的力量，輕視道德教育，只顧技術(shù)、技巧、策略的培訓(xùn)，只顧爭名、爭利、爭氣、爭光，只看背景、學(xué)位、職稱、分?jǐn)?shù)、官位的高低——其后果何止是出不了大師，就連國家最終是否能真正強(qiáng)大，我們中華民族最終能否受到世人真正尊重，中國是否能真正崛起，都還是令人揪心的問題。溫家寶總理所指出的：近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。筆者看到的一篇文章的題目［7］，就足以警醒我們，只習(xí)慣于歌頌偉大成就而不太習(xí)慣于反思的社會(huì)思維方法和永遠(yuǎn)唯書、唯上、唯官階的傳統(tǒng)文化心靈，已經(jīng)到了非常需要重新審視的時(shí)候了。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和對(duì)美德的追求，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家?？偫磉€強(qiáng)調(diào)：要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。這不僅是維護(hù)正常生產(chǎn)生活和社會(huì)秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。

我們的教育，當(dāng)然包括大學(xué)教育，一定要正視整個(gè)社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)實(shí)，包括檢查學(xué)校自身道德現(xiàn)狀每況愈下的情況，包括學(xué)術(shù)造假、論文抄襲、貪污腐敗的情況，特別是道德教育軟弱無力，缺乏實(shí)效的情況。社會(huì)道德滑坡之痛，病因不全在教育，但教育領(lǐng)域包括大學(xué)道德教育的軟肋，無法擔(dān)當(dāng)它為社會(huì)服務(wù)（包括道德建設(shè)）功能的大任，實(shí)際上也就是無法真正擔(dān)當(dāng)整個(gè)國家建設(shè)的大任?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@千古名句和經(jīng)典，今天仍然還是指引我們建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)的真經(jīng)，和胡錦濤同志“德育為先”的育人原則完全一致，當(dāng)然也是我們趕上世界科技進(jìn)步步伐、使大師不斷出現(xiàn)的真經(jīng)。

最后，我想再強(qiáng)調(diào)一下，我的學(xué)、思錄的主題思想是，要有先進(jìn)的、世界一流的科學(xué)技術(shù)，首先要有人，要有道德的現(xiàn)代人。這是包括高等教育發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)健康、有序、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大前提，即科學(xué)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)。重復(fù)一句：我國大學(xué)，要非常重視有實(shí)效的道德教育。

［參考文獻(xiàn)］

［１］ 荀況.荀子（修身篇第二）［M］.上海：上海古籍出版社，1996：8-15.

［2］ ［美］約翰#8226;S#8226;布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.鄭繼偉，等譯，王承緒校.杭州：浙江教育出版社，1987：112-127.

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［4］ ［美］約翰#8226;霍姆斯，杰瑞#8226;梅爾.愛因斯坦的智慧［M］.田倩譯.北京：華夏出版社，2003：131.

［5］ 朱長超.人的潛力［J］.自然與人，1996（5）：28.

［6］ ［美］克里爾.哈佛名人教程［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1997.

［7］ 曹林.淪喪的商業(yè)道德讓人人相互傷害［N］.中國青年報(bào)，2011-04-14：（02）.

Learning and Thinking on “Moral Education First” in College Education

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DU Zuo-run

（Research Institute of Higher Education， Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract:By reviewing education classics and the ideology of \"Educating Students with Top Priority Given to Cultivating Moral Integrity\"， this paper points out that advanced and world-class technology is firstly dependent on persons， especially the moral modern people. It is the premise of sustainable， harmonious， orderly， and healthy development of the whole society that including the development of higher education. The effectual moral education is also one of the basic measures to make the enthusiasm of obtaining Nobel Prize and the expectation of training master in colleges be based on the growth and mature of new citizens.

Key words:higher education; moral education first; university success; scientific spirit 

(責(zé)任編輯 李震聲)