[摘要]教師傳授書本知識(shí)的同時(shí)，還有必要用心對(duì)學(xué)生人生發(fā)展中的許多困惑、迷茫以至誤區(qū)問題加以啟蒙點(diǎn)撥引導(dǎo)，幫助建立正確的思想觀念乃至方法，做學(xué)生人格塑造與學(xué)業(yè)精神的導(dǎo)師?！包c(diǎn)燈”教育具有隨機(jī)性、短促性、抽象性、超越性、微妙性等特點(diǎn)及相關(guān)內(nèi)容，施行它需要教師有相應(yīng)的文化知識(shí)素養(yǎng)、道德境界和哲學(xué)境界。

[關(guān)鍵詞]“點(diǎn)燈”教育；教師責(zé)任；特點(diǎn)內(nèi)容分析；實(shí)現(xiàn)條件

[中圖分類號(hào)]GG45 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0717(2011)04-0060-04

一、“點(diǎn)燈”教育問題的提出及其意義

學(xué)校教育生活之所以要由教師來主導(dǎo)，不僅緣于教師責(zé)任在先，也緣于在學(xué)校教育內(nèi)容面前，教師相對(duì)于學(xué)生既是文化知識(shí)積累在先，也是人生閱歷經(jīng)驗(yàn)在先。師生之間的這種差異，意味著教師身邊學(xué)生的人格與學(xué)業(yè)雖然會(huì)不斷進(jìn)步，可他們?cè)谄渲锌傔€會(huì)遇到許多困惑與迷茫，總難免陷入一些思想觀念的誤區(qū)中。基于這種事實(shí)，我們的教師既要認(rèn)真向?qū)W生傳授知識(shí)，同時(shí)也要善于不斷地用自己的智慧為有困惑迷茫的學(xué)生“點(diǎn)燈”。所謂“點(diǎn)燈”，是對(duì)教師啟亮學(xué)生思想的一種形象比喻，當(dāng)學(xué)生的一些困惑或迷茫等得到教師的點(diǎn)撥而豁然醒悟時(shí)，其被遮蔽著的心靈便會(huì)像燈盞點(diǎn)著一樣亮堂起來?！包c(diǎn)燈”是教師一種特殊施教行為中的理性啟蒙。

理性啟蒙是教育生活中的重要主題。人類在不斷由必然王國向自由王國的進(jìn)發(fā)中，當(dāng)人們的認(rèn)知能力處于比較弱小狀態(tài)時(shí)，其心靈便容易被一些無知、懵懂、偏見、逆反、陋習(xí)的陰影所遮蔽。為了驅(qū)除這些遮蔽，人們需要學(xué)習(xí)和給予知識(shí)灌輸，也特別需要先知者不斷用心對(duì)后知者進(jìn)行啟蒙點(diǎn)撥。學(xué)生從邁進(jìn)學(xué)校起，就是在教師的思想啟蒙引導(dǎo)中不斷覺悟和警醒的。也許有人說，教育中的啟蒙是特對(duì)兒童拜師入學(xué)行為而言的。這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化中的一種狹隘的教育啟蒙觀。不難理解，人們?cè)趦和瘯r(shí)開始學(xué)習(xí)知識(shí)后，難道就不再需要啟蒙了嗎?學(xué)生就沒有蒙昧為教師可啟可除了嗎?漸漸地人們思想的天空就會(huì)自然而然地光彩流麗起來嗎?事實(shí)非然。以認(rèn)識(shí)論與辯證法的觀點(diǎn)看，人們只要把握世界中的應(yīng)然性、必然性不多，就難免會(huì)陷入一些蒙昧、迷茫等不自覺狀態(tài)中，人生一輩子都需要啟蒙解放；特別是面對(duì)學(xué)生主要思想觀念及方法中的一些困惑迷茫的問題，教師尤其要不斷用心而機(jī)智地為他們啟蒙揭蔽。這在小學(xué)、中學(xué)需要如此，在最高學(xué)府的大學(xué)也需要如此，而且當(dāng)今大學(xué)對(duì)學(xué)生啟蒙揭蔽的任務(wù)還相當(dāng)繁重，因?yàn)椴簧賹W(xué)生正因各種原因陷入精神迷茫、抑郁或犯錯(cuò)之中。由此可見，對(duì)學(xué)生人生中的困惑迷茫不斷給予“點(diǎn)燈”啟蒙，給予點(diǎn)撥引導(dǎo)，這是教育中的一種永恒，是教師必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要責(zé)任。

“點(diǎn)燈”教育是必要和重要的，但令人遺憾的是，受多方面原因的影響，目前教師中能看清這一點(diǎn)并能積極承擔(dān)這種責(zé)任的人并不多，更多的人仍只是把精力放在傳授書本知識(shí)的效能競爭上，很少去考慮學(xué)生發(fā)展中的一些較深層次的問題。“教書”與“育人”的這種脫節(jié)，已成為我國教育中的一個(gè)重大失衡，一種嚴(yán)重的形而上學(xué)。我們必須看到，知識(shí)學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生的人，如果學(xué)生人格與學(xué)業(yè)發(fā)展中一些思想觀念、方法等方面的困惑迷茫問題得不到解決，這如何來幫助學(xué)生形成好的人生觀、價(jià)值觀、道德觀及理想、情感、意志、理性等非智力與智力的因素呢?又如何能形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣呢?事實(shí)表明，在學(xué)生綜合力量的競爭中，許多人不是輸在智商上，而是輸在人格與學(xué)業(yè)精神的不足上，輸在缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣上，也輸在教師對(duì)學(xué)生人格及學(xué)業(yè)發(fā)展的點(diǎn)撥引導(dǎo)的不足上。因而，呼吁學(xué)校重視育人，重視教師的“點(diǎn)燈”教育，深化平時(shí)的灌輸教育，是當(dāng)前全面提高教學(xué)質(zhì)量過程中一個(gè)十分值得關(guān)注的重要問題。

二、“點(diǎn)燈”教育的特點(diǎn)與內(nèi)容

1.“點(diǎn)燈”教育的特點(diǎn)

(1)“點(diǎn)燈”教育是由師生雙方參與、教師主導(dǎo)調(diào)控的學(xué)生思想文化領(lǐng)悟活動(dòng)?！包c(diǎn)燈”教育是教師主動(dòng)體現(xiàn)責(zé)任與能力的活動(dòng)，可“點(diǎn)燈”教育又決不是只由教師一方就可以形成，它需要學(xué)生的積極參與。沒有學(xué)生的積極參與，或?qū)W生方面表現(xiàn)得比較冷漠、麻木，教師就會(huì)無“燈”可“點(diǎn)”，或者是無法把“燈”點(diǎn)著。由此我們可以清楚看出，師生雙方都是“點(diǎn)燈”教育活動(dòng)的主體，只不過，教師是“點(diǎn)燈”行為的主體，是“點(diǎn)燈”教育的設(shè)計(jì)者、啟動(dòng)者、主導(dǎo)者，而學(xué)生則是“亮燈”行為的主體，是受教師行為調(diào)控而發(fā)生感悟作用的，在教師的思想點(diǎn)撥啟蒙中具有相對(duì)的愛動(dòng)性。當(dāng)然，學(xué)生的受動(dòng)性也存在于一般教學(xué)活動(dòng)中，只不過這時(shí)受動(dòng)的目的，是為著學(xué)生思想文化的轉(zhuǎn)向或提升而不是增加一般專業(yè)知識(shí)。

(2)“點(diǎn)燈”教育是教育教學(xué)活動(dòng)中的一種隨機(jī)性、短促性思想激變活動(dòng)?！包c(diǎn)燈”教育是教師積極履行責(zé)任與智慧勃發(fā)的一種產(chǎn)物，是教育過程中的一種思想升華，是相應(yīng)教育條件中的必然；但它的發(fā)生又總是偶然的、突然的、短促的i與循序漸進(jìn)的講解、大段長篇的說教頗有不同；同時(shí)，它還總是在教師思想情感強(qiáng)烈影響下的學(xué)生思想激變活動(dòng)，沒有思想激變，也談不上是“點(diǎn)燈”。應(yīng)該提及的是，由于師生間的互動(dòng)、交流隨時(shí)處于變化之中，教師能給學(xué)生點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)總是不確定的?！包c(diǎn)燈”教育的這種隨機(jī)性，需要教師內(nèi)心隨時(shí)有準(zhǔn)備幫助學(xué)生端正思想文化傾向的責(zé)任意識(shí)，有幫助學(xué)生醒悟自我不足的深切愿望。當(dāng)教師對(duì)學(xué)生成長的責(zé)任感強(qiáng)烈時(shí)，那么他能獲得的“點(diǎn)燈”機(jī)會(huì)就會(huì)較多，甚至一些糾結(jié)或困擾學(xué)生的問題剛被發(fā)現(xiàn)，他們就能找到“點(diǎn)燈”的契機(jī)，以簡短的話語把學(xué)生的思想情感打動(dòng)或征服，和學(xué)生一起創(chuàng)造出較高認(rèn)知境界中的思想提升與轉(zhuǎn)變活動(dòng)。

(3)“點(diǎn)燈”教育具有相對(duì)的抽象性、超越性和微妙性。“點(diǎn)燈”教育中的多數(shù)問題不是一般具體的知識(shí)性、技術(shù)性問題，而主要是為人求學(xué)中的一些宏闊精要的思想觀念或方法問題，屬于人性、人格、理性乃至方法論等修養(yǎng)的范疇；這些問題雖然與教學(xué)內(nèi)容有聯(lián)系，但往往又不與教學(xué)內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)，解決它需要師生有高于具體知識(shí)的思想提升，需要師生有抽象的概念、判斷及邏輯推理的理性能力，因而它具有思想文化的抽象性和超越性。如引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)制度優(yōu)劣性，就很有必要點(diǎn)撥學(xué)生：應(yīng)從不同社會(huì)制度下生產(chǎn)資料或資本不同的必然影響的抽象思維中去找答案。除了抽象性、超越性外，“點(diǎn)燈”教育還有幽通人的精神的微妙性。古人云：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”。人的成長的確不是易事，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下更是如此。正因?yàn)槿诵亩鄟y而難以約束歸正，合乎正道的認(rèn)識(shí)微妙難知而不易把握，客觀上才需要教師對(duì)學(xué)生的人格構(gòu)建與學(xué)業(yè)發(fā)展中的思想觀念問題等有較多的關(guān)注和思考，以便把握好“點(diǎn)燈”教育的主動(dòng)權(quán)；同時(shí)，也要求學(xué)生平時(shí)有思考形而上問題的積累，能夠超出教學(xué)內(nèi)容而較多地對(duì)人生人格、學(xué)業(yè)智慧等方面的重大問題做深層次的思考，以使其在與教師思想接觸時(shí)自己的問題之“燈”有被點(diǎn)亮的可能。

(4)“點(diǎn)燈”教育是個(gè)性的創(chuàng)造，沒有特定的模式。不同的點(diǎn)撥啟蒙學(xué)生的方式，產(chǎn)生在不同教師的個(gè)性化教育思想文化情境中。因而，面對(duì)學(xué)生不同的問題，有的教師可能用誘導(dǎo)的方式，有的教師可能用詰問的方式，有的教師可能用警誡的方式，也有的教師可能用點(diǎn)評(píng)的方式，凡此種種，無所定規(guī)，皆由教師個(gè)性化的選擇創(chuàng)造而定。特定的模式或樣式難以使主體適應(yīng)實(shí)際情況的變化，容易把人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性束縛住，把操作中相關(guān)的要素凝固住，不利于產(chǎn)生好的效果。在一定的條件下，只要教師真正有責(zé)任感與高水平，能把握住教育活動(dòng)的本性與規(guī)律，就應(yīng)該容許或鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)造和個(gè)性化發(fā)揮，摸索適合自己的活動(dòng)方式，做到主觀與客觀相統(tǒng)一，這樣往往能進(jìn)入教育活動(dòng)的最佳境界。

2.“點(diǎn)燈”教育的內(nèi)容及案例理解

“點(diǎn)燈”教育中的內(nèi)容，是學(xué)生人生修養(yǎng)中的相關(guān)問題，主要是學(xué)生在人格構(gòu)建與學(xué)業(yè)發(fā)展中難以意識(shí)或自我解決的一些思想觀念乃至方法的問題，是學(xué)生雖有些了解但仍容易陷入困惑或誤區(qū)的問題，如人生觀、世界觀、價(jià)值觀、人格觀、倫理觀、道德觀、政治觀、認(rèn)識(shí)觀、主體觀、學(xué)習(xí)觀、方法論、責(zé)任感等問題。這些問題內(nèi)容是學(xué)校人文教育中的重要脈絡(luò)點(diǎn)或思想制高點(diǎn)，理解并建立它們，需要涉及到對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性、正義性、合理性、選擇性等內(nèi)涵的理解。這種理解大都比較抽象和形而上。這里讓我們結(jié)合兩個(gè)案例來理解教師“點(diǎn)燈”教育涉及的一些內(nèi)容：

案例一：點(diǎn)撥學(xué)生的人生價(jià)值觀?，F(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)唯利是圖的觀念不以為然，根子很深，灌輸教育的作用不大。有一位教師深深感到，學(xué)生這種觀念的震動(dòng)與轉(zhuǎn)變，需要給予人的尊嚴(yán)與正義力量的有力沖擊，需要思想情感的深沉呼喚。在一次點(diǎn)撥機(jī)會(huì)的獲得中，他談及人類利益關(guān)系的困境，談及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念混亂的憂慮，引起同學(xué)的深深關(guān)注后，他激動(dòng)而莊重地對(duì)大家說：人生必定追求利益，可對(duì)待利益這種東西我們必須加以選擇，有的應(yīng)該要，有的則不能要，譬如公家、他人的東西我們要不要?不能要!因?yàn)檫@不是我們自己的東西；出賣良心、出賣肉體的利益我們要不要?不能要!因?yàn)檫@種利益會(huì)糟蹋和侮辱我們自己。我們所要的利益或價(jià)值，應(yīng)是我們的正當(dāng)權(quán)益與合理的勞動(dòng)報(bào)酬，不該要的東西，就是身邊金山銀山也毫不動(dòng)心，這就是我們應(yīng)有的利益選擇觀或價(jià)值觀……教師的這番充滿正義力量的講話像是帶有一種魔力，對(duì)同學(xué)們的心靈震動(dòng)極大，頓然喚醒了他們對(duì)人生價(jià)值利益觀的深入思考，相關(guān)認(rèn)知獲得很大的提升。

案例二：點(diǎn)撥學(xué)生的人生責(zé)任感。現(xiàn)在有些大學(xué)生的戀愛行為狂熱輕率。筆者所在學(xué)校有位教師在一次組織學(xué)生討論“大學(xué)生行為自由”問題時(shí)，擇機(jī)提出了學(xué)生的戀愛道德及責(zé)任的問題。他聯(lián)系以往學(xué)生戀愛中的沉重教訓(xùn)，把學(xué)生戀愛現(xiàn)象分為“負(fù)責(zé)型”、“玩樂型”兩類，之后直言不諱地告誡同學(xué)：“負(fù)責(zé)型”戀愛自然無可厚非，但也應(yīng)在雙方有較深的了解及顧及好學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而尋找刺激、目的不明的“玩樂型”戀愛，則往往使人害怕，它容易給雙方帶來嚴(yán)重的后果，甚至給雙方造成長期難以愈合合的身心傷痛，我們必要以對(duì)雙方人生負(fù)責(zé)的態(tài)度來慎重對(duì)待自己的戀愛行為，千萬糊涂不得!事后反映表明，老師的這一番點(diǎn)撥提醒像是一副理性清醒劑，使許多同學(xué)驟然從過去的戀愛觀迷思中驚醒過來，大大提升了他們對(duì)“玩樂型”戀愛的抗拒能力，從而為學(xué)生的戀愛責(zé)任感提供了很好的理性引導(dǎo)。

應(yīng)該指出的是，目前，多數(shù)學(xué)生對(duì)“點(diǎn)燈”教育內(nèi)容的關(guān)注與了解較少。造成這一狀況的原因大致有三：一是社會(huì)中急功近利、利己主義等思潮對(duì)人的欲望、觀念沖擊或裹挾的影響較大，學(xué)生要擺脫偏狹社會(huì)思潮的影響而建立主流性思想文化觀念，往往需要一個(gè)較長的時(shí)間；二是學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)化“點(diǎn)燈”教育內(nèi)容往往需要生活體驗(yàn)的磨練，需要不斷突破自我的反思，否則，就容易陷于某些時(shí)髦淺薄的誤區(qū)中難以覺悟，當(dāng)今許多學(xué)生也正是缺乏生活體驗(yàn)的磨練及有深度的反思；三是教師“點(diǎn)燈”涉及的一些深層道理往往遠(yuǎn)離感性生活，不能為學(xué)生所直觀領(lǐng)悟，因而，除去學(xué)生心靈中的蒙昧或迷惑需要耐心，需要教師一次次深情而機(jī)智的啟蒙呼喚，以等待學(xué)生的幡然醒悟。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生人格與學(xué)業(yè)發(fā)展所需的思想觀念，方法及理性精神能力是多么不容易，它真正是學(xué)生的核心競爭力所在。至此，我們很容易想起一百多年前恩格斯說過的一句名言：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻都不能缺少理論思維”，也容易想起馬克思所說的“真正的人=思維著的人的精神”的深刻話語。這些話語使我們重新審視起人的精神本質(zhì)的問題，想起學(xué)校所肩負(fù)的相關(guān)重大使命，從而更加覺得，培養(yǎng)學(xué)生的理性能力以掌握好一些基本的思想觀念是多么重要!

三、教師肩負(fù)起“點(diǎn)燈”教育的責(zé)任

(1)認(rèn)識(shí)“點(diǎn)燈”的教育價(jià)值及本質(zhì)。如前面所言，當(dāng)下，教師面對(duì)學(xué)生的責(zé)任，似乎只是狹隘地看成是提高課堂教學(xué)質(zhì)量或?qū)W習(xí)成績，而很少涉及到學(xué)生思想觀念的解蔽或提升等問題，很少人去“點(diǎn)燈”。事實(shí)上、這后者與前者之間是存在著一種源與流的因果關(guān)聯(lián)，存在一種綱與目的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。故而，當(dāng)教師的“點(diǎn)燈”教育不斷成功而產(chǎn)生影響時(shí)，這本身便是重要的教育價(jià)值。

那么“點(diǎn)燈”教育的本質(zhì)又是什么呢?我們認(rèn)為，“點(diǎn)燈”教育不是告知你這是什么那是什么的知識(shí)灌輸，不是簡單的說教啟發(fā)。這種教育的本質(zhì)，是教師對(duì)學(xué)生人格與學(xué)業(yè)發(fā)展中的困惑或迷茫給予有思想深度的點(diǎn)撥啟蒙，是猛然促成學(xué)生跳出蒙昧遮蔽而實(shí)現(xiàn)思想觀念的或建立或轉(zhuǎn)向或提升的教育。這種教育的目的，在于使學(xué)生能以正確的觀念、態(tài)度來修養(yǎng)人格和對(duì)待學(xué)業(yè)，給做人求知帶來方向與動(dòng)力。

(2)理解“點(diǎn)燈”教育的類別。“點(diǎn)燈”教育大致可以分為兩類：一類是為學(xué)生人格構(gòu)建中的做人問題而點(diǎn)亮的人文思想之燈，另一類是為提升學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)效能而點(diǎn)亮的文化智能之燈。當(dāng)然，這兩者也不是截然分開的，而是彼此相互聯(lián)系影響的。如人格精神需要文化知識(shí)的不斷滋養(yǎng)和支撐，而文化知識(shí)則需要人格精神來統(tǒng)攝，來給予方向和原則。作為教師，既要用心“點(diǎn)亮”學(xué)生知識(shí)攀登的羊腸小道上的一盞盞“小燈”，做知識(shí)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，同時(shí)更要用心“點(diǎn)亮”那些影響人生與學(xué)業(yè)全面發(fā)展的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、情操觀、政治觀、主體觀、學(xué)習(xí)觀、方法論、責(zé)任感等方面的“大燈”，為學(xué)生建立正確的人生觀念與學(xué)習(xí)態(tài)度打下基礎(chǔ)。這也是教師“點(diǎn)燈”教育的重點(diǎn)所在。

此外，從“點(diǎn)燈”教育的實(shí)際作用來看，又可區(qū)分為誘導(dǎo)性的“點(diǎn)燈”教育、激勵(lì)性的“點(diǎn)燈”教育、告誡性的“點(diǎn)燈”教育、批判性的“點(diǎn)燈”教育等多種。其中，誘導(dǎo)性、激勵(lì)性的“點(diǎn)燈”教育，往往能對(duì)學(xué)生思想文化的轉(zhuǎn)化或提升起到明顯作用，而告誡性、批判性的“點(diǎn)燈”教育，則往往能促使學(xué)生的思想發(fā)展變得深沉穩(wěn)健。

(3)搞清“點(diǎn)燈”教育的方式與實(shí)現(xiàn)條件。教師點(diǎn)亮學(xué)生思想文化心靈之燈的主要方式，是有目的地為學(xué)生提供能迅速引起關(guān)注而又卓有思想引導(dǎo)力、說服力的話語。這類話語不是平淡鋪張的講解敘述，不是一覽無余的常識(shí)內(nèi)容，而是一些能有力攪動(dòng)學(xué)生思想情感進(jìn)而出現(xiàn)較大起伏轉(zhuǎn)變的話語，是一些四兩撥千斤、牽動(dòng)對(duì)象心靈思考的話語，是能使學(xué)生心理出現(xiàn)失衡而追求新的平衡的話語。具體而言，這類話語或許是教師對(duì)學(xué)生的一番洞開視野的思想啟迪，或許是問題討論中的一陣令人豁然開朗的智慧點(diǎn)撥，或許是一席簡短而激動(dòng)人心的演講，或許是一種傳遞信息的扣人心弦的擔(dān)憂，或許是一段撩動(dòng)情感與淚水的激勵(lì)話語，或許是師生告別中難忘的幾句深沉深刻的告誡，等等。這類話語或經(jīng)過一次影響而結(jié)果，或經(jīng)過幾次影響而成熟結(jié)果；或寓于教學(xué)的課堂上，或寓于師生的交談中，或寓于某些偶然不定的接觸中，或寓于發(fā)來的電子郵件中。

“點(diǎn)燈”教育的成功需要教師責(zé)任與能力的高度發(fā)揮，同時(shí)還需要學(xué)生認(rèn)識(shí)的積累、教師能力的勝任、教育環(huán)境與時(shí)機(jī)恰當(dāng)、教學(xué)雙方責(zé)任感較強(qiáng)等多方面條件的合力來起作用，需要教學(xué)雙方有“主動(dòng)去點(diǎn)”和“能被點(diǎn)著”的心理契機(jī)?？梢哉f，“點(diǎn)燈”教育既是教師的責(zé)任行為，但又決非只憑教師一方的主觀愿望就可將學(xué)生的思想“點(diǎn)亮”。在這里，條件的作用不可忽視，否則，恐怕非但不能把對(duì)方的思想點(diǎn)亮，反而會(huì)招來對(duì)方的誤會(huì)、反感或抗拒，使教育失去應(yīng)有的理解與尊嚴(yán)。我們可以想象，當(dāng)學(xué)生的人生思想文化狀況還沒有出現(xiàn)問題積累或不適，心靈之“燈”還沒有斟夠油或還沒有裝上“燈芯”，或“燈盞”周圍的“風(fēng)”正呼呼吹著時(shí)，這種條件下你又怎能把“燈”點(diǎn)亮呢?!當(dāng)然，“點(diǎn)燈”教育雖受到多方面條件的制約，可它主要還是源于教師對(duì)學(xué)生真誠而用心的關(guān)愛。教師心里時(shí)刻牽掛著學(xué)生而又充滿智慧，他們便能在校園里得到許多“點(diǎn)燈”的機(jī)會(huì)，甚至能得心應(yīng)手地為一些偶然相識(shí)的學(xué)生把蒙著陰霾的心靈點(diǎn)亮。有這樣境界的教師不會(huì)為“點(diǎn)燈”而“點(diǎn)燈”，也不會(huì)因“點(diǎn)燈”難而怕“點(diǎn)燈”，因?yàn)檫@時(shí)，“點(diǎn)燈”已成為他們?cè)诮逃钍澜缰械淖杂X使命。

實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)燈”教育的最重要條件，當(dāng)是教師要有過硬的文化知識(shí)修養(yǎng)及一定的道德境界和哲學(xué)境界。首先，文化知識(shí)是教師角色的底子，具備過硬的文化知識(shí)才可能明白知識(shí)的本性，真正理解知識(shí)，有溝通知識(shí)、活化知識(shí)、貫通遷移知識(shí)的能力，獲得學(xué)生起碼的文化信任與尊重，為在教育生活中楔入“點(diǎn)燈”教育創(chuàng)造條件。其次，教師也只有到達(dá)真誠關(guān)愛學(xué)生、全心全意為學(xué)生成才負(fù)責(zé)的道德境界，才能為“點(diǎn)燈”教育提供充沛的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志及強(qiáng)大的動(dòng)力。再次，教師也只有到達(dá)對(duì)事物具有整體、抽象、辯證思維能力的哲學(xué)境界時(shí)，才能深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人生與成才中的真理與規(guī)律，懂得學(xué)生思想文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)理，等等。道德善養(yǎng)人的精神品位，哲學(xué)善養(yǎng)人的精神力量，缺乏相應(yīng)的道德境界和哲學(xué)境界，教師得到“點(diǎn)燈”教育的機(jī)會(huì)及能力都會(huì)少得多，甚至?xí)閷W(xué)生“點(diǎn)燈”的機(jī)會(huì)。因?yàn)椋藭r(shí)他們的責(zé)任關(guān)懷范圍和思想關(guān)懷范圍都會(huì)比較窄，他們有的人只明白自己應(yīng)該是傳授知識(shí)的教師，而不會(huì)明白自己還應(yīng)該是培養(yǎng)完整人的人師!

[參考文獻(xiàn)]

[1]顧寶田，洪澤湖，尚書譯注[M]，長春：吉林文史出版社。1995；253.

[2][德]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]，北京：人民出版社，1995：285.

[3][德]馬克思。恩格斯，馬克思恩格斯全集(第3卷)[c]，北京；人民出版社，1960：56.

(責(zé)任編輯

黃建新)