[摘要]從文化生態(tài)學(xué)的視角分析，物質(zhì)文化和工具理性對(duì)大學(xué)的沖擊使大學(xué)文化傳承出現(xiàn)了生態(tài)性失衡，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)文化碰撞交流和傳遞中被遺忘和邊緣化。民族非物質(zhì)文化和大學(xué)教育存在著生態(tài)性的互動(dòng)和制衡，大學(xué)生態(tài)對(duì)民族非物質(zhì)文化具有吸納和創(chuàng)新價(jià)值，民族非物質(zhì)文化傳統(tǒng)促進(jìn)大學(xué)文化生態(tài)平衡和特色發(fā)展；通過(guò)建構(gòu)人文～文化、學(xué)科一學(xué)術(shù)、靜態(tài)一活態(tài)、生態(tài)一人文等和諧共生的平衡生態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族文化和區(qū)域大學(xué)共生共榮的互動(dòng)發(fā)展和完美統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]民族非物質(zhì)文化；大學(xué)；文化生態(tài)；互動(dòng)與制衡

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0717(2011)04-0020-04

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，無(wú)論是生態(tài)自然的進(jìn)化，還是物質(zhì)世界的發(fā)展，亦或是文化生態(tài)的發(fā)展(教育也是一種文化生態(tài)系統(tǒng))都是在多樣性相互作用中行進(jìn)的；民族文化的多樣性對(duì)于人類文明生態(tài)有著自我平衡、自我保護(hù)的重要性，單一意味著死寂。大學(xué)作為文化與智能的積聚地，是“民族靈魂的反映”，其學(xué)術(shù)及傳承具備文化多元性、多樣性及包容性，大學(xué)其實(shí)就是在百家文化爭(zhēng)鳴、兼容并蓄中運(yùn)行的文化生態(tài)系統(tǒng)。如果大學(xué)只按照現(xiàn)代工業(yè)化文明的秩序組織文化傳播，只存在一種西方文化、一種高度雷同的大學(xué)生活方式，很難想象這不是大學(xué)文化的災(zāi)難。而科技高度發(fā)展，西方文明對(duì)民族文化沖撞很大，非物質(zhì)文化受到的影響更為突出，因此，大學(xué)教育有責(zé)任、有義務(wù)融入民族非物質(zhì)文化，平衡維護(hù)大學(xué)文化生態(tài)。

一、大學(xué)系統(tǒng)中的文化生態(tài)失衡：“實(shí)用主義”大學(xué)教育的文化表征

文化生態(tài)是大學(xué)教育系統(tǒng)中的主要“生態(tài)位”，大學(xué)生態(tài)的核心和本質(zhì)就是文化生態(tài)，它代表一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精英文化、優(yōu)質(zhì)文化、先進(jìn)文化的源流、水準(zhǔn)和形象，是一個(gè)培養(yǎng)社會(huì)棟梁和社會(huì)良知、形塑社會(huì)新民的文化創(chuàng)造和文化教化、文化脈絡(luò)延續(xù)的系統(tǒng)，它的健康、均衡與自組織和諧生存、發(fā)展，關(guān)涉民族生存發(fā)展、民族性格、民族思維、民族文化精神及其創(chuàng)造力的發(fā)源。但高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明在給大學(xué)發(fā)展帶來(lái)史無(wú)前例優(yōu)越物質(zhì)生態(tài)的福祉的同時(shí)，也使大學(xué)經(jīng)歷了精神文化生態(tài)矛盾的煉獄；在“文化市場(chǎng)化”掀起的科學(xué)主義、實(shí)用主義、犬儒主義以及功利主義文化颶風(fēng)的浸染和影響下，大學(xué)文化正在某種程度上呈現(xiàn)庸俗化、趨同化、簡(jiǎn)單化、工具化的委頓失衡狀態(tài)。

1.物化的學(xué)術(shù)生態(tài)

在科學(xué)研究上，我們的大學(xué)將“科學(xué)”與“技術(shù)”這兩個(gè)原本不同性質(zhì)的東西籠統(tǒng)地合稱為“科技”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“急用先學(xué)”，過(guò)于偏重應(yīng)用研究，對(duì)基礎(chǔ)研究重視不夠；學(xué)科之間、學(xué)派之間不能融合共生，工科看不起理科，理科看不起文科，研究現(xiàn)代的看不起研究古典的，研究國(guó)外的看不起國(guó)內(nèi)的，研究城市的看不起研究農(nóng)村的、本土的、民族的；從事傳統(tǒng)學(xué)科，如文史哲研究的教授和學(xué)生，他們的心理落差和失落感就會(huì)重一些，但是從事熱門社會(huì)科學(xué)，如工商、管理、法律、金融、計(jì)算機(jī)等專業(yè)的師生自我感覺(jué)良好；從事理工科如建筑、電子、信息、生物工程等研究和學(xué)習(xí)的師生可能更好。民族的精髓被遺落在“荒山野嶺”中，扔棄在“古城古鎮(zhèn)古村”中。

2.功利的課程生態(tài)

在課程設(shè)置上，由于實(shí)用主義的工具理性，偏重于專業(yè)性強(qiáng)的工具類課程，而基礎(chǔ)類和人文類課程雖然形式上滿足了教育部規(guī)定的課時(shí)需要，但體現(xiàn)在課程管理和學(xué)生選擇上，卻被嚴(yán)重地淡化了，理工類課程和人文社科類課程、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程、理論課程和實(shí)踐課程等等不能和諧共生；在課程實(shí)施方面，“時(shí)令性”強(qiáng)的工具類課程含金量高于“土八路”民族類課程。在專業(yè)培養(yǎng)方面，由于功利主義人才觀，片面注重人力資源“開發(fā)”而非人才“養(yǎng)成”，片面注重依據(jù)產(chǎn)業(yè)行業(yè)短期需要而非依據(jù)教育長(zhǎng)期規(guī)律培養(yǎng)人。文學(xué)、歷史、哲學(xué)這些基礎(chǔ)的人文學(xué)科專業(yè)受到功利主義的沖擊比較嚴(yán)重，他們一般不在學(xué)生和家長(zhǎng)自然選擇范圍之內(nèi)。學(xué)校中官員與教授的權(quán)力的大小，專業(yè)的冷與熱，招生人數(shù)的擴(kuò)大與縮小，專業(yè)教師獲得利益的多與少，在社會(huì)上的受歡迎程度，專業(yè)發(fā)展的空間與機(jī)會(huì)等等問(wèn)題，在大學(xué)管理者和師生的心目中都是客觀地存在著的，他們的內(nèi)心和社會(huì)評(píng)價(jià)以及實(shí)際的利益背后，事實(shí)上是受到當(dāng)下功利主義、計(jì)算主義思想潮流的價(jià)值影響。

3.民族非物質(zhì)文化在大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中的偏離和失落

隨著民族文化功能當(dāng)下語(yǔ)境的改變和“實(shí)用主義”大學(xué)教育的文化特性，一方面民族非物質(zhì)文化功能的淡化和外來(lái)文化的沖擊，使當(dāng)前的民族文化在大學(xué)傳承中遇到這樣那樣的困難；另一方面民族內(nèi)部后天學(xué)習(xí)的崇外心理在很大程度上會(huì)導(dǎo)致大學(xué)對(duì)民族文化的蔑視。這突出表現(xiàn)在大學(xué)對(duì)學(xué)科專業(yè)的選擇上，從學(xué)校學(xué)科專業(yè)建設(shè)到學(xué)生學(xué)科專業(yè)選擇都強(qiáng)烈體現(xiàn)著對(duì)市場(chǎng)利益和政治利益的追求，民族學(xué)類學(xué)科專業(yè)或?qū)嵺`遠(yuǎn)不在學(xué)生的視野內(nèi)；在民族類課程設(shè)置方面，相關(guān)課程成了迎合強(qiáng)制性政策或是陪襯的需要；在人才培養(yǎng)方面，培養(yǎng)傳習(xí)人的教育機(jī)制和環(huán)境是空洞的，一些思想、制度、技術(shù)、習(xí)俗、節(jié)氣等等非物質(zhì)遺產(chǎn)能被學(xué)者理解，但卻因?yàn)闆](méi)有納入到大學(xué)教學(xué)體系中與學(xué)生和諧共生，不能滲入到學(xué)生的精神世界。在傳承方式上，在大學(xué)建立非物質(zhì)文化研究基地、利用大學(xué)圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)及藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)等形式是單維的互不相干的靜態(tài)模式，演繹和傳承的是非物質(zhì)文化符號(hào)的表征和表現(xiàn)工具(道具)，學(xué)生也僅僅是把這種遺產(chǎn)作為藝術(shù)展演的道具，其內(nèi)心體驗(yàn)、態(tài)度、情感及價(jià)值觀卻因?yàn)樗幬幕h(huán)境的脫軌而得不到應(yīng)有的提升和張揚(yáng)。

二、民族非物質(zhì)文化和大學(xué)教育的生態(tài)性互動(dòng)與制衡

1.大學(xué)生態(tài)對(duì)民族非物質(zhì)文化具有傳承和創(chuàng)新價(jià)值

大學(xué)教育是傳承、創(chuàng)造高深知識(shí)和學(xué)問(wèn)并直接培養(yǎng)社會(huì)人才的有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育教學(xué)和研究活動(dòng)，它既是一種靜態(tài)的教育組織系統(tǒng)，又是一種動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。以世界為背景縱觀大學(xué)歷史，大學(xué)最能引以自豪的東西是經(jīng)千年而不衰且日益旺盛的文化生命力；文化是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的身份，是大學(xué)的靈魂，它使大學(xué)及其成員有歷史感、使命感和責(zé)任感，明白自身角色的意義，并懂得如何扮演好角色。大學(xué)是對(duì)文化思潮最為敏感、最能吸收、消化和創(chuàng)新的力量，因?yàn)榇髮W(xué)有一批既懂得西方先進(jìn)的文明，同時(shí)又懂得中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的學(xué)者，這些研究者理解文化交流、融會(huì)對(duì)于發(fā)展和創(chuàng)新民族文化具有深遠(yuǎn)的意義；大學(xué)文化傳承的主體是“學(xué)者、官員、教員、普通國(guó)民、傳媒工作者、法官、文藝工作者、實(shí)業(yè)家構(gòu)成的聯(lián)合體”，大學(xué)學(xué)者有良好的學(xué)術(shù)背景和條件關(guān)注中國(guó)的文化生態(tài)和大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化精神，這對(duì)于協(xié)調(diào)中外文化沖突、大學(xué)與社會(huì)文化生態(tài)的碰撞起著積極作用。因此，大學(xué)生態(tài)對(duì)民族非物質(zhì)文化具有傳承及創(chuàng)新價(jià)值。

2.民族非物質(zhì)文化對(duì)于大學(xué)發(fā)展具有文化生態(tài)平衡和特色發(fā)展的價(jià)值

文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)各類異質(zhì)文化在文化系統(tǒng)中融合、互動(dòng)、共生發(fā)展。民族非物質(zhì)文化既可作為大學(xué)系統(tǒng)的外環(huán)境，又可作為大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)“生態(tài)位”。大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性和原生性、多樣性、開放性和自主性；民族非物質(zhì)在大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中可充當(dāng)平衡大學(xué)文化生態(tài)的角色。西方文明對(duì)中國(guó)文化的每一次沖擊都給民族文化帶來(lái)了發(fā)展的危機(jī)和傳承的延滯。五四時(shí)期，青年學(xué)者瘋狂留洋，對(duì)此，甘陽(yáng)先生平和的評(píng)價(jià)引人啟迪和深思：“大多數(shù)歐美國(guó)家的大學(xué)教師出國(guó)留學(xué)的少，合作研究的多”；他鼓勵(lì)中國(guó)的學(xué)者有留洋研究的經(jīng)歷，但并不主張中國(guó)人一味地去讀洋學(xué)位。而今天，我們對(duì)西方文化瘋狂追逐再掀波瀾，民族文化的發(fā)展不容樂(lè)觀，大學(xué)的文化屬性及價(jià)值不僅要審視還要重視，并從發(fā)展的角度去生態(tài)性建構(gòu)。另外，甘陽(yáng)先生還強(qiáng)調(diào)中國(guó)的大學(xué)應(yīng)該確立華人大學(xué)理念，在學(xué)習(xí)西方大學(xué)精神和文化的過(guò)程中，弘揚(yáng)中國(guó)的文化精神和傳統(tǒng)，辦出具有鮮明特色的大學(xué)。顯然，民族非物質(zhì)文化在大學(xué)生態(tài)中的人文教育地位和價(jià)值的確立和重構(gòu)，不僅是振興我國(guó)民族文化精神，不致其失落走向，以促使其回歸的重要力量，也是大學(xué)尤其是民族區(qū)域的大學(xué)承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)、保留文化變遷中的生態(tài)異質(zhì)性并呈現(xiàn)特色的重要使命。

民族非物質(zhì)文化與大學(xué)教育不論是從文化的機(jī)理看大學(xué)還是從教育的規(guī)律看文化，兩者都存在著共生共榮的互動(dòng)關(guān)系。民族非物質(zhì)文化只有在大學(xué)教育中傳承和發(fā)展并融合為大學(xué)教育的一部分，才更具生命力和活力，才具有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力；大學(xué)教育在物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的制衡中才能保持內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，并凸現(xiàn)、張揚(yáng)自己的特色和競(jìng)爭(zhēng)力，尤其是增強(qiáng)地方本科院校的社會(huì)適應(yīng)性、輻射能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。把非物質(zhì)文化納入到大學(xué)教育體系中能實(shí)現(xiàn)雅斯貝爾斯對(duì)大學(xué)的“學(xué)術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究及文化創(chuàng)新發(fā)展”功能的完美統(tǒng)一。因此，對(duì)于民族區(qū)域的大學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)在大學(xué)物質(zhì)文化和民族非物質(zhì)文化之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，在變革中守望非物質(zhì)文化，在民族精神引領(lǐng)下使大學(xué)文化“祛蔽”、“返魅”。

三、大學(xué)對(duì)民族非物質(zhì)文化生態(tài)性建構(gòu)的思路

生態(tài)學(xué)反對(duì)二元對(duì)立思維模式，主張生態(tài)系統(tǒng)的整體性思維模式，反對(duì)機(jī)械還原論，反對(duì)只看重自然的工具價(jià)值，主張自然中每個(gè)存在物都有其存在的自我價(jià)值。借助生態(tài)學(xué)的整體、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀念及和諧、共生的思想，大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)民族非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展可從學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)科、課程、專業(yè)及教學(xué)幾個(gè)維度作和諧建構(gòu)性思考。

1.人文－文化共生

文化是在好的人文環(huán)境中運(yùn)行的，兩者存在著共生共容的關(guān)系，即民族非物質(zhì)文化知識(shí)、精神和理論的創(chuàng)造與傳播首先需要寬容、寬松、寬厚的共生環(huán)境即人文環(huán)境作支撐。穩(wěn)定、和諧的學(xué)術(shù)氛圍有助于民族精神的成長(zhǎng)，有助于為各學(xué)術(shù)流派、科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)活動(dòng)提供必要的平衡的人文一文化生態(tài)。首先，在中西方文化沖突中，我們要清醒地意識(shí)到：任何精神產(chǎn)品都有憲法賦予的存在的自由和權(quán)力，并且參與自由討論的權(quán)利，用以發(fā)展民族先進(jìn)文化，滿足民族文化多樣性的文化精神和審美生活需要為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)造成文化生態(tài)的破壞，精神植被的破壞和道德倫理的淪喪。

其次，實(shí)現(xiàn)民族非物質(zhì)文化的人文一文化共生還需要“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”這一概念，是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的。筆者以為，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)的意識(shí)，能冷靜地看到自己文化的利弊，懂得自己的文化，認(rèn)識(shí)到自己文化的真正價(jià)值，建立起文化的自尊與自信，熱愛(ài)它，又積極學(xué)習(xí)異域文化的長(zhǎng)處，寬容他者文化。從現(xiàn)今民族文化的傳承困境看，經(jīng)濟(jì)浪潮中的文化主體價(jià)值觀念變化，其中一個(gè)重要原因，就是缺乏文化自覺(jué)。所以，區(qū)域大學(xué)要保護(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化就要提倡大學(xué)生的“文化自覺(jué)”；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)民族“田野”中，參加各種民族文化活動(dòng)，在體驗(yàn)與感悟中增強(qiáng)“文化自覺(jué)”，提高研究者和大學(xué)生的文化自信心，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，是有效傳承和發(fā)展民族民間非物質(zhì)文化的重要路徑。

2.學(xué)科－學(xué)術(shù)融合

學(xué)科一學(xué)術(shù)融合，概言之，指學(xué)科一學(xué)術(shù)活動(dòng)一學(xué)術(shù)傳播載體之間的和諧共生。具體地說(shuō)，它既包括大學(xué)理論、思想、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的共生，也包括大學(xué)各種文化、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間的共生力量，更包括人文精神賴以生長(zhǎng)和傳播的內(nèi)容、學(xué)科載體——文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科共生的問(wèn)題；還有外來(lái)文化和民族文化傳統(tǒng)共生問(wèn)題，主流文化和流行文化的共生問(wèn)題，科學(xué)文化與神秘文化的共生等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)含著民族特有的認(rèn)知方式、性格特質(zhì)和審美意識(shí)，承載著一個(gè)民族或群體的文化生命密碼，她需要我們的教授去感知、去探究，并解決不同地域內(nèi)的文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題；這就需要相關(guān)大學(xué)的管理者和學(xué)者將民族非物質(zhì)文化納入到學(xué)科發(fā)展視野中，融合到人文社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)科和自然科學(xué)等學(xué)科研究領(lǐng)域中，以其特有的研究方法和內(nèi)容使各學(xué)科展現(xiàn)民族特色和學(xué)術(shù)活力，并借助學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)傳播載體延續(xù)和永生。以民族非物質(zhì)文化作為切入點(diǎn)來(lái)整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的“學(xué)科發(fā)展”體系，有了學(xué)科平臺(tái)，有了研究的學(xué)者和教授，文化便有了創(chuàng)新的價(jià)值，大學(xué)也便有了特色發(fā)展之路。斯坦福大學(xué)為造就“有教養(yǎng)和有用的公民”，與其遵循的“對(duì)旨在擴(kuò)大人們的頭腦和提升人們的工作能力的普通文化十分重視”的路徑是分不開的。

3.靜態(tài)－活態(tài)結(jié)合

大學(xué)對(duì)民族非物質(zhì)文化還可建構(gòu)靜態(tài)傳承和活態(tài)發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)模式。在靜態(tài)傳承方面，主要是通過(guò)圖書館、陳列館、檔案館及大學(xué)學(xué)報(bào)與教材等固態(tài)載體對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行信息儲(chǔ)存與傳播；但是這些保護(hù)有_定程度的局限性，只能作為歷史文物和“死化石”，缺乏生機(jī)和發(fā)展的動(dòng)力。文化保護(hù)是在流動(dòng)中進(jìn)行的，民族非物質(zhì)文化只有在流動(dòng)中才具有特定的永恒價(jià)值，要保護(hù)文化就要理解并深入感知其自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。而在大學(xué)中實(shí)現(xiàn)流動(dòng)的傳承，就是要培養(yǎng)鮮活而生動(dòng)的“傳習(xí)人”。因此，從專業(yè)發(fā)展、課程體系、田野調(diào)查、實(shí)踐教學(xué)、校園文化活動(dòng)與服務(wù)社區(qū)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、普查、規(guī)劃，宣傳、研究等等社會(huì)項(xiàng)目活動(dòng))等層面和維度構(gòu)建傳承教學(xué)體系是民族非物質(zhì)文化“立體化”活態(tài)傳承與發(fā)展之路，是對(duì)前者靜態(tài)保護(hù)的有效拓展和補(bǔ)充。

4.生態(tài)－人文糅合

非物質(zhì)文化是在民族生境中自適應(yīng)與發(fā)展的生態(tài)過(guò)程，它體現(xiàn)在其對(duì)民族生境中的物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境的影響、平衡及維護(hù)等方面；保持好民族非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，就是要在相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素組成的自在自生系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)民族非物質(zhì)文化的自然傳承。因此，大學(xué)在傳承和發(fā)展民族非物質(zhì)文化中，要在任何一個(gè)過(guò)程、任何一個(gè)環(huán)節(jié)中將生態(tài)的元素和人文的內(nèi)涵糅合在一起，才能使民族非物質(zhì)文化更生動(dòng)、更鮮活。如在教學(xué)實(shí)踐和研究中，將民族地區(qū)千百年來(lái)的自然山水風(fēng)光、民族語(yǔ)言、民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗、民族的節(jié)日等自然和社會(huì)等等要素融合在一起探究、感悟并引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中創(chuàng)新發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生在民間采風(fēng)及創(chuàng)作中意識(shí)和感悟，將非物質(zhì)文化的生存生境與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化糅合在一起，不僅引導(dǎo)學(xué)生感受民居、鼓樓、花橋、寨門等物質(zhì)文化因素，更要引領(lǐng)學(xué)生感悟節(jié)日、規(guī)程、習(xí)俗、技術(shù)等非物質(zhì)文化因素。

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[5]彭世勇，中國(guó)高教三大軟肋[J]，南風(fēng)窗，2002(11)：27.

[6]王英杰，在創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間——斯坦福大學(xué)的發(fā)展道路[j]，北京大學(xué)教育評(píng)論，2004(3)：80.

(責(zé)任編輯 李震聲)