中國的傳統(tǒng)文房四寶，筆、墨、紙、硯中唯有硯的溢美之詞為最多，究其原因則以其品性堅潤，存千古之風(fēng)范，萬世傳而不朽，備受文人墨客之喜愛。文學(xué)之士對硯常有“一日相親，終身為伴”的美譽(yù)。宋人蘇易簡在其《文房四譜》中更是直接表露出對硯的喜愛：四寶硯為首，筆墨兼紙皆可隨時收受，可終身與俱者唯硯而已。

我國用硯歷史悠久，最早可追溯至仰韶文化時期的姜寨石硯（1980年，陜西臨潼姜寨的仰韶文化遺址墓葬中發(fā)掘出一方石硯）。硯材多樣，有石質(zhì)、陶質(zhì)、瓷質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)等等，尤以石質(zhì)用時最長。

至隋唐時期，廣東的端硯，安徽的歙硯，甘肅的洮硯，山西的澄泥硯，逐漸被文人墨客所推崇和珍愛，并被稱為“四大名硯”。本文僅就歙硯略述一二，不當(dāng)之處，還望方家正之。

歙硯的歷史文化

歙硯主要出自江西婺源硯山的龍尾山脈，故又稱婺源硯或者龍尾硯。那為什么叫做歙硯呢？因為歷史上婺源屬于安徽歙州所轄。今人遵從舊制，故呼作歙硯。

目前最早記錄歙硯的文獻(xiàn)為五代十國時期陶榖《清異錄》：“唐開元二年，賜宰相張文蔚、楊涉等人龍鱗月硯各一，歙產(chǎn)也?！?/p>

歙硯肇始于唐代，興盛于宋朝，流傳于明、清。北宋文壇巨擘歐陽修在其所著《硯譜》中說道：“端溪以北巖為上，龍尾以深溪為上。較其優(yōu)劣，龍尾遠(yuǎn)處于端溪之上，而端溪以后出見貴爾。”這段文字指出了歙硯的出產(chǎn)年代要早于端硯。端硯出自唐武德時期，歙硯早于端硯。

宋代文學(xué)大家蘇軾以擬人筆法為龍尾硯作傳。謂歙人羅文隱于龍尾山，后得見漢皇，皇帝大喜，時墨卿、楮紙先生與筆硯相遇甚歡，漢皇封羅文為萬石君。然有小人進(jìn)讒言，說君貪墨不能潔身，又有紫端出世，常隨皇左右而萬石君留守禁中，最后顛仆而卒，其子守其陵以終云。傳記中說羅文生于漢武帝時，以功封萬石君?；蛞源俗C“歙石前出”于端硯。

但是宋代人唐積的《歙州硯譜》又說歙硯出于唐開元年間，其文記載：“婺源硯，在唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜以歸，琢磨成硯，溫潤大過端溪。后數(shù)世，葉氏諸孫持以與令。令愛之，訪得匠手?jǐn)逓槌?，由是山下始傳?！边@就使得歙硯的起源迷離不清起來。正是這種迷離不清也從側(cè)面證明了歙硯肇始于唐代的說法。

歙硯在南唐時期深得皇室喜愛，元宗李璟增設(shè)置專門督制歙硯的硯官。后主李煜酷愛龍尾硯，曾將澄心堂紙、李廷圭墨、龍尾石硯三者譽(yù)為“天下冠”。南唐皇室對歙硯的喜愛可見一斑。

宋代歙硯的開采量劇增，《歙州硯譜》中記載道：“民從其業(yè)者，不可勝數(shù)?！闭f明宋代歙州制硯之勝，匠人之多，景象十分繁榮。到了至元十四年，婺源縣令征調(diào)大批民眾開采歙硯，卻發(fā)生了石坑崩塌，傷亡數(shù)十人，后停止開采。而后明清兩朝，由于硯料逐漸減少，開采難度加大，到乾隆四十二年便停止了開采。

歙硯紋理綺麗，玉德金聲。堅勁發(fā)墨，下墨如風(fēng)。磨硯無聲，停墨浮艷。貯水不耗，歷寒不冰。瓜膚肌理，護(hù)毫容墨。備受文人墨客的喜愛。宋張世南《游宦紀(jì)聞》記載：沙隨先生嘗蓄一歙硯，后有蔡襄題詩曰：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如間道還持去，肯要秦人五十城?！弊阋姇覍ǔ幍恼鋹?，一方上等歙硯堪比和氏璧，價值連城。正是由于歙硯這些優(yōu)異的石質(zhì)博得了文人墨客的喜愛。蘇東坡的《龍尾硯歌》中贊美歙硯到：“君看龍尾寶石材，玉德金聲寓于石?！闭f出了歙硯品質(zhì)之珍。除此之外還有宋陳瓘《歙硯詩》，明代文學(xué)家李日華《詠歙硯》等等。

歙硯的產(chǎn)地

龍尾山脈分布著大大小小十幾個歙硯名坑。宋人唐積的《歙州硯譜·石坑》中詳細(xì)記載了古歙州產(chǎn)硯坑口的詳細(xì)位置：

眉子坑：在羅紋山，始開于唐開元中。從溪下至取石處九丈五尺，其闊二丈六尺，深一丈三尺，坑皆無土相雜。

羅紋里山坑：在羅紋山后，李氏時發(fā)現(xiàn)。至今荒廢五十余年矣，名色未詳。

羅紋坑：在眉子坑之東，李氏時發(fā)現(xiàn)?？拥貙偻跞矢撸窠^跡；為硯戶戴義八人共有，歲輸山稅八十金。自山下至取石處計七十五丈，闊十八丈，深十五丈三尺。石藏土中，今土深三四丈乃至石也。見石處謂之“寨頭”也。

水舷坑：在眉子坑外，臨溪，冬水涸時方可取，春夏不可得。

水蕨坑：在羅紋山西邊北，景佑中期發(fā)現(xiàn)，至今廢四十年。自水舷至坑五丈五尺，闊一丈三尺，穿籠取之。久廢不可得，石工不知攻取法。

溪頭坑：又曰主持山。在羅紋山金星坑之北約二三里，廢已二十年，不取其石。

葉九山坑：在溪頭坑之西約一里，不取已三十年。有眉子石，與溪頭相次也。

羅紋金星坑：在羅紋山西北，自羅紋坑相去四十五丈。今廢不取，工用多，所得少也。

碧里坑：在山上，色理青瑩。及半里有水步石、大雨點白暈。

新中國成立后，國家給予傳統(tǒng)文化極大的關(guān)注，在六十年代成立了歙縣、婺源硯雕廠。八十年代對歙硯古坑口進(jìn)行了大規(guī)模的開采，其中眉子坑、水舷坑、葉九山坑、水蕨坑、碧里坑都出產(chǎn)了不少上等硯材。

歙硯的石品

從專業(yè)的角度講，所謂石品，是天然伴生于硯石中的形狀色彩獨具的石花。硯石上的石品猶如皇冠上的寶石，一方擁有石品的硯石自然身價倍增。石品雖蘊(yùn)藏于硯石之中卻有自己的形態(tài)、色彩。它不影響硯石的質(zhì)地，卻有錦上添花的功效。

歙硯的石品各具特色且種類繁多，下面就幾種常見的石品做一個簡單的介紹：

金星：呈金黃色，點狀分布在青黑色的歙硯中，狀如天空閃爍的星斗顯得十分耀眼。米芾《硯史》中曾有“星紫金，如鵝眼錢”的記載。金星有大有小，有聚有散，其形態(tài)多樣，開采出的硯石上有金色點狀排列石紋。有的細(xì)小如塵沙，稍大者如谷粒；有的又像斜風(fēng)細(xì)雨。人們根據(jù)金星的變化，大致命名了幾種，有金暈金星、金花金星、細(xì)雨金星、牛毛金星、雨點金星、云霧金星等等。常分布于水舷坑、水蕨坑、碧里坑、金星坑。

暈：團(tuán)團(tuán)奕奕，如晚霞中的金云，吹之欲散，松如團(tuán)絮，觸之欲起。金暈大小了然不定，給人以一種獨特的朦朧美。品名有玉帶金暈、眉紋金暈、金花金暈等。大多分布在水舷坑、金星坑、水蕨坑、 碧里坑。

金星金暈同是由于硫化鐵等化學(xué)物質(zhì)滲透到硯石中而形成的斑紋。清代唐秉鈞之古硯考說歙硯“以金星為貴”，傳聞以金星硯磨墨作書畫，不易被蟲蛀、發(fā)霉，也可提供一定的佐證。

羅紋：羅紋的紋理如絲綢般旖旎，給人一種晶瑩、素雅之美。羅紋或形如春水皺起，蕩漾在細(xì)美微風(fēng)之中；或形如羅裙綺麗，飄散不定。宋米芾《硯史》中記載：“今人以細(xì)羅紋無星為上?！壁w希鵠在《洞天清祿集》中寫道：“歙硯紋理有羅紋刷絲、金、銀刷絲三品?！绷_紋的品名有水波羅紋、細(xì)雨羅紋、金星羅紋、刷絲羅紋等。羅紋一般分布在水舷坑、水蕨坑、碧里坑、羅紋坑、羅紋里山等。

眉子：眉子又稱眉紋。呈黑色長條狀，如女子之柳葉眉，眉紋的底色青瑩，石質(zhì)堅細(xì)溫潤，既發(fā)墨，又雅靜，深受歷代文人雅士推崇。宋趙希鵠《洞天清祿集》有“眉子如甲痕，或如蠶大”的記載。宋曹繼善《辯歙石說》：“石紋橫如眉子，間有金暈。”眉紋細(xì)小繁密的，常被人們形象地稱作牛毛紋。主要品種有虎皮眉紋、雁對眉紋、角浪眉紋等。眉紋分布在眉子坑、水舷坑、水蕨坑、葉九山坑等。

魚子紋：硯石中有細(xì)小的黑點，分布均勻密聚。其形式如魚卵狀，卵也稱子，就如婺源對雞蛋稱之雞子一樣稱其魚子。由于魚子石的石色不同，具體分為青魚子紋、鰍背紋、茶末綠、鱔魚黃、紅魚子紋、白魚子紋、石眼等。魚子紋一般分布在眉子坑。

歙硯的雕刻

唐宋之際，書畫、文學(xué)藝術(shù)達(dá)到中國藝術(shù)史上前所未有的高度，硯石也以其特有的靜謐美登上了藝術(shù)的殿堂，成了文人墨客的玩物。人們對它們的外形有了著重的思量，不再簡簡單單地認(rèn)為硯石只是一種純粹的書寫工具，甚至將哲學(xué)也融入到了硯刻之中。

“取友必端”這個古老的詞語正是對硯雕的最好闡釋。古人交友必須選擇學(xué)行端方者，就這樣唐宋之際的歙硯多以端方為上，可見古人對一方歙硯注入的心血之多。歙硯雕刻繼承了徽派雕刻的優(yōu)點，線條簡練，剛勁有力。造型端莊，韻味十足。

硯如人，有模有樣：宋唐積的《歙州硯譜·名狀》就記載了歙硯的諸多模樣：端樣、舍人樣、月樣、圭樣、瓜樣、銀挺樣、龜樣、風(fēng)字樣等等。

宋代在制硯史上承前啟后，其中記載制硯的著作頗豐，有米芾的《硯史》、唐積的《歙州硯譜》、曹繼善的《歙硯說》、蘇易簡的《文房四譜》、蔡襄的《硯記》等。這些硯著從不同角度促進(jìn)了歙硯雕刻的發(fā)展。

明清之際，歙硯的雕刻藝術(shù)達(dá)到了頂峰。

歙硯的造型一改前朝端莊樸實、法度森嚴(yán)的雕刻風(fēng)格，逐漸向造型多樣、靈動韻美發(fā)展。硯雕題材廣泛，山水人物、花鳥魚蟲無不在硯雕上有所呈現(xiàn)，極富生活氣息。硯雕手法將深浮雕、淺浮雕、圓雕、鏤雕等多重技藝融合在一起來表現(xiàn)畫面，使其具有豐富的質(zhì)感?；张傻窨趟囆g(shù)也在這兩朝逐步成型，名家輩出，最終獨樹一幟。

古徽州的匠人們常將歙硯雕成各種形制，最傳統(tǒng)的非單打硯莫屬。此種硯型雕刻多以線條勾勒出輪廓，不求工藝繁復(fù)，但求端莊古樸，符合法度。硯型有長方形、四方形、圓形、風(fēng)字形等。另一個主要的硯型就是隨形硯，根據(jù)硯石的原生形態(tài)雕刻。由于硯石形態(tài)上的隨意性，雕刻手法往往不拘一格，將硯石的靈動、精美的雕工融合在一起，相映成趣。

雖然硯雕的對象只是一方小小的硯石，但是這門藝術(shù)運用到極致卻是雕琢性情，外化心靈的過程。

歙硯的鑒賞

因為歙硯石材常有石筋，能取到六至七寸無石筋者已為上品，故俗語道：“歙硯七寸為珍，八寸為寶?！逼疯b一方歙硯的優(yōu)劣，除了依尺寸，還要從以下基礎(chǔ)著手：

首先要用手撫摸。一方上好的歙硯，石紋細(xì)膩而潤滑，致密而堅實，表面烏黑發(fā)亮而常帶有細(xì)密的牛毛紋。歙硯粗看起來有一種厚重的感覺，但上手把玩后卻又覺得輕了許多，這就是古書中所提到的“體重若輕”。用手撫摸“若小兒肌膚”則為上品。如果上手后感覺粗糙，硯面看起來石紋模糊或者沒有石紋，則石質(zhì)較差，為普品。

其次還要用墨研磨，看硯臺是否易于發(fā)墨，若易于發(fā)墨者則為上品。宋代書法家蔡襄認(rèn)為：“發(fā)墨非易磨墨。在硯中生光發(fā)艷，隨筆旋轉(zhuǎn)，滌之泮然立盡，乃石性堅潤能發(fā)起，不滯于硯耳。故識者以易磨墨為下墨（落墨），墨如油泛為發(fā)墨。硯之佳者下墨、發(fā)墨二者相兼?！?/p>

再次是輕輕敲擊，聽其聲，歙硯與端硯的不同處在于：端硯多以發(fā)木聲為上，發(fā)金屬聲為下。歙硯恰恰相反，古人常稱贊歙硯“玉德金聲”就是說一方上等的歙硯石質(zhì)如玉般致密，發(fā)出的聲音就如同金屬般清脆響亮。

最后就是要將硯臺進(jìn)行清洗，去掉墨痕污垢，還原硯石的本來面目。這樣很容易分辨出硯臺是否受過損傷，有沒有修補(bǔ)過。清洗硯臺還有一個好處，就是可以清晰地觀察歙硯豐富多姿的石品。

歙硯的保養(yǎng)

古人很重視硯臺的保養(yǎng)、使用和收藏，并且積累了很多寶貴的經(jīng)驗。一方上等的歙硯，如果保養(yǎng)得當(dāng)，可以傳承數(shù)輩人。反之，則會毀于朝夕。

《紙墨筆硯箋·硯箋》中說“硯池水不可今干日易”，“以清水養(yǎng)硯”，“磨墨處不可貯水，久浸則不發(fā)墨”。墨堂不能長久的貯水，但是墨池卻要養(yǎng)水，以保持硯石的滋潤。新用的歙硯，如果不發(fā)墨，可以用木炭粉刷一遍，然后洗滌干凈，即可發(fā)墨，又叫“發(fā)硯”。

在《紙墨筆硯·硯箋》中還記載了關(guān)于洗滌硯臺的方法，書中說：“日用硯須滌去其墨敗水，則墨光瑩潤，若過一二日則墨色差減，春夏二時霉溽蒸濕，使墨積久則膠乏滯筆，又能損硯精彩”。還記載了洗硯用的物品“以皂角清水滌之為妙，或以半夏切片擦硯極去滯墨，或以絲瓜穰滌洗或蓮房殼滌洗，去垢起滯又不傷硯”。

又有《硯林拾遺》寫道：“用硯但數(shù)洗滌，不留宿墨為佳，諺云：‘寧可三日不洗面，不可一日不洗硯’。余友有硯癖者，每晨盥面水移注木盆，滌以蓮房浸良久取出，風(fēng)干，水氣滋漬，積久有光，俗所名包漿也，忌柬帖紙拭，能傷硯鋒?！笨傊ǔ幨褂煤笠欢ㄒ淝逅礈?，必須用柔和的纖維物擦拭，而后陰干。這樣才能使硯石保持滋潤。

最后一步就是要給自己心愛的硯臺配一個合適的木盒，以免在移動中使硯臺受損。

“鸞刀割卻黑龍尾，碾做端溪蒼玉子?；ǖ耔F面一尺方，紫霞紅光上書幾?！边@是著名書畫家劉海粟為歙硯題的七言絕句。購置一方精美的歙硯置于案頭即可陶情養(yǎng)性，亦可作為一個小小的投資。

近年來中國藝術(shù)品市場蓬勃發(fā)展，藝術(shù)品價格屢創(chuàng)新高，也帶動了歙硯行情的上漲。2003年一方清代銘文的歙硯成交價只有幾百元，而到了2008年，在中貿(mào)圣佳一方明代蟬形硯拍出了16萬元的高價，同年在西泠拍賣上乾隆御題“海天初月”更是拍出了32萬元。可見歙硯升值速度之快，幅度之大。