封建專(zhuān)制統(tǒng)治者總是十分忌諱民眾的異端思想。所謂異端思想，就是與統(tǒng)治者提倡的主流意識(shí)形態(tài)不合的思想。明代的李贄、清代的顧炎武都是典型的具有異端思想的人物。

這里我想談?wù)劺钯棥?/p>

生活在明代后期的李贄曾經(jīng)做過(guò)云南姚安知府，他為政清廉，關(guān)心民生疾苦，政聲頗佳，為了研究學(xué)問(wèn)，他上任不到三年，便執(zhí)意致仕（退休）。此后，李贄先是寄居在湖北黃安的好友耿定理家，后來(lái)又去寺廟里做了和尚，在王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的導(dǎo)引下，逐漸形成了自己獨(dú)特的思想體系。李贄反對(duì)程朱理學(xué)提倡的所謂“太極”、“理”，他認(rèn)為最初只有天地或陰陽(yáng)二氣的對(duì)立；他厭惡“存天理，滅人欲”的口號(hào)，指出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”。李贄主張男女平等、婚姻自由，反對(duì)男尊女卑。李贄思想中最離經(jīng)叛道的是：他沖破了千百年來(lái)以儒學(xué)為尊的思想傳統(tǒng)，反對(duì)以孔子的是非為是非，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著社會(huì)的改變而變化。李贄最多只能算個(gè)溫柔的異見(jiàn)者。他雖然強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以孔子的是非為是非，但在評(píng)價(jià)歷史人物和事件時(shí)，遵循的依然是儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)。他推崇儒家的仁義、忠孝，贊美圣君、忠臣，指斥逆臣、奸臣，攻擊農(nóng)民起義領(lǐng)袖。換句話(huà)說(shuō)，李贄的思想確實(shí)有突破儒家理論的因素，但他并不是一個(gè)真正的反體制者，只是希望儒家理論更加人性化而已。

然而，就是這樣一個(gè)溫柔的異見(jiàn)者，封建統(tǒng)治者都不能容忍。明萬(wàn)歷三十年（1602年），在某些官員的煽動(dòng)下，禮科給事中張向達(dá)上疏狀告李贄，說(shuō)他刻印《藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《卓吾大德》等書(shū)，流行海內(nèi)，惑亂人心，隨意褒貶古人。又誣蔑他在麻城勾引士人妻女，挾妓女白晝同浴，引誘年輕人做出不法之事，敗壞了一地風(fēng)氣。明神宗朱翊鈞明知這個(gè)奏折很不靠譜，依然下令緝拿李贄治罪。因?yàn)椴豢叭淌苋烁竦牧枞?，李贄在獄中自刎而死。

對(duì)早已接受“人民主權(quán)”、“政府是社會(huì)的守夜人”這樣政治理念的我，李贄當(dāng)年的思想一點(diǎn)也沒(méi)有讓我吃驚。我驚訝的是，像李贄這樣的抱著“補(bǔ)天”情結(jié)的人，封建政權(quán)仍然要迫害他，想置他于死地，這是一種怎樣的政治生態(tài)！

專(zhuān)制統(tǒng)治者都希望只有他們自己擁有腦袋，他們說(shuō)花朵是野草，別人也必須認(rèn)為花朵是野草，只要某個(gè)人的思想超出了其設(shè)定的范圍，這個(gè)人就是潛在的敵人，就會(huì)遭到殘酷的打擊。專(zhuān)制者不是不知道溫柔的異端者并無(wú)翻天的意思，也不是不明白手無(wú)寸鐵的知識(shí)分子對(duì)掌握著刀劍的統(tǒng)治者構(gòu)不成實(shí)質(zhì)性的威脅，但他們就是容不得你腦子中那一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的火光，容不得他人對(duì)自己的半點(diǎn)挑戰(zhàn)。在今天看來(lái)，歷史上許多文字獄中的“罪犯”表現(xiàn)出來(lái)的所謂“叛逆”，其實(shí)平常得不能再平常，但統(tǒng)治者卻往往如臨大敵，原因也在這里。

官與民話(huà)語(yǔ)權(quán)的懸殊，是專(zhuān)制體制下溫柔的異端者不得善終的重要原因。其實(shí)，所謂異端不異端，決非出于民意的評(píng)判，而是出于官心。官家說(shuō)你是正統(tǒng)就是正統(tǒng)，官家說(shuō)你是異端就是異端。如果民眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)跟官家一樣強(qiáng)，甚至比官家更強(qiáng)，不要說(shuō)像李贄這樣的溫柔的異端思想者，就是更激烈的異端思想者，也決不至于死于權(quán)力之手。

真正的異端思想只能生長(zhǎng)在民主自由的土地上。

（壓題圖：李贄畫(huà)像）

（責(zé)編關(guān)工）