摘要：在文化轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)軌中，名校文化面臨著艱難選擇。名校文化發(fā)展意味著逐步克服文化與人的割裂與對(duì)立，形成文化與人的積極互動(dòng)，促進(jìn)文化世界與文化生命的同步優(yōu)化。名校文化發(fā)展的深層機(jī)制在于辦學(xué)者自身的文化更新，它迫切要求辦學(xué)者跳出文化小圈子反觀自身，提升自身的文化自覺與文化能力，同時(shí)善于捕捉文化沖突中蘊(yùn)藏的發(fā)展契機(jī)，處理好文化的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系，調(diào)控好穩(wěn)定與改革的運(yùn)行節(jié)奏。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；名校文化發(fā)展；策略

中圖分類號(hào)：G４０ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201１）０１-00１４-0５

近些年來，教育界不時(shí)拂過絲絲懷舊之風(fēng)，《逝去的大學(xué)》、《過去的中學(xué)》、《北大舊事》以及《老大學(xué)故事叢書》等相繼問世，背后究竟隱含著人們對(duì)教育的何種情懷與期待？我們是否在盼望追尋一所所名校的流風(fēng)遺韻以獲得些許慰藉？確實(shí)，教育史上雖有一些常春藤般的老牌名校，但也有不少曾經(jīng)的名校卻處于靜悄悄的衰變之中。一位研究者曾于２００５年來到他魂?duì)繅?mèng)縈的春暉中學(xué)作過一番考察，“猛然感到我來到的不是當(dāng)年那個(gè)洋溢著創(chuàng)造樂趣、以求知為最終目標(biāo)的春暉，而是全封閉教學(xué)、以考分決高下的春暉”，“白馬湖的水已不像當(dāng)年那樣純凈，古人說物是人非，如今恐怕是物也非，人也非了。”［１］對(duì)此評(píng)論或許另可商榷，但它的警示是重要的：一切皆流，名校文化更如逆水行舟。名校文化要實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，特別需要一種旨在“發(fā)展”的文化自覺。

一、文化轉(zhuǎn)型：名校文化發(fā)展的文化生態(tài)

當(dāng)代中國(guó)面臨著的文化轉(zhuǎn)型，包含著人的生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面的整體性的變革，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式正為工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代，即通常所說的文化現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。回顧歷史上每一次文化轉(zhuǎn)型，人們最終都會(huì)將視線集中于人自身。中國(guó)早期現(xiàn)代化的重點(diǎn)，就經(jīng)歷過從器物到制度、到觀念、再到人自身的由表及里的進(jìn)化過程，經(jīng)歷過從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“鼓民力、開民智、新民德”的“新民運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)代英格爾斯關(guān)于“國(guó)家現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化”的論斷以及提出的現(xiàn)代人的１２條特質(zhì)，啟發(fā)各個(gè)文化領(lǐng)域都在按照自己的理想構(gòu)思、設(shè)計(jì)和追尋“新人”?！半S著人對(duì)自己的全新的形象的塑造，人同時(shí)也就給自己提出建構(gòu)一個(gè)全新世界的任務(wù)，于是，人和他的世界就一起都被嶄新化了。我們從總體上稱這種嶄新化為‘文化轉(zhuǎn)型’”。“任何一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型，在其實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是人按照更崇高、更美好的自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行自覺的自我教化的過程，是人據(jù)其對(duì)自身進(jìn)行更完善、更理想的形象塑造的文化過程。所以任何一場(chǎng)大的社會(huì)變革，都應(yīng)該把啟發(fā)人自覺地為建設(shè)自己的新人格和塑造自己的新形象而奮斗作為根本任務(wù)”。［２］當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的文化轉(zhuǎn)型，意味著基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)文化精神將逐步轉(zhuǎn)化為以理性精神和人本精神為內(nèi)涵的現(xiàn)代文化精神，它具體體現(xiàn)在我們近期（２０２０年）的奮斗目標(biāo)之中：堅(jiān)持以人為本，使人民權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，人民過上富足的生活；全民族的思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)明顯提高，養(yǎng)成健康文明的生活方式，形成和諧的人際關(guān)系；全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)造能量充分釋放，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)蓬勃開展。我們盡管面臨許多矛盾和困難，但正堅(jiān)定不移地建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，向著各盡其能、各得其所而又和諧相處的目標(biāo)前進(jìn)［３］。

當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，在教育領(lǐng)域稱為從觀念到實(shí)踐層面的“轉(zhuǎn)軌”、“轉(zhuǎn)向”、“變革”、“改革”，主題即是“素質(zhì)教育”。１９９３年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》首先提出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”。２０１０年頒發(fā)的《教育規(guī)劃綱要》再次強(qiáng)調(diào)：要“克服應(yīng)試教育傾向”；“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力?！边@里明確提出以優(yōu)化人的素質(zhì)為核心的教育文化轉(zhuǎn)型的“戰(zhàn)略主題”，以社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的全面發(fā)展的教育目標(biāo)。面臨著教育文化轉(zhuǎn)型，具有廣泛社會(huì)影響的“名校”理所當(dāng)然地要發(fā)揮某種示范和帶頭作用。然而實(shí)際上，由于推進(jìn)素質(zhì)教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，新舊矛盾交織，體制性障礙與政策性問題并存，教育內(nèi)部與社會(huì)環(huán)境相互影響，升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力高居不下，眾多名校文化轉(zhuǎn)型步履極其艱難，其所擁有的悠久歷史和良好社會(huì)聲譽(yù)常常成為沉重的包袱。前文引述的對(duì)春暉中學(xué)的評(píng)論后面還有一句話：“這不是春暉中學(xué)的悲哀，普天之下莫不如此，春暉不能幸免”。有些地方盡管推出了一些素質(zhì)教育的“典型”，但常會(huì)引起置疑與爭(zhēng)議，難以讓人心悅誠服。有的“名校”早已背離了“寧丟幾分，不丟方針”的辦學(xué)傳統(tǒng)，其文化精神發(fā)生了可悲的“逆轉(zhuǎn)”：“不少兒童在尚未進(jìn)入成人社會(huì)之前，就已經(jīng)在學(xué)校中、在課堂中、在班級(jí)這個(gè)特殊的小社會(huì)中經(jīng)歷著被忽視乃至被歧視的漫長(zhǎng)過程，體驗(yàn)著‘邊緣’的惆悵與‘底層’的痛苦。對(duì)他們而言，學(xué)校還是樂園嗎？教育還是道德的嗎？”［４］

在文化轉(zhuǎn)型中，人們可以強(qiáng)烈地感受到生活中的種種重要變化，諸如傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的淡化，精神追求的迷失，民主和權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)利益的凸現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)精神的強(qiáng)化以及文化產(chǎn)業(yè)的崛起，大眾文化的興盛，西方生活方式與生活情趣的流行等等。新舊文化的差異與對(duì)立，使得那些曾經(jīng)神圣與崇高的信仰紛紛消逝于世俗化的文化進(jìn)程之中，文化的多樣性與開放性中摻雜著大量文化失范乃至以“文化”為名的反文化現(xiàn)象，主流、逆流與潛流，浪花與泡沫，精華與糟粕，交互混雜，撲朔迷離。在教育界，明目張膽的應(yīng)試教育已成過街老鼠，多被精心包裝成素質(zhì)教育模樣以魚目混珠。能否準(zhǔn)確識(shí)別這種種現(xiàn)象，正確判斷本校文化中何者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持并強(qiáng)化，何者應(yīng)當(dāng)調(diào)整與改革，是名校文化不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。正如車子轉(zhuǎn)彎時(shí)總有一些人要被甩下來一樣，文化轉(zhuǎn)型是對(duì)每一所名校的敏感性、適應(yīng)力和主動(dòng)精神的嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)社會(huì)環(huán)境的絕對(duì)順應(yīng)，必然會(huì)付出喪失自我的代價(jià)；拒斥社會(huì)環(huán)境的要求，一味地強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性，則會(huì)失去對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，甚至失去維持生存的基本條件；在兩難選擇面前能否開辟“第三條道路”？能否在與社會(huì)的積極互動(dòng)中有效地保持和強(qiáng)化自身的個(gè)性特征？此外，對(duì)歷史名校的另一重壓力是，文化轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)軌使得眾多的一般學(xué)校面臨難得機(jī)遇：在“重新洗牌”中獲得新的發(fā)展空間，乘勢(shì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。近年來一大批本來名不見經(jīng)傳的一般學(xué)校（例如江蘇省的洋思中學(xué)，山東省的杜郎口中學(xué)等）迅速崛起，成為實(shí)施素質(zhì)教育的先進(jìn)典型，成為新興的文化名校。人們不禁要問：難道“三十年河?xùn)|，三十年河西”，真的是一條無法改變的鐵律？

二、名校文化發(fā)展之內(nèi)涵

按照“文化是一種生活樣式”的理解，文化發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)生活向理想的“可能生活”前進(jìn)?！拔幕幕竟δ苁强赡苄晕幕慕?gòu)，這就是重構(gòu)文化，文化是在走向可能生活的過程中不斷接受挑戰(zhàn)而創(chuàng)造的整體性的生活方式?！保郏担菸覀儫o法離開學(xué)校真實(shí)的日常生活去“重建”文化，無法一邊日復(fù)一日地過著習(xí)慣而舒服的常規(guī)生活，一邊去“創(chuàng)造”新的生氣勃勃的先進(jìn)文化。創(chuàng)造有文化情調(diào)、有精神氣質(zhì)、有生命意義的生活方式，無疑需要物質(zhì)條件的優(yōu)化和生活環(huán)境的美化詩化，但不應(yīng)忘記生活方式改進(jìn)的深層含義是人的本性的改變，換言之，文化發(fā)展的根本歸屬在于客體文化向主體文化的轉(zhuǎn)化生成?！拔幕陌l(fā)展和前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)，其意義的確定并不在于文化表象的千變?nèi)f化上，而在于對(duì)深層文化結(jié)構(gòu)的根本改造”［６］，亦即在人的生命存在的優(yōu)化上。

文化學(xué)者曾試圖將紛繁陳雜的文化概念分為兩大類：功能性文化概念和主體性文化概念。前者側(cè)重于將文化理解為人所創(chuàng)造的、為人所利用的文化成果，即“客體文化”。后者側(cè)重于將文化理解為人類的存在方式，理解為人的內(nèi)在素質(zhì)，即“主體文化”。康德將兩者區(qū)分為“文明”與“文化”：前者指人類發(fā)展過程中的技術(shù)性、物質(zhì)性、精神性的外化形態(tài)，后者指構(gòu)成人類本質(zhì)力量的精神性的內(nèi)在性的因素。因此康德將“文化”定義為“有理性的實(shí)體為了一定目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造”［７］，此種創(chuàng)造直接指向人的理性、道德和審美為標(biāo)志的內(nèi)在人格的完善?？梢哉f，文化本質(zhì)上是人類的一種完善。然而長(zhǎng)期以來，文化世界出現(xiàn)了“客體文化”與“主體文化”相脫節(jié)、相失衡的局面，甚而導(dǎo)致“我們文化的災(zāi)難”。德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·西美爾說：“客體文化突飛猛進(jìn)，主體文化卻不能增進(jìn)……外界事物正變得越來越有文化，而人卻越來越?jīng)]有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善?！保郏福菘腕w文化包圍著我們，陷我們于越來越不自由的境地。眼花繚亂的信息，名目繁多的活動(dòng)，應(yīng)接不暇的檢查，意想不到的突發(fā)事件，輪番主宰著我們的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，使我們難以集中精力對(duì)文化理想作深層次的理性思考?！芭c我們?cè)谖镔|(zhì)上的非獨(dú)立性一樣，我們?cè)诰裆系姆仟?dú)立性程度也日益加深?！保郏梗?/p>

馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)，“文化”應(yīng)是與“物化”相對(duì)立的對(duì)人的一種“肯定”，在根本上是人的解放的尺度。人的解放不僅表現(xiàn)為人的本能壓抑的解除和潛能的開發(fā)，同時(shí)表現(xiàn)為通過藝術(shù)與審美追求實(shí)現(xiàn)真正的幸福——“文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)體對(duì)幸福的要求”［１０］。就學(xué)校文化而言，其價(jià)值不僅僅是傳遞知識(shí)而在于“喚醒生命”，教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)”［１１］。學(xué)校文化固然要全方位地體現(xiàn)在學(xué)校建筑設(shè)施上，體現(xiàn)在形成傳統(tǒng)的教育與管理活動(dòng)模式上，但更應(yīng)該致力于將特定的文化要素內(nèi)化為本校師生的文化品格。簡(jiǎn)言之，學(xué)校文化的根本目標(biāo)就在于促進(jìn)客體文化向主體文化有效生成，使物質(zhì)、符號(hào)、制度承載的文化轉(zhuǎn)化為以人為載體的“活”文化。這至少意味著：學(xué)校中的課程教學(xué)、圖書資料、實(shí)驗(yàn)儀器、體育器材、活動(dòng)場(chǎng)所等所有文化活動(dòng)和文化設(shè)施真正具備“為人的”的品格，能夠最大限度地服務(wù)于優(yōu)化人的生命存在；學(xué)校的所有規(guī)章制度和傳統(tǒng)習(xí)俗，無論從主觀動(dòng)機(jī)和實(shí)際效果上都不應(yīng)該成為人的發(fā)展的束縛，而是有助于人的發(fā)展的“彈跳板”；學(xué)校文化建設(shè)從重視人的文化符號(hào)（校徽、分?jǐn)?shù)、證書、獎(jiǎng)狀、稱號(hào)）到關(guān)注文化本體（人）的品性，關(guān)注全體師生身心全面和諧發(fā)展為直接目的。

學(xué)校文化的發(fā)展最終目標(biāo)促進(jìn)人的“向文而化”，這是一個(gè)由外而內(nèi)的過程，而其起始則是一個(gè)從內(nèi)向外的過程。文化世界優(yōu)化與文化生命優(yōu)化之間的動(dòng)態(tài)循環(huán)，是從人“形成新的意識(shí)開始的。首先是人對(duì)自己的生命存在的最終意義的重新設(shè)定，然后在這個(gè)設(shè)定的基礎(chǔ)上，重新形成新的人性規(guī)定和人格形象，重新形成新的倫理準(zhǔn)則和新的道德規(guī)范，重新形成人對(duì)物質(zhì)事象世界以及文化實(shí)體結(jié)構(gòu)世界的嶄新關(guān)系，從而形成新的世界圖景和新的社會(huì)理想”［１２］。因此可以說，名校文化發(fā)展當(dāng)以辦學(xué)者提升自己的“文化水平”和“文化程度”為起始環(huán)節(jié)。就是說，要發(fā)展文化，先得發(fā)展自己。只有以先進(jìn)文化“更新”或“重建”自己，才能“更新”或“重建”學(xué)校文化，才能以一個(gè)全新的“我”去發(fā)展一所全新的學(xué)校。烏申斯基說：“教育的力量?jī)H僅來自人的個(gè)性這個(gè)活的源泉。任何規(guī)章制度和綱領(lǐng)，任何人為設(shè)置的機(jī)構(gòu)，不管它設(shè)想得多么巧妙，都不能取代教育事業(yè)的個(gè)性……只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展和定型，只有性格才能養(yǎng)成性格?！保郏保常萑说淖晕乙庾R(shí)是人的生命活動(dòng)的最深的發(fā)源地，也是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。辦學(xué)者只有立足于自我意識(shí)和整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域的變革，只有自覺地認(rèn)識(shí)到對(duì)自己內(nèi)心的文化世界進(jìn)行改造的必要性并自覺自愿地推進(jìn)這種改造，同時(shí)形成相當(dāng)?shù)摹拔幕芰Α?，才能有效地推進(jìn)整個(gè)學(xué)校文化的進(jìn)步。就推進(jìn)素質(zhì)教育而言，只有辦學(xué)者真正具有對(duì)素質(zhì)教育的深刻理解和迫切的內(nèi)在需求，只有堅(jiān)信素質(zhì)教育是當(dāng)代名校文化發(fā)展的必由之路，素質(zhì)教育才能在該校得到真正實(shí)施。在此之前，辦學(xué)者為了顯示“文化發(fā)展”，為了顯示自己實(shí)施的是“素質(zhì)教育”而采取的任何措施，都有可能陷入名不副實(shí)的形式主義，導(dǎo)致非文化甚至反文化的惡果。

三、名校文化發(fā)展的基本策略

１．跳出圈子，以“他者”眼光反觀自己

“文化自覺”的基本含義是對(duì)本文化的自知之明，這對(duì)于名校文化發(fā)展具有特別重要的意義。

名校文化是一個(gè)特殊的文化圈。一般而論，圈內(nèi)人對(duì)于自己繼承和創(chuàng)造的文化總有一種特殊偏愛，沉浸其間，怡然自得，在自享其成的同時(shí)發(fā)生著接受與同化，在自己身上留下本校文化的鮮明印記。此時(shí)的學(xué)校文化便具有了超越主體的客觀形式，成為獨(dú)立于每個(gè)個(gè)體的外在力量，并且會(huì)以自身固有的穩(wěn)定性與持續(xù)性反過來控制和束縛學(xué)校主體，使之喪失某種創(chuàng)造活力。學(xué)校文化越是強(qiáng)大，越有影響，便越會(huì)被認(rèn)為是天經(jīng)地義不可變更，也就越難對(duì)它進(jìn)行改進(jìn)和超越。特別是它面臨挑戰(zhàn)時(shí)，圈內(nèi)人會(huì)本能地作出“保護(hù)性反應(yīng)”，“這種反應(yīng)與母親保護(hù)自己嬰兒的反應(yīng)沒有區(qū)別”［１４］。例如在教育改革中，“校委會(huì)常常最保守，因?yàn)樗麄兛偸怯赡切┰谝研纬傻闹贫戎幸环L(fēng)順的人所組成”［１５］。打破封閉保守的惟一出路是開放?！拔覀兺鶎?duì)自己的文化不假思索，視為理所當(dāng)然，這是因?yàn)樗缫押臀覀冏陨砣転橐惑w，無法分割了?！挥挟?dāng)我們拿自己與其他社會(huì)的人們相比較時(shí)，才會(huì)意識(shí)到人們?cè)谖幕矫娴耐彤??！保郏保叮葸@就需要名校有計(jì)劃地采取“走出去”或“請(qǐng)進(jìn)來”的方式進(jìn)行比較分析，特別要善于以“他者”的立場(chǎng)反觀自己的學(xué)校，從自我欣賞、自我陶醉轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覒岩珊妥晕遗?，形成自我發(fā)展的新的沖擊力。這里既要求準(zhǔn)確地看出本文化的深層缺陷與弊端，更要求善于汲取圈外的文化營(yíng)養(yǎng)，為自己的文化生命注入新鮮血液，以新的文化活力推進(jìn)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的自我超越。有時(shí)候，模仿借鑒的意義并不亞于無根基的“翻新”。當(dāng)年蔡元培提出“仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義”的辦學(xué)主張，就是一次成功的借鑒和移植，至今仍具現(xiàn)實(shí)意義——他借鑒的是西方大學(xué)的精髓。

２．捕捉文化沖突中蘊(yùn)藏的發(fā)展契機(jī)

名校固然有自己的核心價(jià)值，但作為一個(gè)微型文化圈，一個(gè)不同文化匯聚交流的場(chǎng)所，文化的異質(zhì)性蘊(yùn)含著學(xué)校變革的潛在動(dòng)力。學(xué)校內(nèi)部新舊價(jià)值間的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，成人文化與兒童文化的沖突，社會(huì)主流文化與學(xué)校亞文化的沖突，外來文化與本校文化傳統(tǒng)的沖突，圍繞課程（教師與課程、學(xué)生與課程、課程內(nèi)部等）的文化沖突，圍繞組織機(jī)構(gòu)制度的文化沖突以及教師之間、師生之間、學(xué)生之間的文化沖突等，常常不期而遇。從組織文化角度看，“變革是在學(xué)校日?；顒?dòng)中自然產(chǎn)生的現(xiàn)象，而不是由外力強(qiáng)行施與的東西。成員每天在學(xué)校組織中與他人互動(dòng)就會(huì)有新經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，而成員重組經(jīng)驗(yàn)的過程就是組織的變化過程”，換言之，學(xué)校變革“產(chǎn)生于成員行動(dòng)與學(xué)校情境不斷交融的過程中”，“是學(xué)校成員與環(huán)境互動(dòng)的生活本身”［１７］。師生員工在日常工作和學(xué)習(xí)中萌生的新思想和創(chuàng)造的新事物，都會(huì)構(gòu)成變革的動(dòng)力源。只要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)尊重師生的主體地位和創(chuàng)造精神，保持敏銳的感知能力，保持對(duì)變革的開放靈活的心態(tài)，細(xì)心呵護(hù)新生事物的幼芽，就能抓住內(nèi)部生成的每一次發(fā)展機(jī)會(huì)。因而，辦學(xué)者要善于發(fā)現(xiàn)這些沖突中常常蘊(yùn)藏著的新的文化元素和萌芽，善于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著的發(fā)展可能性和巨大的發(fā)展?jié)撃?，果斷地不失時(shí)機(jī)利用其中的契機(jī)，促進(jìn)沖突各方相互吸收融合，形成新的文化因子或文化體系；善于通過關(guān)聯(lián)、聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)、平衡，逐步理順各文化型式間的關(guān)系，形成一體多元，既有核心價(jià)值引領(lǐng)又有多元文化繁榮昌盛的局面。

３．調(diào)控好穩(wěn)定與改革間的運(yùn)行節(jié)奏

文化因適應(yīng)和滿足人的需要而產(chǎn)生和延續(xù)，適應(yīng)性是其天性。名校文化是師生共同創(chuàng)造的，師生置身其間會(huì)產(chǎn)生一種如魚得水的舒適感。在這一相對(duì)和諧的“家園”、“港灣”、“詩性的棲息地”，一切教育教學(xué)活動(dòng)按部就班，日復(fù)一日，有如月落日升、斗轉(zhuǎn)星移。文化的適應(yīng)性維系著學(xué)校秩序的穩(wěn)定，給每個(gè)師生以安全感、歸屬感和精神的滋養(yǎng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化對(duì)人的潛移默化。另一方面，文化在總體上具有超越性和創(chuàng)造性，具有自由自覺的特征。人的躁動(dòng)不安的本性決定他們不會(huì)長(zhǎng)期安于現(xiàn)狀，他們會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)文化環(huán)境中不如人意之處，并會(huì)創(chuàng)造出新的文化（物質(zhì)和精神的），滿足自己的新的需要和新的適應(yīng)感。“人的文化精神的每一次新的覺醒，每一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，都表現(xiàn)為對(duì)原有的人們習(xí)以為常的自在的文化模式的冒犯和超越”［１８］，表現(xiàn)為自覺的理性文化對(duì)自在的經(jīng)驗(yàn)文化的革命和超越。

文化的適應(yīng)性與超越性之間的緊張和沖突構(gòu)成了文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，而兩者之間的循環(huán)交替則構(gòu)成了文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)節(jié)奏。在穩(wěn)定狀態(tài)下，建構(gòu)和鞏固文化規(guī)則是文化意向的總體趨勢(shì)，而在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的文化規(guī)則（制度、學(xué)說、原理、規(guī)章、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等）因?qū)θ说陌l(fā)展產(chǎn)生日益明顯的障礙和束縛而發(fā)生合法性危機(jī)，需要加以變革和創(chuàng)新。“這種創(chuàng)新性過程，實(shí)際上就是人對(duì)自己的人格的不斷地重新塑造，對(duì)自己的社會(huì)關(guān)系的不斷地重新組織，對(duì)自己生活于其中的文化世界的不斷地重新建設(shè)?！保郏保梗莘€(wěn)定與改革相反相成，不可或缺。片面強(qiáng)調(diào)和諧穩(wěn)定容易導(dǎo)致文化保守主義，過度的改革創(chuàng)新則會(huì)動(dòng)搖自己長(zhǎng)期積淀成的文化根基?！白兪前l(fā)展的契機(jī)，但成長(zhǎng)的鎖鑰卻在變中保持不變。所有文化的成長(zhǎng)都是承續(xù)與變遷的結(jié)合?！保郏玻埃菝Ｎ幕€(wěn)定健康的持續(xù)發(fā)展，需要辦學(xué)者善于權(quán)衡利弊，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在空間和時(shí)間上掌握好改革的強(qiáng)度與節(jié)奏。

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Ｆａｍｏｕｓ Ｓｃｈｏｏｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ： Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｓｔｒａｔｅｇｙ

ＳＵＮ Ｋｏｎｇ－ｙｉ

（Ｊｉａｎｇｓｕ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｓｅａｒｃｈ， Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１３， Ｃｈｉｎａ）

Abstract:Ｉｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｓｈｉｆｔ， ｆａｍｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｓ ｔｏｕｇｈ ｃｈｏｉｃｅｓ． Ｔｈｅ ｄｅｅｐ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｏｆ ｉｔｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｌｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ－ｒｕｎｎｉｎｇ ｓｔａｆｆ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅ ｆｏｒ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ ｔｏ ｒｅｆｌｅｃｔ ｏｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ａｎｄ ｃｏｍｐｅｔｅｎｃｅ， ａｎｄ ｍｅａｎｗｈｉｌｅ ｓｅｉｚｅ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｆｏｒ ａ ｓｔａｂｌｅ ａｎｄ ｒｈｙｔｈｍｉｃ ｒｅｆｏｒｍ．

Key words: ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ； ｆａｍｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ； ｓｔｒａｔｅｇｙ