摘要：韓非不是先秦末年獨(dú)具特色，影響深遠(yuǎn)的思想家，其思想是他站在法家立場上對(duì)先秦思想的總結(jié)。研究韓非，便于研究先秦思想發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)先秦思想史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開放以來對(duì)韓非思想的研究雖取得了一些成績，但相對(duì)地說，對(duì)韓非法治思想在管理中的應(yīng)用是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，有必要進(jìn)一步加以探討，以適應(yīng)我們這個(gè)改革開放、探求真理之時(shí)代需要。
　　關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 管理應(yīng)用
　　中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791(2011)2(a)-0000-00
　　
　　1韓非法治思想的精華與糟粕
　　韓非的法律思想以“法治”為核心，其實(shí)質(zhì)在于建立中央集權(quán)政權(quán)，實(shí)行君主專制獨(dú)裁。他在批判和吸收各家主張，總結(jié)前期法家的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了“以法為本”，法、勢、術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系，為專制主義中央集權(quán)的封建制度的建立提供了理論依據(jù)。韓非的思想，作為新興地主階級(jí)激進(jìn)派用以解決其時(shí)代課題的、具有歷史意義的思想，其中包含著許多具有普遍意義的精華，當(dāng)然也包含不少糟粕。試略舉于下：
　　韓非將法治同心治明確地對(duì)立起來，精辟地論述了法治的優(yōu)越性。他認(rèn)為，法是治理國家的一種公開的客觀尺度。君主實(shí)行法治可以避免私心的干擾和主觀臆斷的誤差，還可以避免統(tǒng)治者個(gè)人的私威和濫刑；同時(shí)又可以保持政策的連貫和政績的接續(xù)，不像“心治”那樣，人逝則“智能單（殫），道不可傳于人”（《飾邪》）；還可以使臣民遇事能夠及時(shí)決斷，不必坐待上級(jí)或君主的指令，從而提高國家政治的效能。韓非所堅(jiān)持的“循天順人”、因時(shí)制宜的立法原則也是合理的。韓非的法，除包括重農(nóng)富國和重戰(zhàn)強(qiáng)兵等等內(nèi)容外，還包括告奸之法。在執(zhí)行法的過程中，韓非要求做到賞罰嚴(yán)明，同時(shí)極力提倡臣民在法律面前人人平等，這就是所謂“法不阿貴”（《有度》），韓非十分重視法在國家生活中的地位，要求封建國家保證法的權(quán)威性，主張任法不任智，“不引繩之外，不推繩之內(nèi)”（《大體》）如此等等。
　　上述關(guān)于法治的種種觀點(diǎn)，包含著許多思想精華。但這些精華往往又是與糟粕聯(lián)系在一起的：韓非在贊揚(yáng)暴力手段的作用時(shí)，宣揚(yáng)暴力萬能論，主張輕罪處以酷刑，并從原則上抨擊德治仁政，反對(duì)懷柔安撫和思想教育，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，這是不可取的。他在強(qiáng)調(diào)法的權(quán)威性時(shí)，主張實(shí)行文化專制主義，禁絕一切傳統(tǒng)文化：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語以吏為師?！保ā段弩肌罚┻@顯然也是錯(cuò)誤的。
　　
　　2韓非“法治”思想在管理中的應(yīng)用：
　　韓非的“法治”思想在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用和借鑒早期法家大致分為三派:商鞅重