摘要：作為馬克思和恩格斯合作的第一個(gè)成果，《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小芬粫邪素S富的哲學(xué)思想，具有非凡的理論意義。而其中馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)的批判則更應(yīng)該得到關(guān)注，這是因?yàn)轳R克思具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)革命正是建立在此基礎(chǔ)之上的。本文將重新審視《神圣家族》一書在馬克思思想發(fā)展史中的重要地位，挖掘其在馬克思終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)過程中的作用。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》；思辨哲學(xué)；傳統(tǒng)形而上學(xué)

收稿日期：2010-09-15

作者簡介：林琳（1982-），女，黑龍江寧安人，中共牡丹江市委黨校哲學(xué)科社教研室助教，碩士，研究方向：馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義。

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一本著作，長期以來，《神圣家族》一書并未能受到應(yīng)有的關(guān)注。實(shí)際上，《神圣家族》中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地，在該書中馬克思全面清算了近代形而上學(xué)的集大成者黑格爾思辨哲學(xué)，揭露了思辨形而上學(xué)結(jié)構(gòu)的秘密，更開始打擊近代形而上學(xué)的后繼者——青年黑格爾派。這些對(duì)于我們更好地理解近代形而上學(xué)及其弊端提供了強(qiáng)大的理論支持，也使得我們認(rèn)清了思辨形而上學(xué)的真面目。因此，《神圣家族》在馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)中有著很重要的地位。

一、《神圣家族》中馬克思對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判

在此書中，馬克思認(rèn)為法國唯物主義者對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)做出了批駁，書中他們寫到“18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開而鮮明的斗爭?！边@其中的代表人物有伽桑狄、霍布斯、愛爾維修和孔狄亞克等等，正是法國唯物主義的發(fā)展，他們的反形而上學(xué)、反神學(xué)的唯物主義理論使得只剩下“想象的本質(zhì)和神靈的事物”的形而上學(xué)無處遁形。

而這些被18世紀(jì)法國唯物主義所擊敗的17世紀(jì)形而上學(xué)又被黑格爾同后來的形而上學(xué)及德國唯心主義結(jié)合起來，完成了它的“勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟?！瘪R克思認(rèn)為，黑格爾的形而上學(xué)是一種思辨的思想，而“在德國，對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了，它用“自我意識(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人?！痹诤诟駹査急嬲軐W(xué)的體系當(dāng)中有三個(gè)因素：“斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾統(tǒng)一，即絕對(duì)精神?！逼渲校粋€(gè)是“無人的自然”、一個(gè)是“無自然的精神”、最后一個(gè)是“形而上學(xué)地改了裝的前兩個(gè)因素的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”?？梢钥闯?，思辨的形而上學(xué)體系是一種宣揚(yáng)抽象的、超感覺的、把一切活動(dòng)僅僅停留在思維中的哲學(xué)，它本末到置地把自我意識(shí)當(dāng)作了世界的根本，輕視自然，甚至輕視人。那這個(gè)“思辨的黑格爾結(jié)構(gòu)”的奧妙在哪呢？馬克思以蘋果、梨、草莓、扁桃等果實(shí)為例予以了揭露。“如果我從現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出‘果實(shí)’這個(gè)一般的觀念，如果再進(jìn)一步想象我從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得出‘果實(shí)’這個(gè)抽象觀念就是存在于我身外的一種本質(zhì)，而且是梨、蘋果的真正本質(zhì)，那末我就宣布（用思辨的話說）‘果實(shí)’是梨、蘋果、扁桃等等的‘實(shí)體’，所以我說：對(duì)梨說來，決定梨成為梨的那些方面是非本質(zhì)的，對(duì)蘋果說來，決定蘋果成為蘋果的那些方面也是非本質(zhì)的。作為它們的本質(zhì)的并不是它們那種可以感觸得到的實(shí)際的定在，而是我從它們中抽象出來的又也硬給它們?nèi)M(jìn)去的本質(zhì)，即我的觀念中的本質(zhì)——‘果實(shí)’。于是我就宣布：蘋果、梨、扁桃等等是‘果實(shí)’的簡單的存在形式，是它的樣態(tài)?！焙诟駹栐诟鞣N不同的果實(shí)中抽象出一般果實(shí)，再由這個(gè)絕對(duì)的一般果實(shí)（即實(shí)體）轉(zhuǎn)化出每一個(gè)果實(shí)。也就是說，現(xiàn)實(shí)中存在的果實(shí)的一般、共性、本質(zhì)實(shí)際上是由抽象的思維創(chuàng)造出來的，是絕對(duì)精神的化身，是純粹的抽象。黑格爾的思辨哲學(xué)不僅漠視自然的存在，更進(jìn)一步把魔爪伸向了人，在他的思辨體系中，唯有絕對(duì)精神具有至高無上的地位，歷史變成了抽象的存在，并以絕對(duì)精神作為自己的前提，同時(shí)，人淪落為“這種精神有意識(shí)或無意識(shí)的承擔(dān)者”，從而消解了人的主體性，使人成為一個(gè)“承擔(dān)者”、工具，只是在絕對(duì)精神完成它的運(yùn)動(dòng)之后才粉墨登場。所以，“黑格爾的過錯(cuò)在于雙重的不徹底性：（1）他宣布哲學(xué)是絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神；（2）他僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者?！焙诟駹栐谒急娴南胂笾薪忉屃藲v史、解釋了一切。絕對(duì)的精神才是所有一切的主角。

二、《神圣家族》的作用和影響

具體說來，《神圣家族》一書具有以下的作用和影響：

第一，全面清算了黑格爾等人的思辨哲學(xué)。長期以來，黑格爾哲學(xué)有著很大的影響力，馬克思早期也曾經(jīng)是黑格爾學(xué)說的追隨者。但是馬克思作為一個(gè)清醒的思考者和行動(dòng)者從未盲信，他批判地繼承了黑格爾哲學(xué)中有價(jià)值的思想精華，剔除了糟粕。對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判和繼承早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中就已開始，當(dāng)然主要是針對(duì)黑格爾的國家觀展開的。而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)于黑格爾的形而上學(xué)的批判，也只是對(duì)于黑格爾本人思辨形而上學(xué)思想的批判分析，并不足以成為全面批判近代形而上學(xué)的組成部分，只是馬克思在批判過程中的理論基礎(chǔ)。不同的是，在《神圣家族》中，黑格爾思辨形而上學(xué)不只是他本人學(xué)說的代表，更是近代形而上學(xué)的全部。馬克思把黑格爾的思辨哲學(xué)放在了形而上學(xué)大廈的頂端，也對(duì)以其為代表的近代思辨形而上學(xué)開始了批判。

第二，揭露了思辨形而上學(xué)結(jié)構(gòu)的秘密。馬克思在書中不僅把黑格爾的思辨哲學(xué)作為整個(gè)近代形而上學(xué)的全部和杰出代表，并對(duì)思辨形而上學(xué)結(jié)構(gòu)的秘密予以了無情的揭發(fā)。馬克思對(duì)于思辨哲學(xué)湮沒具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)體這種做法嗤之以鼻，全面再現(xiàn)了思辨形而上學(xué)如何把“實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部過程，了解為絕對(duì)的人格”的卑鄙伎倆。馬克思對(duì)于思辨結(jié)構(gòu)的分析是十分重要的，為批判近代形而上學(xué)提供了理論支持。思辨哲學(xué)的危害性巨大，它長期占據(jù)著人類的精神家園。而對(duì)于思辨結(jié)構(gòu)秘密的指出可以幫助人類認(rèn)清其真正的本質(zhì)所在，這是對(duì)于近代形而上學(xué)有力的抨擊。

第三，正確評(píng)價(jià)了18世紀(jì)的唯物主義。應(yīng)該說，18世紀(jì)的法國唯物主義對(duì)于17世紀(jì)的形而上學(xué)是有力的一擊。但是作為唯物主義來說，它只是唯物主義發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而非是最后科學(xué)的唯物主義。在它批判了17世紀(jì)形而上學(xué)之后，發(fā)展變得機(jī)械、單一，并且最為重要的是開始敵視感性的人，把與自然客觀世界互動(dòng)生成的人摒除在圈子以外，只是以簡單的經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有考慮到人類感性的生存樣態(tài)，也就無法認(rèn)清人與自然的真正關(guān)系。這根本無法使人類科學(xué)、全面地認(rèn)識(shí)和改造世界，18世紀(jì)的法國唯物主義開始暴露它的機(jī)械性和形而上學(xué)性。因此，對(duì)于18世紀(jì)的法國唯物主義的評(píng)說也是批判近代形而上學(xué)不可或缺的一部分。

第四，嚴(yán)厲指出了青年黑格爾派作為思辨形而上學(xué)延續(xù)者的本來面目。馬克思與青年黑格爾派的矛盾由來已久，青年黑格爾派作為黑格爾的弟子全面繼承了老師思辨的精神哲學(xué)。自冕為批判哲學(xué)的青年黑格爾派表面上改造了黑格爾哲學(xué)，實(shí)際上從未躍出黑格爾思辨哲學(xué)的圈子，是其思辨形而上學(xué)有力的說明和延續(xù)。他們使整個(gè)德國的思辨達(dá)到了一個(gè)頂峰，嚴(yán)重歪曲了哲學(xué)的本來面貌。因此，對(duì)于青年黑格爾派哲學(xué)的批判一方面是作為批判黑格爾思辨哲學(xué)的繼續(xù)，另一方面是對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要補(bǔ)充。

總的來說，《神圣家族》一書中包含了十分重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其是馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)幾個(gè)方面的有力批駁，這并不是簡單的述說，而是其全面批判近代形而上學(xué)的重要過程。在此書觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思開始構(gòu)建新的世界觀。如果不把青年黑格爾派的思辨形而上學(xué)放在近代形而上學(xué)的范圍內(nèi)，馬克思實(shí)際上已經(jīng)對(duì)近代以來的形而上學(xué)進(jìn)行了全面的批判和終結(jié)，但是終結(jié)并不是最終的目的，舊事物的滅亡必然代表著新事物的誕生，馬克思在隨后的日子里完成了對(duì)于青年黑格爾派的批判，全面地終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，創(chuàng)立了新的世界觀。

在《神圣家族》寫作期間馬克思和恩格斯曾經(jīng)深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的影響。費(fèi)爾巴哈早期也曾是青年黑格爾派的一份子，但隨著其理論的發(fā)展，他與青年黑格爾派產(chǎn)生了分歧并走上了另外一條哲學(xué)道路。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)以感性的人作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為宗教是人本質(zhì)的體現(xiàn)，他和青年黑格爾派批判宗教的出發(fā)點(diǎn)是一致的，不過費(fèi)爾巴哈的批判卻站在唯物主義的立場上。因此，在這個(gè)階段，馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)予以了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它揭露了黑格爾體系的秘密、摧毀了概念的辯證法，用感性的人本身代替了“無限的自我意識(shí)”，同時(shí)還提出了“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”的看法?？傊M(fèi)爾巴哈的一切發(fā)現(xiàn)是天才的。同時(shí)，在評(píng)說青年黑格爾派對(duì)于黑格爾哲學(xué)所謂的批判改造中，馬克思還說到：“只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’從而完成了對(duì)宗教的批判?！盵1]（P.177）應(yīng)該說，馬克思在《神圣家族》一書中對(duì)于以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)批判的基點(diǎn)就是費(fèi)爾巴哈所提供的，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)較之以前的哲學(xué)家們具有很大的先進(jìn)性。但是富于批判精神的馬克思很快也發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的弊病，因此，在隨后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中馬克思和恩格斯清算了以往的一切哲學(xué)信仰，最終完成了對(duì)于包括費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在內(nèi)的青年黑格爾派的批判，并在對(duì)以往哲學(xué)全面批判的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了真正意義上的批判哲學(xué)，完成了他們的哲學(xué)革命。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯．神圣家族[M]．北京：人民出版社，1958．

[責(zé)任編輯：李 佳]