摘要：21世紀(jì)將是知識經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力和靈魂，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新人才和創(chuàng)新教育的競爭。馬克思主義哲學(xué)理論傳播和研究是提高人們思想政治覺悟的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，作為社會的主體——“人”才是解決這些矛盾的關(guān)鍵，人是社會的能動要素，人的創(chuàng)造與創(chuàng)新的能力是社會發(fā)展的第一位推動力。為此，國內(nèi)學(xué)者紛紛探討如何提高人的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，指出必需從內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行變革，揚(yáng)棄傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育和傳播的方法，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造功能，以培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維能力。同時也探討了改進(jìn)哲學(xué)教育和研究的理念、思路、導(dǎo)向、內(nèi)容等方面的對策，以適應(yīng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的要求，使馬克思主義哲學(xué)教育成為符合培育創(chuàng)新人才的陣地，推動社會進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)教育；創(chuàng)新能力培養(yǎng)；知識經(jīng)濟(jì)；社會發(fā)展

收稿日期：2010-09-09

基金項(xiàng)目：本文受黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目資助，培養(yǎng)課題編號：11552301。作者簡介：朱泓（1965-），女，黑龍江望奎人，牡丹江師范學(xué)院思想政治教學(xué)部教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)人類展望21世紀(jì)的前景的時候，會看到人類所面臨的各種機(jī)遇和矛盾：如知識經(jīng)濟(jì)的到來、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，而在這重重矛盾和挑戰(zhàn)中，作為社會的主體——“人”才是解決這些矛盾的關(guān)鍵，人是社會的能動要素，人的創(chuàng)造與創(chuàng)新的能力是社會發(fā)展的第一位推動力。為此，國內(nèi)外學(xué)者紛紛探討如何提高人的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力。素質(zhì)教育的首要之點(diǎn)是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造思維能力。素質(zhì)教育以人為本；而人的行為是受思想觀念支配的，即受世界觀和方法論支配的，因此，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，首先要更新人的思想和思維方法。因此，在意識形態(tài)中起指導(dǎo)作用的馬克思主義哲學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力方面的作用就凸現(xiàn)出來。

一、馬克思主義哲學(xué)教育與培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)系

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新人才的第一位的工作是人的觀念的更新

教育的主體和對象是人，人的活動又是在思想和觀念的支配下進(jìn)行的，因此，要在實(shí)踐上有所創(chuàng)新，首先必須更新觀念。由于馬克思主義哲學(xué)教育的獨(dú)特功能，使之成為培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維能力的重要陣地：任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。馬克思主義哲學(xué)作為我們時代真正的、進(jìn)步的哲學(xué)，深刻地體現(xiàn)了它所處時代的精神，它用獨(dú)特的思維和語言，概括了進(jìn)步階級的思想精華，它通過解放人們的頭腦，促進(jìn)社會進(jìn)步，推動了文明的發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力方面具有不可替代的作用。

創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于人類能借助邏輯思維和非邏輯思維的多種思維形式的綜合，創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)前所未有的事物或提出新的見解和觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)在探究自然、社會和人類思維的發(fā)展中不斷的為我們提出新的疑問，賦予我們問題意識，刺激我們不斷的探究真理，在探索的過程中深刻地揭示了世界的本質(zhì)和一般規(guī)律，證明了世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動、有規(guī)律發(fā)展的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，是人在實(shí)踐中不斷地加以認(rèn)識和改造的世界；闡明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，指明了通往未來社會的道路，并指出人類只有在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中才能實(shí)現(xiàn)對未來社會的美好設(shè)想。因此馬克思主義哲學(xué)教育對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可輕視的作用。如何才能運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)教育的教學(xué)、科研以及思維輻射功能為知識經(jīng)濟(jì)的到來準(zhǔn)備人才資源，這是馬克思主義哲學(xué)研究者面臨的新課題。

（二）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、價值性和實(shí)踐性

馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，它為人們提供一種思考的武器。按本性來說，它為我們提供了一條建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、促使我們不斷反思和不斷創(chuàng)造和不斷前進(jìn)的道路。在創(chuàng)造和反思過程中形成科學(xué)的價值觀、世界觀、人生觀，即培養(yǎng)人們對自然、社會和人自身的正確看法和觀點(diǎn)，有了這種看法和觀點(diǎn)，就有了武器。馬克思主義哲學(xué)教育的基本功能是培養(yǎng)人的科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。表現(xiàn)在：

1．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的認(rèn)識論具有開啟人們心智和提高認(rèn)知能力的功能

人是能思維的存在，人們借助于不斷的思考，不斷的實(shí)現(xiàn)思維能力的飛躍；人們借助抽象概括的能力、歸納演繹的能力、分析綜合的能力、直覺想象的能力、論證推導(dǎo)等方面的能力，能夠?qū)κ澜绺鞣N事物形成科學(xué)的概念。能夠?qū)ψ匀?、社會和人的思維進(jìn)行抽象和概括，形成全面、系統(tǒng)的認(rèn)識事物的方法。還能在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷的實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，這種認(rèn)識能力只有哲學(xué)能賦予我們。所以，馬克思主義哲學(xué)能開啟人們的心智、給予人們考察事物的獨(dú)特視角和能力，思維水平不同的人們對事物的理解是不同的，有時是大相徑庭的，這與他（她）們懂不懂哲學(xué)是有直接內(nèi)在的關(guān)系的。哲學(xué)能強(qiáng)化人們的心智和提高認(rèn)知能力。

2．馬克思主義哲學(xué)的價值性還表現(xiàn)在使人生境界得以升華[1]

哲學(xué)思考是最為自由的思維探討，它能使人產(chǎn)生高層次的人生追求。自由思考，自己做選擇，就成了自己思想和行動的主人。并在自我反思中，認(rèn)識到以往認(rèn)識的膚淺和狹隘，才能尋找真知，才能把人們的觀念引向更深、更廣，促使人們渴望創(chuàng)造，渴望看到新的東西，促使人們不斷創(chuàng)新。這一點(diǎn)正是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要條件?！靶隆笔莿?chuàng)造的首要特點(diǎn)，是創(chuàng)造的標(biāo)志。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以協(xié)調(diào)人們的自身意識和對象世界的關(guān)系，協(xié)調(diào)人的主體性和外界的客觀性之間的關(guān)系，促使人們充分發(fā)揮主觀能動性和積極性，不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新。人們有了科學(xué)的人生觀和高尚的人生境界，在創(chuàng)造中也才會有堅強(qiáng)的意志和百折不撓的頑強(qiáng)精神，充分挖掘自己的潛力，才能不斷拓展自己的生存空間，也才能堅持創(chuàng)造。

3．馬克思主義哲學(xué)具有培養(yǎng)普遍價值觀的功能

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)能培養(yǎng)人們厚實(shí)的人文底蘊(yùn)和科學(xué)的素養(yǎng)。人文精神是一棵大樹，而哲學(xué)是它的沃土。馬克思主義哲學(xué)在意識形態(tài)上起統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，它促使人們形成對行為的總體社會價值評價。因?yàn)?，在?dāng)今多元化的社會中，創(chuàng)新活動如果符合社會利益，則會給社會帶來繁榮；如果是反社會的，則會給社會帶來危害。因此，馬克思主義哲學(xué)教育能幫助創(chuàng)新活動主體進(jìn)行自我管理和教育，形成科學(xué)的社會價值觀和對人類的責(zé)任感和使命感，使創(chuàng)造為全人類的美好前景服務(wù)。[2]（P.218）

4．辯證思維普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是創(chuàng)新中聯(lián)想的理論基礎(chǔ)

培養(yǎng)“聯(lián)想”這種創(chuàng)造思維方法，使人們運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識事物，可以擴(kuò)大我們的視野，認(rèn)識各種復(fù)雜事物的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，人們有意識地或自覺地運(yùn)用類比、聯(lián)想等思維方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。在科學(xué)發(fā)展史上，把某事物的原理、特性、現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)等用在另一事物上而做出的發(fā)明或創(chuàng)造叫移植創(chuàng)造。而這種方法常常是以類比為先導(dǎo)的。主要就是抓住了事物之間的聯(lián)系或關(guān)聯(lián)，這是馬克思主義的唯物辯證的思維方法教給我們的。要創(chuàng)造就要善于聯(lián)想，富于想象，就要樹立事物普遍聯(lián)系的思想。只有如此，才能使思想開闊，視野遠(yuǎn)大，并能在看似毫不相關(guān)的、互不相同的事物中，找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

5．辯證思維的發(fā)展觀是保證認(rèn)識不斷創(chuàng)新的不竭動力

馬克思主義哲學(xué)的根本功能是解放人們的思想。懷疑、反思、批判、創(chuàng)新，是馬克思主義的基本思維方式。因?yàn)椤稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是

批判的和革命的。”[2]所以唯物辯證法對一切都持懷疑態(tài)度。因此，它不承認(rèn)抽象的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只需死記硬背的教條。唯物辯證的發(fā)展觀從運(yùn)動中認(rèn)識事物并從發(fā)展中不斷修正或提出新觀點(diǎn)，這是創(chuàng)新的重要途徑。正是由于事物的不斷變化和人類社會實(shí)踐的不斷發(fā)展，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識客觀事物的能力必然也是永無止境地向前發(fā)展。這就必然使人們養(yǎng)成批判地看事物的思維方法。

總之，時代發(fā)展要求培養(yǎng)創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)又與馬克思主義哲學(xué)教育分不開。馬克思主義哲學(xué)教育的功能，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才創(chuàng)造條件，是我們每一個哲學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。

二、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力方面的對策

對于進(jìn)入21世紀(jì)的我國馬克思主義哲學(xué)來說，就是要在適應(yīng)社會發(fā)展需要的要求中堅持創(chuàng)新，樹立創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的價值觀。通過創(chuàng)新教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)這一紐帶，把教育和社會發(fā)展更加緊密直接的聯(lián)系在一起，這是21世紀(jì)賦予我國教育的使命，也是哲學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。

要在傳播思想上正確認(rèn)識和處理傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)這門學(xué)科具有其特殊性：馬克思主義理論是我們黨和國家的行動指南，擔(dān)任著意識形態(tài)的導(dǎo)向作用，是培養(yǎng)人們科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道德的理論基礎(chǔ)。我們必須充分認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)理論的地位和作用。馬克思主義哲學(xué)是提高人的馬克思主義理論水平的主要途徑，傳承的方法可以使人們系統(tǒng)的了解和掌握馬克思主義的基本原理；全面的、系統(tǒng)的了解和掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，提高運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析問題和解決問題的能力；樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也要與時俱進(jìn)，包括它的內(nèi)容和傳授方法都要隨實(shí)踐的發(fā)展而有所創(chuàng)新，提高培養(yǎng)人才的質(zhì)量，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代對人才的要求。因此，就要創(chuàng)設(shè)有利于人們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與能力培養(yǎng)和發(fā)展的良好環(huán)境，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中要由單純的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)為主，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合的過程。在時代和形勢發(fā)生變化以后，在新形勢下對理論做出新的解釋。對傳統(tǒng)的教學(xué)思想和方法中的精華部分，要結(jié)合新的實(shí)際，賦予其新的內(nèi)涵。創(chuàng)新，就是要在新形勢下，解決新問題，就是對原有理論進(jìn)行合理運(yùn)用，這其中包含繼承、否定和發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中從創(chuàng)新精神、知識基礎(chǔ)、研究能力與方法等方面為創(chuàng)新創(chuàng)造條件，并引導(dǎo)主體在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做到有所發(fā)現(xiàn)。以學(xué)習(xí)為主，學(xué)習(xí)與有所發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才最根本的教育條件。只要指導(dǎo)思想得以確立，這個目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯：周來順]