摘要：禮制對(duì)中國(guó)古代建筑的影響極其深遠(yuǎn)，滲透到古代建筑的各個(gè)領(lǐng)域。禮制對(duì)中國(guó)古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在兩大方面：一是禮制性建筑的大量出現(xiàn)；二是禮制思想在古建筑中的廣泛體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禮制；禮制性建筑；禮制思想

收稿日期：2010-09-20

作者簡(jiǎn)介：尤士潔（1964-），女，江蘇無(wú)錫人，蘇州市職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部副教授，研究方向：中國(guó)人文旅游資源。

古代中國(guó)把“禮”作為治國(guó)的根本之道來(lái)提倡，視“禮制”為維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵1]“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！盵2]禮制思想在中國(guó)根深蒂固，其核心內(nèi)容就是肯定社會(huì)各階層尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼分異的合理性，刻意造成全社會(huì)尊卑有序、貴賤有別、親疏有分、高低不等的等級(jí)階梯，維護(hù)君臣父子間的統(tǒng)治秩序，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的政治目的。兩千多年來(lái)，禮貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文明的方方面面，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，自然也深深地影響了中國(guó)的建筑。禮制對(duì)中國(guó)古代建筑的影響，一方面體現(xiàn)在禮制性建筑的盛行；另一方面體現(xiàn)在禮制思想廣泛滲透到古建筑中，使等級(jí)化和禮制化成為中國(guó)古代建筑的重要特征。

一、禮制性建筑的大量出現(xiàn)

《說文解字》曰：“禮，履也。所以事神致福也?！盵3]“禮”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)古代非常重視祭祀，在建筑時(shí)祭祀場(chǎng)所是一定要優(yōu)先考慮的?！抖Y記#8226;曲禮下》記載：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后?！盵2]中國(guó)的禮制性建筑數(shù)量多、規(guī)模大、藝術(shù)成就高，主要有壇、宗廟、社稷、明堂、辟雍等；還有因“禮”而產(chǎn)生的建筑小品闕、華表、牌坊等等，它們都是為了人與宇宙、自然溝通所設(shè)的獨(dú)特建筑類型。

壇、廟是中國(guó)古代非常重要的禮制性建筑，它們都是用于祭祀的。古代君王認(rèn)為祭祀是立國(guó)治人之本，因此是最重要的禮儀活動(dòng)?！叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖?！比f(wàn)物由天而生，人類由祖宗而發(fā)展，而社稷是國(guó)家的保護(hù)神，也是國(guó)家的象征，因此在帝王禮制中祭禮天地、社稷、祖先是國(guó)之大典，并把這些稱為三大祭。

壇是祭祀天神、地祗的最高級(jí)別的禮制建筑，主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳等。這套祭祀把人間最高統(tǒng)治者稱為“天子”，建立起天倫與人倫統(tǒng)一的秩序，使皇權(quán)統(tǒng)治成為天然的、神授的、天經(jīng)地義的事情。從北京壇類建筑之多和天壇面積之大、形制之高，不難看出“壇”在禮制性建筑中的突出地位。最隆重最復(fù)雜的祭祀是祭天。天壇是明、清兩代帝王祭天祈福的場(chǎng)所，主要包括兩組建筑，一組以圜丘壇為中心，是皇帝每年冬至祭天的場(chǎng)所；另一組以祈年殿為中心，是每年正月舉行祈谷禮，祈求皇天上帝保佑五谷豐登的地方。天壇是我國(guó)現(xiàn)存最完整、最精致、規(guī)模最大的一處古代壇廟建筑，在世界上享有極大的聲譽(yù)。1998年12月被聯(lián)合國(guó)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

廟包括祭祀祖先的宗廟、祭祀先圣先師的君師廟和祭祀山川神靈的神廟。帝王祭祀祖宗

的家廟稱太廟，按周制，位于宮前左側(cè)。各級(jí)官吏和一些大家族也設(shè)家廟，后稱祠堂。祠堂是祭祀和處理宗族事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法的地方，是家族禮制活動(dòng)的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原則，設(shè)于村落左方或村子中心。為炫耀主人的財(cái)富地位，祠堂建筑往往規(guī)模很大，裝飾豪華，成為地方上最突出的建筑。中國(guó)古代建有大量的祭祀圣賢的廟，如奉祀關(guān)羽的“關(guān)帝廟”，奉祀包拯的“包公祠”等，其中以奉祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的文廟建筑等級(jí)最高、形制最為特別、規(guī)模最大，而且數(shù)量也最多。至于神廟，專指祭祀山川、江湖、風(fēng)雨水火之神的場(chǎng)所，如城隍廟、土地廟、泰山的岱廟等等。

明堂則是包括太廟在內(nèi)的一組古代帝王頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場(chǎng)所。辟雍即明堂外面環(huán)繞的圓形水溝，環(huán)水為雍，象征圓滿無(wú)缺，圓形像辟（辟即壁），象征王道教化源源不絕。清代的辟雍在國(guó)子監(jiān)內(nèi)，效仿古法建有一個(gè)環(huán)形的水池。由此可見，明堂和辟雍常常是在一起的，共同承擔(dān)祭祀祖先和宣傳教化的任務(wù)，是中國(guó)古代最高等級(jí)的皇家禮制建筑之一。

闕、華表、牌坊等建筑小品也是禮制建筑的一部分。闕，最早由宮門演變而來(lái)，它標(biāo)示著建筑群的等級(jí)，樹立了皇家的威嚴(yán)，唐宋以后演化成宮廷廣場(chǎng)上禮制性的門樓。華表起源于原始部落的圖騰柱，是象征納諫之仁的“望柱”，一般都是成對(duì)出現(xiàn)的；在一對(duì)華表上加上“額仿”就成了只有門的建筑——牌坊，從早期具有實(shí)用功能的坊里的門發(fā)展為紀(jì)念碑，在禮制的規(guī)劃下牌坊成為了中國(guó)人精神性的存在，普遍地出現(xiàn)在華夏大地上。

二、禮制思想在古建筑中的廣泛體現(xiàn)

中國(guó)古代統(tǒng)治者都高揚(yáng)“以禮治國(guó)”的大旗，不遺余力地推行禮治，由此禮制思想深入人心。禮制對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生的另一重大影響就是建筑強(qiáng)調(diào)禮，禮成為建筑的核心，從建筑形制的規(guī)范、建筑等級(jí)的嚴(yán)密，到對(duì)建筑裝飾的限制，禮制思想無(wú)不淋漓盡致地得以體現(xiàn)。

（一）建筑形制

在古代中國(guó)，城市的大小規(guī)模及形式都納入了禮制。在《禮記》中有不少有關(guān)建筑形制的規(guī)范與要求。周朝的《考工記》中描繪的理想王城是“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”[4]就是說，城市應(yīng)該呈方形，每邊九里，城內(nèi)有九條直街和九條橫街，宮城居中，是天子所居之地。宮城左前方為祖廟，右前方為社稷壇。宮城外前方為朝，后方為市，市和朝的面積都是百步見方。而那些居民閭里則分布于宮城外圍，與宮城保持一定距離。王城的空間格局充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序。這種方正有序、以禮為先的城市規(guī)劃一直為歷代封建王朝所遵循并得以發(fā)展。

明清故宮的建筑基本上是附會(huì)《禮記》、《周禮#8226;考工記》等封建傳統(tǒng)的禮制和陰陽(yáng)五行學(xué)說來(lái)布置的。它的主要特點(diǎn)有：前朝后寢，三朝五門，左祖右社，中軸對(duì)稱等。如左祖右社，在故宮的東側(cè)設(shè)太廟，供皇帝祭祀本朝先皇之用；在西側(cè)設(shè)社稷壇，供皇帝祭祀土谷之神。這種布局充分體現(xiàn)了中國(guó)禮制思想中崇敬祖先，提倡孝道，祭祀土地神和糧食神的思想。

禮制秩序不僅對(duì)君臣、臣民的尊卑關(guān)系有著嚴(yán)格的規(guī)定，而且對(duì)具有血緣關(guān)系的父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼的人倫秩序也有明確的規(guī)定，因此根據(jù)禮制秩序所制定的規(guī)劃，營(yíng)建制度對(duì)宅第、民居也同樣有著深刻的影響。宅第中“前堂后室”的布局，四合院“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的位置序列，也在很大程度上反映了這種禮制思想。中國(guó)最典型的住宅型制是四合院，在北京四合院中，后院中軸線上設(shè)堂屋，是院中規(guī)格最尊貴的建筑，是供奉“天地君親師”牌位和舉行家中重要禮儀的地方。內(nèi)院的正房為主人房，兩邊廂房供兒孫輩

居住，前院倒座為客房和男仆人住房，后面的罩房是女仆的住房，以及廚房、儲(chǔ)存雜物的房間。這樣，就以一種無(wú)言卻有形的方式體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)父權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑、主仆有別的家庭倫理秩序的要求，從而賦予本無(wú)意識(shí)的建筑以濃厚的倫理意識(shí)。

（二）建筑等級(jí)

禮制把建立尊卑貴賤的等級(jí)制，看成是天經(jīng)地義的宇廟法則，立國(guó)興邦的人倫之本。反映在建筑上，就是古代建筑中體現(xiàn)的嚴(yán)密的等級(jí)制。建筑物的尺度、體型、色彩、配置方式不只是由人的物質(zhì)生活功能要求來(lái)決定，更主要的是由禮制的規(guī)定來(lái)決定。在我國(guó)古建筑中等級(jí)制度隨處可見，且涉及面廣，限定細(xì)微，建筑成為體現(xiàn)古人社會(huì)地位的重要標(biāo)志。

《周禮#8226;冬官考工記第六》中記述了西周的城邑等級(jí)，將城邑分為天子的王城、諸侯的國(guó)都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別，“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制?！盵4]這里清楚表明了三個(gè)等級(jí)城市的城墻高度，城中道路寬度，環(huán)城道路寬度及城外道路寬度的等級(jí)規(guī)定。規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈，共高九丈)，諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。城中道路寬九軌(一軌為八尺)，環(huán)城的道路寬七軌，都城道路寬五軌。

在中國(guó)古建筑中，“間”指的是房屋的寬度，兩柱為一間；“架”指的是房屋的深度，一座建筑開間的多少?zèng)Q定了建筑規(guī)模的大小，同時(shí)也受到禮制的嚴(yán)格限制。九間以上殿堂是皇帝專用的，清代的太和殿面寬十一間、進(jìn)深五間，是現(xiàn)存規(guī)格最高的單體木建筑。七間堂舍是王公的宅第標(biāo)準(zhǔn)，《明會(huì)典》規(guī)定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，廳堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。

屋頂是中國(guó)古建筑中最受重視的部分，它的體量之大，足以成為建筑的重頭戲，其等級(jí)限制也十分嚴(yán)格。中國(guó)的傳統(tǒng)屋頂主要有廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山等。廡殿是最尊貴的屋頂，只有帝王的宮殿、陵寢或皇家御準(zhǔn)才能使用。歇山是一種高級(jí)的屋頂，王公將相、達(dá)官貴人的府第和重要的建筑物可以使用。廡殿和歇山都可以設(shè)計(jì)成重檐。民居則多半采用懸山、硬山等兩面坡的人字形屋頂。

中軸線上的殿堂，一般都有臺(tái)基和臺(tái)階。臺(tái)基的高度在《禮記#8226;禮器》有如下規(guī)定：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！盵7]六朝佛教大量引入之后，一些高等級(jí)的建筑物的臺(tái)基開始出現(xiàn)了須彌座，到了唐代，須彌座已經(jīng)成為了一種普遍的臺(tái)基形式，并由一重、二重、三重須彌座來(lái)作進(jìn)一步細(xì)分。臺(tái)階也能夠體現(xiàn)建筑物的等級(jí)，越是重要的建筑，臺(tái)階便越高，臺(tái)階越長(zhǎng)便越隆重。宮殿的臺(tái)階稱為“陛”，“陛下”是臣子對(duì)皇帝的尊稱。一些顯赫高級(jí)的殿堂，臺(tái)階往往設(shè)置三道，中間一道具有禮儀性質(zhì)，上面有雕刻龍、鳳、卷云和海水的丹陛石，以顯示至高無(wú)上的權(quán)威。

（三）建筑裝飾

出于禮制的需要，古代建筑物對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。這從裝飾時(shí)使用的色彩、圖案到數(shù)量等方面都可表現(xiàn)出來(lái)。

色彩在中國(guó)古代不僅是一種審美對(duì)象，更有著倫理內(nèi)容、等級(jí)觀念以及符合禮制的要求。

建筑的色彩有明顯的等級(jí)劃分并且絕不能混淆。黃色是最為尊貴的顏色，在古代陰陽(yáng)五行學(xué)說中，黃色代表中央方位，只有皇帝才能使用，是皇權(quán)的象征。紅色在古代被視為美滿、喜慶的色彩，后來(lái)基本上也成為皇帝的專用顏色。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色。而民居只能用黑、灰、白為墻面及屋頂色調(diào)。清代的建筑中，宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下；民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。

建筑彩畫也有嚴(yán)格的限制。和璽彩畫型制最高，只有宮殿中主要建筑和顯赫的廟堂才能使用。整個(gè)彩畫圖案以各種姿態(tài)的龍為主題，圖案上各種線條也多用金色。旋子彩畫等級(jí)次于和璽彩畫，這種彩畫常用于宮殿中次要建筑和廟宇中。蘇式彩畫則多用于園林和一般住宅建筑，主要以歷史人物、山水風(fēng)景為題材。

禮制也同樣反映在屋脊的裝飾上。高級(jí)的屋脊上排列一系列生動(dòng)有趣的吻獸，除了有保護(hù)木栓、鐵釘，防漏、防銹的功能外，還起著標(biāo)志建筑物等級(jí)的作用。建筑物等級(jí)越高，個(gè)數(shù)就越多，在古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。而故宮太和殿上有十個(gè)，這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了太和殿至高無(wú)上的重要地位。

建筑是人們用石材、木材等建筑材料搭建的一種供人居住和使用的空間。建筑大師梁思成說過，建筑這本石頭和木頭的史書，忠實(shí)地反映著一定社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化。確實(shí)，建筑除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的思想和文化，是物質(zhì)外顯與文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。古代中國(guó)的建筑從建筑類型、建筑形制、建筑規(guī)模到建筑材料和裝飾無(wú)一不深深地打上了禮制的烙印，在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的影響下形成了等級(jí)化和禮制化的特征。規(guī)范化的建筑等級(jí)制度，一方面有效地維護(hù)了王權(quán)統(tǒng)治，賦予了建筑物更多的人文精神；另一方面它也禁錮了人們的思想，限制了建筑思想的創(chuàng)新，使建筑形式日趨僵化，束縛了中國(guó)古建筑的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：杜紅艷]