摘 要：對(duì)油畫(huà)作品的欣賞，不僅能提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、培養(yǎng)審美能力，還能通過(guò)了解油畫(huà)的發(fā)展歷史增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)人類(lèi)文化的熱愛(ài)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成自己的審美觀念。對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有不可忽視的重要作用。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)；教學(xué)；油畫(huà)欣賞

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2010）4-029 -02

一、審美價(jià)值的客觀性

藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在任何情況下的藝術(shù)欣賞中，由于地區(qū)和民族和年齡閱歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)層次等差別，都會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無(wú)客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。同樣由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國(guó)畫(huà)也難以被一個(gè)西方人所接受。

在油畫(huà)欣賞課上，學(xué)生對(duì)中外著名油畫(huà)作品的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否，還有課堂上被欣賞作品是否符合學(xué)生的欣賞習(xí)慣的因素，一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，無(wú)論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也很難感知到棋盤(pán)中形式之美。如何引導(dǎo)，主要看教師如何在教學(xué)中的講評(píng)。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種藝術(shù)作品中的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。所以在教學(xué)中，教師的講評(píng)是極為重要的。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能最終使學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性。如欣賞梵高的《向日葵》一課，課前我查閱了關(guān)于梵高的生平資料，他盡管只活了37歲，而且是孤僻、自閉、精神分裂。如果能真正的了解他的生活、了解他的品格，我想學(xué)生會(huì)對(duì)凡高充滿了尊敬。

脾氣古怪的凡高從小就不合群，不僅長(zhǎng)相難看，有時(shí)羞怯，有時(shí)又沖動(dòng)粗魯。他拒絕社會(huì)，社會(huì)也拒絕他；但他向社會(huì)獻(xiàn)出誠(chéng)心，社會(huì)仍然拒絕他。

然而凡高和羅丹一樣，對(duì)待藝術(shù)就象一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他并不太在乎人們是否理解和接受自己的作品，他只是把畫(huà)畫(huà)當(dāng)作宣泄情感的一種最佳方式，并且他有著和雷諾阿一樣的追求。“我畫(huà)畫(huà)不是使人苦惱，而是使人們快樂(lè)?！彼谝坏叫胖羞@樣寫(xiě)道。這一點(diǎn)著實(shí)令人驚訝，也使人們得以窺到凡高的內(nèi)心：他就象一個(gè)天真爛漫的兒童，盡管生活如此對(duì)他不公平。他仍然熱愛(ài)和渴望生活。

他的代表作《向日葵》，作為一副靜物畫(huà)，從它色調(diào)，布局，瓶花的特定形成構(gòu)成，以及筆觸的運(yùn)用，油彩技法上的處理，都顯示出畫(huà)家對(duì)自然、生命、人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷，既騷動(dòng)又孤寂的心理情緒。學(xué)生只有在充分了解凡高的基礎(chǔ)上才能真正體會(huì)到這盤(pán)俯仰張弛掙扎的向日葵的內(nèi)在涵義，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命種誕生。學(xué)生在欣賞時(shí)自然而然地想象到凡高地一生，沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生。而更重要的是凡高的這種愛(ài)心和生活渴望卻永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心中。

二、審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一

審美價(jià)值的客觀性并不排斥學(xué)生自我感受在審美上的多樣性。欣賞是在教師和學(xué)生共同參與下進(jìn)行的，學(xué)生個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)中囿于知識(shí)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性和學(xué)生自我多主體的復(fù)雜性，也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷以推測(cè)性的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如，“我體驗(yàn)到……”和“我感覺(jué)到……”等非定性語(yǔ)氣。使學(xué)生覺(jué)得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他們了解他自身的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見(jiàn)。如此反復(fù)開(kāi)展教學(xué)欣賞評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)驗(yàn)證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

在欣賞《戴帽子的婦人》作品時(shí)，學(xué)生很不理解作品中所運(yùn)用的色彩，好多人都說(shuō)不喜歡這幅作品，但當(dāng)我把這幅作品分析給他們聽(tīng)時(shí)，他們似乎才真正理解了畫(huà)家的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。這幅作品的畫(huà)家馬蒂斯反對(duì)以“逼真”作為評(píng)價(jià)繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念。他常運(yùn)用強(qiáng)烈的甚至刺眼的對(duì)比色，這種顏色的組合帶有濃厚的主觀而自由的傾向，因而被人們稱(chēng)為野獸主義畫(huà)家。

《戴帽子的婦人》使用從顏料管中直接擠出來(lái)的強(qiáng)烈的色彩，而不是想刻畫(huà)自然中的對(duì)象。這不僅是想引起視網(wǎng)膜的振動(dòng)和要強(qiáng)烈浪漫或神秘的主題，更重要的是想樹(shù)立與此截然不同的新的繪畫(huà)準(zhǔn)則。

不同的作品有不同的風(fēng)格，更有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說(shuō)，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。作為培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué)，離開(kāi)主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過(guò)程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見(jiàn)的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處。

三、油畫(huà)欣賞中的評(píng)價(jià)

1.作品內(nèi)容與形式

一般認(rèn)為，任何油畫(huà)作品都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重內(nèi)容。在具象繪畫(huà)中，再現(xiàn)性?xún)?nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)性?xún)?nèi)容處于隱處。如，在教學(xué)欣賞中，我常將達(dá)芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的《最后的晚餐》拿出來(lái)讓學(xué)生共同欣賞比較分析，兩幅作品其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。

而在表現(xiàn)性繪畫(huà)中，表現(xiàn)性?xún)?nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性?xún)?nèi)容則相反。如蒙德里安的《百老匯的爵士音樂(lè)》，乍一看，我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡快氣氛。這種錯(cuò)落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成失去了現(xiàn)實(shí)形象的支持，使我們感受而不是看到，事物在運(yùn)動(dòng)中處于一種均衡縝密下的普遍經(jīng)驗(yàn)。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線與線之間點(diǎn)綴著大小不一的深紅、深藍(lán)的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機(jī)械性跳躍的節(jié)奏感。對(duì)這些表現(xiàn)性?xún)?nèi)容的體驗(yàn)，只要放棄從畫(huà)中索取現(xiàn)實(shí)形象的要求就能得到。然而，另一種再現(xiàn)性?xún)?nèi)容通過(guò)想象也時(shí)常從畫(huà)中迸發(fā)出來(lái)。如井字形直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫(huà)具有多重性?xún)?nèi)容，在教學(xué)中分清它們的主次關(guān)系，讓學(xué)生初步了解感知欣賞油畫(huà)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，為他們提高欣賞分析理解打下初步基礎(chǔ)。

2.欣賞與形式分析

在欣賞塞尚的《蘋(píng)果與桔子》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從作品中感知到欣賞中產(chǎn)生的順暢、和諧及愉快情緒的是由哪些主要因素造成的：線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤(rùn)的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一；桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這些都使畫(huà)面既有了歡快的動(dòng)感，又有祥和安靜的均衡感。

但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，課堂上應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過(guò)對(duì)形式的直覺(jué)，直覺(jué)是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺(jué)形式，但不能把直覺(jué)神化。另一方面，直覺(jué)后的理性分析幫助我們了解所能直覺(jué)的東西是由哪些因素造成的。我要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺(jué)水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知→分析（史、概念、形式因素）→再感知的循環(huán)過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，使學(xué)生的直覺(jué)水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行結(jié)構(gòu)欣賞時(shí)，將相似和相反的作品同時(shí)進(jìn)行比較教學(xué)，如卡爾夫的《有銀水壺的靜物》是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫(huà)不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析時(shí)，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫(huà)進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫(huà)中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫(huà)中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺(jué)實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。

另外，教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的，而不是指令性的。任何作品都是某一時(shí)代和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價(jià)值的各種現(xiàn)象都有其局限性，或側(cè)重于技法、或側(cè)重于觀念、或側(cè)重于唯美性、或側(cè)重于文學(xué)性等等。只有用歷史的辯證唯物的態(tài)度，才能較全面而客觀地評(píng)價(jià)作品，一味迷信和排斥都不能揭示多種現(xiàn)象背后的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)的過(guò)程就在于培養(yǎng)學(xué)生初步掌握油畫(huà)鑒賞方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的初步感知度。

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