[摘要] 教育的歷程緊密伴隨著人類文明的進(jìn)程，教育的“功利化”現(xiàn)在更多地指向了一個民族和國家的未來?，F(xiàn)在的中學(xué)生很敏感，他們有很多途徑去了解和觀察這個社會。正面的成就我們要宣揚，以提升學(xué)生的民族自豪感;但一些客觀存在的現(xiàn)象我們更要帶領(lǐng)他們?nèi)ヅ袛?、去分析、去批判，讓他們能夠正確對待、正確面對未來。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)實 需要 情感反應(yīng) 追求新奇

就中國人幾千年以來學(xué)習(xí)和傳承的“語文”來說，“經(jīng)史子集”占了絕對的統(tǒng)治地位，儒家的倫理道德、治國治家觀念、人際關(guān)系的處理等綿延至今，自然科學(xué)等等相對闕如。中國現(xiàn)已到達(dá)了這個階段，亦即我們所謂“轉(zhuǎn)型期”——其特點我們下文再敘。本文在此背景下結(jié)合人類學(xué)家林頓(R.Linton)提出的人類有三種共同的心理需要(即取得他人情感反應(yīng)的需要、長遠(yuǎn)安全的需要、追求新奇經(jīng)驗的需要)的維度下探討學(xué)生的需要與現(xiàn)實之間的對抗，并就中學(xué)語文教學(xué)在這一期間應(yīng)發(fā)揮的作用作粗淺闡釋，以期對消解這種對抗起拋磚引玉之作用。

一、取得他人情感反應(yīng)的需要

對于學(xué)生而言，此處的“他人”主要包括父母、老師、同學(xué)。他們幾乎整天處于這些社會關(guān)系的包圍之中，但同時社會發(fā)展的日新月異使“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的求學(xué)環(huán)境已成過去，受教育的內(nèi)容亦已涉及人類知識的方方面面，而不再局限于幾千年來賴以安身立命的《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等。眾所周知，教育的歷程緊密伴隨著人類文明的進(jìn)程，教育的“功利化”現(xiàn)在更多的指向了一個民族和國家的未來，對個人而言則意味著自我的發(fā)現(xiàn)和人性的張揚。這些無疑為人與人之間的溝通搭建了寬廣的平臺，但筆者認(rèn)為良好的情感交流應(yīng)該基于三點:交流主體自我意識的覺醒、交流雙方地位之對等、發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴。

我們不妨先來看看現(xiàn)狀:教師延續(xù)多年的“威權(quán)地位”并沒有隨著時代進(jìn)步和素質(zhì)教育、良性互動等的濫觴而有顯著改進(jìn)，師道尊嚴(yán)不太容許學(xué)生的質(zhì)疑與抗?fàn)?，在此背景下，情感交流幾乎不能進(jìn)行;就家長而言，“望子成龍”的傳統(tǒng)仍然甚囂塵上，家庭這一基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)的弱化、生活的壓力，以及所謂“代溝”等使父母與子女間的交流總是詞不達(dá)意，處境尷尬;就學(xué)生之間而言，競爭似乎是主旋律，互助意識和團(tuán)隊精神大大缺失……

與其它各門學(xué)科教學(xué)相比，語文教學(xué)的思想性、基礎(chǔ)性、人文性地位尊崇，這一點勿庸置疑。倘若語文教學(xué)也是一副冷冰冰的超然姿態(tài)，以灌輸和詞句練習(xí)為己任，對于十多歲的孩子來說顯然太不負(fù)責(zé)任，缺乏有效情感交流的教育實在難以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生形成正確人生觀、價值觀和世界觀之目的。這個基礎(chǔ)不打好，那么，學(xué)生將在高中、大學(xué)，甚至今后生活中將疑慮重重，價值體系仍然飄搖無定。

二、長遠(yuǎn)安全的需要

就物質(zhì)生活的保障和心理安全感兩方面來看，在物質(zhì)生活方面，現(xiàn)代家庭比以前提高了很多，因此可獲得的保障也比以前多?，F(xiàn)代家庭里的成員，比較缺乏的是心理上的安全感。以往心理上的安全感是靠依賴雙親而獲得，現(xiàn)在及將來我們希望由個人的自信和對人類心智能力的信賴中得到。巴勒說:“生活在民主社會中的個人的心智特征之一，乃是強(qiáng)烈的安全之感”。時下難見學(xué)者或教育工作者將我國的“轉(zhuǎn)型期”對中學(xué)生心理安全造成的沖擊進(jìn)行分析，總一廂情愿地認(rèn)為中學(xué)生可以脫離社會變遷而存在，總是想當(dāng)然地抱有轉(zhuǎn)型期陣痛不會波及孩子的善良愿望，以為物質(zhì)生活的相對富足可以抵擋心理上的問題侵?jǐn)_。

十幾歲的中學(xué)生很孤獨:現(xiàn)代社會所以會爆發(fā)代溝問題，往往將原因定位為兩代間志趣的不一致和知識的差距加大，其實主要的原因是現(xiàn)代青年從他生長的家庭已得不到基本心理需要的滿足(家庭為基本單位的沖擊、生活節(jié)奏的加快、電腦等交流手段的繁多、青春期的心理……)。孩子們在最需要傾訴的時候才發(fā)現(xiàn)，聆聽他們聲音的人已經(jīng)很少?，F(xiàn)在的中學(xué)生很敏感:他們有種種途徑去了解和觀察這個社會，有的學(xué)生居然問我一些諸如關(guān)于銀行高管子女高考加分、學(xué)校校服質(zhì)量太差、地震中的“范跑跑”、沿海某地中學(xué)生之間的暴力傷害，甚至有校長老師的犯罪等問題。

說明他們的思考在逐步成熟、視野在開闊、關(guān)心問題的深度能直指內(nèi)心、對社會對自己對未來的彷徨和關(guān)注已經(jīng)初露萌芽……

對此，我們不能熟視無睹，信息爆炸的年代不能再妄圖用“封鎖”和“禁言禁想”去對待孩子們心中的思考。正面的成就我們要宣揚，以提升學(xué)生的民族自豪感;但一些客觀存在的現(xiàn)象我們更要帶領(lǐng)他們?nèi)ヅ袛?、去分析、去批判，讓他們能夠正確對待、正確面對未來。

三、追求新奇經(jīng)驗的需要

就像2008年的高考作文一樣，“好奇心”終于在21世紀(jì)被提到了一個高度。在傳統(tǒng)的教養(yǎng)角度下，學(xué)生的好奇心有時候甚至被視為一種禁忌。西方自文藝復(fù)興以來，希臘文化重現(xiàn)，人們激起了求知的熱潮，尤其對于自然科學(xué)的探討，幾乎所有成就全是來自對于所在世界的好奇心，加上科學(xué)方法的演繹與歸納，使得人類歷史邁前一大步。近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，使人類在追求新奇經(jīng)驗方面的滿足達(dá)到前所未有的高峰。中國在西潮影響下，心智也從傳統(tǒng)的禁錮中解放出來。數(shù)十年來，富有才智的青年，紛紛學(xué)習(xí)科學(xué);政府也在有計劃地培養(yǎng)科學(xué)人才;兒童可以從電影、電視、西洋童話中學(xué)習(xí)到許多從傳統(tǒng)從父母那里得不到的新奇經(jīng)驗。這已經(jīng)成為人類歷史進(jìn)程不可阻擋的潮流，中國當(dāng)然不能置身事外。但不可否認(rèn)，我們的學(xué)生面對日復(fù)一日、年復(fù)一年的僵化教學(xué)模式，很可能已處于不得不忍受的極限，而與此同時，教師似乎更處于一種付出太多卻收效甚微，甚至不被理解的尷尬困境。這也許與整個體制、教師職業(yè)要求、考核指標(biāo)等有關(guān)，這不在本文論題范圍，故不加贅述。

追求新奇經(jīng)驗總是與“個性”緊密相關(guān)(只要這種“追求”是在教師正確引導(dǎo)下產(chǎn)生的正確追求)，據(jù)心理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，“成就需欲”為促進(jìn)現(xiàn)代化的動力;愛因斯坦亦竭力歌頌“個性”;孔子也說:“當(dāng)仁，不讓于師。”因此，社會、父母、教師，實應(yīng)重新檢討對學(xué)生們的評價標(biāo)準(zhǔn)。如果我們希望自己的孩子和自己的學(xué)生，將來能成為一個善于獨立思考和富有獨立能力的人，能把他們的創(chuàng)造潛能發(fā)揮出來貢獻(xiàn)社會，那么，在家庭里，家長不要給孩子設(shè)定太多的“禁區(qū)”，應(yīng)該在各個方面鼓勵甚至帶領(lǐng)孩子去嘗試;在學(xué)校的教育里，就應(yīng)該允許他們表現(xiàn)個性，允許他們和自己討論問題甚至爭辯，承認(rèn)他們有權(quán)利選擇自己的興趣。

一個有著足夠的人文精神、能應(yīng)用啟發(fā)教學(xué)法的教師，除了有豐富的學(xué)識外，必須有容納別人意見的雅量，重視學(xué)生獨特的興趣，鼓勵他們多發(fā)表自己的意見。教育的目的，師承不過是一個起點，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他自己的真正興趣，并給予獨立思考和必要的能力訓(xùn)練，才是最重要的事。