摘要:人們?cè)谶\(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于歷史必然性理論具體解釋歷史問題上存在許多分歧，主要是對(duì)歷史和必然性以及歷史決定性因素、必然性和決定性因素之間的區(qū)別等問題上存在教條主義理解和泛化的運(yùn)用，造成了思想和理論上的困難和混亂，因此有必要澄清在這些問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還歷史本來面目。

關(guān)鍵詞:歷史;必然性;決定性因素

歷史發(fā)展的必然性是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用這一觀點(diǎn)研究和解釋歷史時(shí)，由于對(duì)這一觀點(diǎn)的理解不同，產(chǎn)生了許多的問題。其中主要是對(duì)這一觀點(diǎn)的教條主義理解，生搬硬套，出現(xiàn)了許多難以解決的理論困難，敗壞了理論的聲譽(yù)。把人類鮮活的歷史變成了僵死的教條，本文試就這一問題作進(jìn)一步探討，獻(xiàn)一孔之見。

一、歷史必然性之“歷史”

在表述歷史必然性的時(shí)候，我們通常的敘述是歷史發(fā)展本身是有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。那么，對(duì)這里的歷史做如何理解，就成為我們理解和解釋歷史的關(guān)鍵。從廣義的角度，這里的歷史當(dāng)然是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展的歷史。從狹義的角度就是指人類社會(huì)的發(fā)展史。自然界發(fā)展的歷史一般比較好理解，當(dāng)然是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。問題主要是人類社會(huì)的歷史，理解起來就大不同了。筆者認(rèn)為:首先，這里的歷史并不是指具體的歷史事件、歷史人物和某個(gè)歷史發(fā)展階段，也不是指某個(gè)民族、國家或地區(qū)的歷史。而是從整個(gè)人類歷史發(fā)展時(shí)空的宏觀角度的高度概括。這里的歷史只能是從和自然界發(fā)展歷史相區(qū)別的人類歷史，超越這個(gè)內(nèi)在的規(guī)定性，就失去了本來的意義。個(gè)別歷史事件、歷史人物和某個(gè)歷史發(fā)展階段，個(gè)別民族、國家或地區(qū)的歷史和這里的歷史是個(gè)別和一般的關(guān)系。前者呈現(xiàn)出豐富性、多樣性和偶然性，后者呈現(xiàn)出規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和必然性。其次，歷史必然性之歷史，是從哲學(xué)的角度對(duì)人類歷史研究的理論自覺。馬克思把現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，看作是歷史發(fā)展的決定力量。從這里出發(fā)，馬克思找到了解決歷史問題的突破口，比較清晰地揭示了歷史發(fā)展過程的必然性特征。如果我們把這里的歷史做一狹隘的理解，去套在具體的歷史事件、人物乃至于民族和國家的歷史研究，就會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)?shù)幕靵y和矛盾，就會(huì)造成歷史決定論的泛濫。個(gè)別歷史事件、歷史人物和某個(gè)歷史發(fā)展階段，個(gè)別民族、國家或地區(qū)的歷史和這里的歷史，只有放到具體的歷史環(huán)境中去研究，具體問題具體分析，才能得到合理的解釋。

二、歷史必然性之“必然性”

關(guān)于必然性，一般指事物發(fā)展、變化中的不可避免和一定不移的趨勢(shì)。必然性是由事物的本質(zhì)決定的，認(rèn)識(shí)事物的必然性就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)(跟“偶然性”相對(duì))。歷史必然性說明了歷史的發(fā)展受內(nèi)在規(guī)律的支配，具有可預(yù)測(cè)性。這里的必然性也不指具體歷史事件的必然性，也就是說不是指因果關(guān)系的必然性，因?yàn)閺囊蚬P(guān)系的必然性來觀察歷史，所有的歷史事件都具有必然性，有因必有果。這里的必然性是指人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，歷史前進(jìn)的基本方向。它不是對(duì)歷史具體環(huán)節(jié)的描述，而是對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)展邏輯的理論論證。如果我們把這里的歷史發(fā)展的必然性推廣到所有的歷史事件的具體研究，就會(huì)造成對(duì)人類發(fā)展的選擇性和人的能動(dòng)性的蔑視。就會(huì)把歷史變成抽象、空洞的教條。馬克思主義以前的機(jī)械決定論者往往只強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽視了作為歷史主體人的存在，把人僅僅當(dāng)作歷史的工具;而唯心主義者則否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大主體的意志作用，把歷史當(dāng)做人或神的意志的產(chǎn)物。馬克思主義歷史決定論，從人類現(xiàn)實(shí)生活的的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，既承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性，又承認(rèn)歷史發(fā)展過程中的人的巨大的能動(dòng)性和選擇性。認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，“歷史不過是追求著自己的目的人的活動(dòng)而已”。決定性和選擇性是人類歷史活動(dòng)的兩種基本形式，是辯證統(tǒng)一的過程。兩者在歷史的發(fā)展過程中，具有不可替代的歷史作用。人們只有在尊重歷史規(guī)律的同時(shí)，充分發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和選擇性，才能為我們自己創(chuàng)造出光明的未來。

三、歷史發(fā)展必然性與歷史發(fā)展決定性因素

面對(duì)在歷史必然性的理解問題上存在的種種差異，甚至是歪曲的理解，恩格斯曾明確指出:“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更 多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”[1](P.477)從恩格斯這段話中我們可以理解到:第一，在這段話中恩格斯用的是歷史中的決定性因素，并沒有直接說歷史的必然性。其實(shí)，歷史中的決定性因素并不就直接是歷史的必然性。歷史的決定性因素可以導(dǎo)致歷史發(fā)展進(jìn)程和面貌的多樣性和曲折性。這里并不存在像自然界的規(guī)律一樣，可以復(fù)制的程序和過程。筆者理解的決定性因素就好比是戲劇的舞臺(tái)，沒有舞臺(tái)當(dāng)然不能演出，但是，有了舞臺(tái)，戲劇的效果如何就看演員的水平高低了。同一個(gè)舞臺(tái)可以演出豐富多彩的戲劇。沒有地基，大樓當(dāng)然要倒塌的，同樣的地基可以建造風(fēng)格各異的大樓。第二，作為歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素，并不是唯一決定性因素。歷史的發(fā)展是非常復(fù)雜的，因?yàn)樵跉v史發(fā)展中活動(dòng)的全是有意識(shí)的經(jīng)過思慮或是憑激情行動(dòng)追求某種目的的人。歷史的發(fā)展都因歷史條件、地理環(huán)境等因素而呈現(xiàn)出千差萬別。這里面充滿了變數(shù)和不確定性。其中人的因素非常重要，不可忽視，特別是領(lǐng)袖人物的作用就更大。學(xué)者朱孝遠(yuǎn)說:“歷史是一門理解人的學(xué)問，我們所尋求的不是一種機(jī)械的理解，而是企圖對(duì)人的社會(huì)、人的生活以及人的內(nèi)心、思想、欲望、個(gè)性等做出廣泛的理解”。作為創(chuàng)造歷史的主體我們既是歷史的結(jié)果更是歷史的前提。我們是帶著全部的人類文明的成果進(jìn)行歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，我們并不是歷史必然性的奴仆，而是歷史的主人。所以對(duì)于歷史的決定性因素——經(jīng)濟(jì)因素必須限定在一定的范圍和意義上使用，不可無限夸大它的作用。正如哲學(xué)家李澤厚所指出的:“歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論，只是就人類總體生存發(fā)展的存在本體亦即從千百年歷史鳥瞰的角度而言，它只是哲學(xué)提示，并非某種可以直接搬用的公式和教條?！盵2](P.22)我們決不可把歷史的決定性因素同歷史的必然性等同起來，這樣對(duì)歷史的理解才符合歷史的本來面目。

四、歷史必然性的主要依據(jù)

首先，我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是，第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。第二，歷史的結(jié)果是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果是從許多單個(gè)的一致的相互沖突中產(chǎn)生出來的。馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史。但是我們?cè)趧?chuàng)造歷史的時(shí)候，是在既定的前提和條件下創(chuàng)造的。這就如同我們不能選擇父母和家庭一樣，我們是在前人的給定的條件下創(chuàng)造歷史的，是站在巨人的肩膀上。由于各個(gè)個(gè)人的意志由各自特殊的生活條件所決定，因而這些個(gè)人的意志和意向往往相互交錯(cuò)，甚至相互沖突。在生產(chǎn)關(guān)系體系中處于相同地位、從而利益基本一致的人們，一般具有共同的意志和意向。他們或者反映先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求，或者反映阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽生產(chǎn)關(guān)系的要求。無數(shù)個(gè)人在歷史上的作用融合為一個(gè)總的合力，形成一個(gè)總的結(jié)果即歷史事實(shí)。與歷史發(fā)展方向相符合的個(gè)人的意志和目的在合力中起推動(dòng)作用;與歷史發(fā)展方向相對(duì)立的個(gè)人意志和目的在合力中起阻礙作用。歷史的前提無可逃避，歷史的結(jié)果只能是合力，這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這就是歷史，就是人類的文明史。

其次，人類社會(huì)的發(fā)展始終圍繞著滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵3](P.574)無論人類社會(huì)怎么發(fā)展，人類第一個(gè)任務(wù)就是要解決吃飯問題，然后才能從事各種物質(zhì)和精神的生產(chǎn)，以此來滿足自己的物質(zhì)文化生活需要?？萍己蜕鐣?huì)的所有發(fā)展和創(chuàng)造都是為了滿足人的這兩個(gè)需要。這應(yīng)該是在歷史的背后一只既能看見，但很容易被忽視，為歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的手。抓住了這只手，我們就不至于迷失歷史方向，就不會(huì)把歷史解釋成可以任人打扮的小姑娘?！拔覀兯芯康念I(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就愈多，它的曲線愈是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)覺，研究的時(shí)期愈長，研究的范圍愈廣，這個(gè)軸線就愈接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就愈是跟后者平行而進(jìn)?！盵4](P.507)歷史是認(rèn)真的，歷史也是充滿迷霧的，不具備一定的科學(xué)的歷史理論，就很容易被這紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象所蒙蔽;不具備大量的實(shí)證材料和科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，就很容易把歷史變成抽象的死人的骨骼，這兩方面都是歷史研究工作者必須避免的。這就需要?dú)v史的研究者下一番苦功夫，撥開歷史的重重迷霧，真正從科學(xué)和求實(shí)的角度去研究歷史，而不是躺在決定論的溫床上只滿足于抽象、僵死的教條;或是鉆到故紙堆里做煩瑣哲學(xué)的論證，這兩者都是不可取的，要堅(jiān)決的摒棄。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]李澤厚.歷史本體論[M].上海:三聯(lián)書店，2002.

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯:王建武]