記得2007年夏天時(shí)，我在青城山辦了一張年卡，當(dāng)時(shí)很喜歡在每周六清晨，驅(qū)車前往距成都市區(qū)僅68公里的這一清涼圣地。每每走到半山腰，選擇一個(gè)陰涼處，要上一杯青城綠茶，一個(gè)下午就在環(huán)山的舒緩音樂和清涼的空氣中度過。然后，臨到傍晚，選一家山下的農(nóng)家樂，點(diǎn)幾個(gè)農(nóng)家菜，順道來一杯青城洞天乳酒……這樣的生活，既顯得有點(diǎn)小資，也讓心靈得到難得的靜修。

后來，才知道看似普普通通的一杯小酒，淵源頗深。杜甫當(dāng)年就因?yàn)楹冗^青城洞天乳酒而興詩一首:“山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分。鳴鞭走送憐漁父，洗盞開嘗對馬軍?！?《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》)。所以，有時(shí)看似一件微小的事情，卻蘊(yùn)藏著頗深的道理在里面，并不是說這杯酒有多么的神奇，而是它的“生”含有關(guān)于“道”較早的思考。

在《新約#8226;約翰福音》中，“道”就是永恒的上帝:“太初有道，道與神同在，道就是神?！痹凇兜赖陆?jīng)》中，“道”就是生成天地萬物的過程:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”我恍然猜想，老子之“道”與基督教之“神”是否已不謀而合呢?

發(fā)源于青城山的道教，曾深刻影響了中國人的生活方式和內(nèi)在的精神修養(yǎng)。時(shí)至今日，青城之“道”還在繼續(xù)為人們提供一種最初、最真，且極地道的心靈修養(yǎng)之道。

厘清身邊的“氣”

在人生的路上，我們總是忙于汲汲營營地追求滿足物質(zhì)上的欲望，卻忘記生而為人的真正意義;我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，卻忘了應(yīng)先審視自己、認(rèn)識自己;而當(dāng)情緒無法找到出口的時(shí)候，我們往往只會埋怨、訴苦，卻忘了應(yīng)該先讓自己靜下心來……

有時(shí)，覺得累了，心力憔悴了，憂慮了，不快樂了，但卻找不到情緒釋放的方法。在繁忙的生活中，我們很少停下腳步，思考“我”究竟是怎么了;在與時(shí)間賽跑的路上，我們總是滿頭大汗、匆忙趕路，很少過問自己的“心”是怎么了?

人生就像一面鏡子，你對它皺眉，它就對你皺眉，你對它微笑，它就對你微笑。每一個(gè)人都有被自己的情緒給卡住的時(shí)候，如果，你還在為找不到放出情緒的方法而苦惱，那么，何不從我們身邊的“氣”出發(fā)呢?

在厘清了這些“氣”之后，也許，一次深呼吸、一次踏青、一首輕音樂，或許只是因?yàn)楹壬狭艘槐宀?，它都會令你的情緒發(fā)生微妙的變化。

中華道家的老子和莊子，都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載:“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！鼻f子在其著作之中，己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修煉方法。歷代丹道大家有廣成子、軒轅黃帝、鬼谷子、葛洪、孫思邈、呂洞賓、陳摶、張三豐、白玉蟾等，他們都用自己的生命經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)丹總結(jié)出更多可以傳承給子孫后代的修煉精華和生命規(guī)律。

中國的靈修有儒家、道家和佛教三大主流。道家的傳統(tǒng)可以追溯到中國文化的源頭。它也把人分為三個(gè)層面。外層是身軀或感覺的世界，內(nèi)層是人心或活動的中樞，基層便是“氣”(也就是黃庭禪老師提出的“心即是氣”)， 對于“身心”的修養(yǎng)，我們是可以用“氣”來調(diào)整的。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了“氣”的基層，他就進(jìn)入了與“道”溶為一體的境界。所以，我們說道家的修養(yǎng)功夫，可談得上道地的靈修了。

進(jìn)入“我”的角色

古人尚且可以如此，為什么我們今天的很多人，無法靜下心來厘清這些“氣”，然后，再用心去聽“心”發(fā)出的聲音呢?

人們總是誤理解為，我又不需要成仙，我為什么要修“道”?人們還總是誤以為道教人是在消賒生命，整日無所事事，只知打坐，殊不知他們真正在創(chuàng)造生命力。

其實(shí)，心靈的集中專一，與無形世界的和諧關(guān)系，以及在萬物內(nèi)的優(yōu)游自得，就是道家靈修的特色。它樸實(shí)無華、虛懷若谷、清靜無為、尊重萬物而順其“自然”。不僅如此，在日后的世代中，道家更開辟了一條收斂心神、歸真反璞的捷徑，創(chuàng)始了一套集中心神的方法。他們認(rèn)為，集中心神先由“坐忘”萬物著手;心中空了，“元?dú)狻北阌扇说幕鶎由稹檫_(dá)到這個(gè)地步，重要的，不但要“養(yǎng)形”，還要“養(yǎng)心”、“養(yǎng)命”、“養(yǎng)性”、以致“養(yǎng)神”。做到“養(yǎng)神”，就進(jìn)入了與“道”合而為一的境界。當(dāng)然，道家們也曾一度相信可以修到長生不老，但后來他們則提倡通過人“道”的合一，以求精神的不死。

道家用“坐忘”萬物的方法，求得心的“虛”，莊子稱之為心齋。現(xiàn)代人，生活壓力特別大，對周圍的事物沒有把握，沒有可以信任的人，缺少安全感等等，所以心里空間越來越小，情緒郁積的時(shí)候，難過、糾結(jié)卻茫然無措。

我自己也常遇到類似的問題，我的經(jīng)驗(yàn)是，如果惡劣的情緒沒有及時(shí)地排遣掉，長此以往，影響是非常壞的。通常，我是聽聽瑜伽音樂，或者打一會兒坐，有時(shí)干脆直接深入到大自然中去……當(dāng)內(nèi)心平靜下來，再開始問自己“為什么會這樣?”“這個(gè)問題真有那么難解決嗎?”“有沒有其它的方法?”……這個(gè)時(shí)候，其實(shí)情緒已經(jīng)找到了它的出口。當(dāng)時(shí)，不知道這里面隱藏著一些“道”的原理，只是簡單的認(rèn)為，只要自己的“心”和“氣”厘清了，情緒不再波動就OK了?，F(xiàn)在看來，原來“真理”一直在其中。

道家的理想是深入自我的基層，以便與“道”接近匯合，終能達(dá)到人“道”合一的境界，而對蕓蕓眾生來說，相對要自私一些。我們的人生不過是一個(gè)人的疆界，最要緊的是負(fù)起自己的責(zé)任，管好這個(gè)疆界。我們只是取得內(nèi)心情緒的平定，能夠讓自己生活得快樂而又有意義，也就滿足了。

所以，在現(xiàn)代人所提出的看似復(fù)雜的“以道修心”的理念中，其實(shí)有時(shí)我們可以什么也不做，只是進(jìn)入“我”的角色，傾聽，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出一點(diǎn)疑問。僅此而已。