對(duì)于“李一成神”這一類此起彼伏的公共話題，這里我們暫且不談其他，單就其各項(xiàng)天價(jià)養(yǎng)生班，亦足以值得我們深思和反省。

其一，養(yǎng)生天價(jià)與養(yǎng)生無(wú)價(jià)

“李一成神”為什么之前那么火熱，大肆渲染，折人無(wú)數(shù)?想必也是迎合了大眾的心理，不管有錢人還是普通人，誰(shuí)不想有個(gè)健康的心理與身體?由此可見(jiàn)大家對(duì)養(yǎng)生、對(duì)健康的追求與渴望。

不過(guò)，真有必要去上什么“天價(jià)養(yǎng)生班”么?世界五大長(zhǎng)壽鄉(xiāng)中，中國(guó)就占了兩個(gè):新疆的和田，廣西的巴馬。 這兩處經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)得發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)親們更無(wú)余財(cái)用于養(yǎng)生，卻是長(zhǎng)壽者多。

用心探尋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生之業(yè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊;誠(chéng)心追尋，養(yǎng)生從養(yǎng)心開(kāi)始，無(wú)需外在的代價(jià)，都有受益。

如《黃帝內(nèi)經(jīng)#8226;素問(wèn)》所說(shuō)，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?/p>

養(yǎng)生，是最樸素的智慧。養(yǎng)生天價(jià)?養(yǎng)生無(wú)價(jià)矣!

其二，養(yǎng)生何須拜“名人”

養(yǎng)生從養(yǎng)心開(kāi)始。養(yǎng)心，須淡泊名利，清心寡欲，《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)言:“志閑而少欲，心安而不懼”。所以，我們認(rèn)為，養(yǎng)生一旦涉入了太多的商業(yè)氣息，太多的欲望，這本身于人于己早已不是養(yǎng)生了。

養(yǎng)生須有明師嗎?有明師指點(diǎn)當(dāng)然是好事，也很重要。但注意這里是“明師”而不是“名師”、“名人”。君不見(jiàn)，現(xiàn)今有些“名人”們，身上多少負(fù)有虛假?gòu)V告之嫌，更逞論一個(gè)個(gè)崛起又立撲的“大師”們。

上善若水，大道無(wú)為。人源于自然，是自然界的一部分，所以遵循自然規(guī)律，才是我們至真的養(yǎng)生之道。聆聽(tīng)身體源于自然的需求，建立良好的生活習(xí)性，從而使之更好地適應(yīng)自然規(guī)律，這樣才能保持體內(nèi)外環(huán)境的相對(duì)平衡，從而“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，即身體健康的良好狀態(tài)。

再者，“明師”有出名的也有不出名的，明師可遇而不可求。我們?nèi)羰蔷涂粗亓恕懊麕煛薄ⅰ懊恕鳖^上的光環(huán)，至少急切之心不可免。這種做法本身就離養(yǎng)生太遠(yuǎn)，違背了其自然天成的養(yǎng)生法則。

其三，別迷戀辟谷，辟谷很辛苦

傳說(shuō)中，道家的辟谷之術(shù)來(lái)源于龜，《異聞?dòng)洝分杏羞@么一個(gè)故事:

有個(gè)叫張廣定的人因家鄉(xiāng)發(fā)生戰(zhàn)事，要出走避難。但苦于有個(gè)四歲的女兒，攜帶不便，不得已竟忍痛棄之。臨走時(shí)，他用繩索將女兒墜入村頭的一個(gè)大古墓中。

三年之后，戰(zhàn)亂平息。張廣定回到家鄉(xiāng)，準(zhǔn)備從古墓中收拾女兒尸骨埋葬。誰(shuí)知他到那里一看，女兒居然安坐于墓中未死。欣喜之余，問(wèn)起緣由，其女說(shuō):“開(kāi)始幾天我感到饑餓難忍，后來(lái)看見(jiàn)古墓一角有一物伸頸吐氣，卻不吃什么東西。后來(lái)我也仿效那物伸伸頸、吐吐氣，就這樣一日一日過(guò)去，再也不覺(jué)得饑餓了。”

張廣定聽(tīng)后，搜尋墓內(nèi)，發(fā)現(xiàn)其女所效之物是一只大烏龜。

其實(shí)，備受熱議、爭(zhēng)議的“辟谷”之術(shù)，是古人為求“天人合一”，在探尋自然養(yǎng)生之道、適應(yīng)自然變化的過(guò)程中所作的努力與嘗試，是中國(guó)自古就有的一種養(yǎng)生方法，并非傳說(shuō)渲染的那樣神奇。任何學(xué)問(wèn)、真理的本質(zhì)都是樸實(shí)無(wú)華的。依據(jù)這樣的思想，但凡披上神奇的色彩的事物，要么是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)，要么有故意虛構(gòu)、造作之嫌。

辟谷，即 “斷谷”、“絕谷”，不吃五谷的意思，該養(yǎng)生方法相傳源于先秦，可考《大戴禮記#8226;易本命》。古人在實(shí)踐中認(rèn)為該方法有“除病”、“輕身”、“延年”之效，如東晉醫(yī)家葛洪在《抱樸子#8226;至理》記載，“張良遂修導(dǎo)引，絕谷一年，規(guī)輕舉之道”，則是一個(gè)成功辟谷而受益的實(shí)例。

辟谷可不可取?因人而異，因時(shí)而異。

首先，辟谷有藥物辟谷與服氣辟谷之分。

關(guān)于藥物辟谷，歷代醫(yī)家多有記載，如唐代醫(yī)家孫思邈所著《千金翼方》中卷第十三辟谷，其中記載辟谷方藥多首，所選藥物多有甘溫之性，多歸脾、肺、腎經(jīng)等。這些藥物大有補(bǔ)中益氣、扶正之效，即能供給身體所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，提供能量。

關(guān)于服氣辟谷，歷代著作中也多有記載，這需要一定的練習(xí)或氣功功底。如“咽津”、“氣沉丹田”等為其中之關(guān)鍵。

總之，對(duì)于辟谷而言，宗旨是要在排除外在五谷雜糧、六淫癘氣及內(nèi)在七情六欲等對(duì)身體的影響的狀況下，提供身體以必須的營(yíng)養(yǎng)、能量，以保生命的持續(xù)和臟腑氣機(jī)的運(yùn)行，讓身體在更清凈的狀態(tài)下自然調(diào)節(jié)。

所以有人指出，辟谷者，欲望越少越好，要重視養(yǎng)心、練氣，并且對(duì)于不同身體狀況有相應(yīng)的嚴(yán)格禁忌。如《千金翼方》中所指出的“不復(fù)服谷及他果菜也”;“禁一切肉咸菜魚(yú)醬鹽等”;“渴飲水，勿食他物，百日身輕”;“慎房室、五辛、油膩、血食、勞作”，等等。

再者，辟谷不能盲從。要根據(jù)自己的身體狀況和修養(yǎng)性情量力而行。正確的辟谷狀態(tài)是“不饑、不疲、精力充沛”，如果自己達(dá)不到千萬(wàn)不能勉強(qiáng)，實(shí)踐中大有辟谷不成，反釀悲劇的實(shí)例。

另有記載辟谷應(yīng)選擇農(nóng)歷陽(yáng)春三月初三以后，此時(shí)正值天地交泰，一陽(yáng)升，人體與自然相呼應(yīng)，更有利于借自然之氣調(diào)節(jié)自身。如果有條件選擇地理環(huán)境良好之處則更好，總之，在借自然之力的同時(shí)，要注意避免不良外因?qū)ι眢w的影響。

辟谷有其一套完整的程序和規(guī)范，即便在道家之中，也是需要有根基并日學(xué)苦練的，跟著流行而胡亂練，身體可能會(huì)有所損。

以上所述，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，望取有益之處于己而已。