孔子和釋迦牟尼雖然所處國度不同，但他們宣揚(yáng)的理論是相通的，都是勸諭大家發(fā)自內(nèi)心地幫助別人，而不是“作秀”式的捐錢捐物

《論語?雍也》第六篇第二十八章:子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已。”

這一章的提問者是端木賜，我們現(xiàn)代所說的“儒商”的始祖。在這一章里，孔子確定了“儒商”的定義:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

端木賜，字子貢，出生于公元前520年，比孔子小三十一歲。他是孔子學(xué)生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個極端。當(dāng)然，端木賜的富有不是來自于父母的饋贈和遺產(chǎn)，是靠自己敏銳而老到的經(jīng)商才能賺得的?？组T學(xué)說之所以能夠傳播得如此深遠(yuǎn)，在一定程度也都得益于端木賜的慷慨解囊，是他用自己的財力去支持并推廣孔子學(xué)說。

孔子活著的時候，子貢非常尊重孔子?？鬃铀篮螅袑W(xué)生逢迎子貢，說孔子的學(xué)問沒有子貢高，并表示愿意跟著子貢學(xué)習(xí)。子貢很嚴(yán)肅地駁斥這些人，說，貶低孔子是無知，毀謗孔子如同毀謗日月一樣不自量?？鬃铀篮?，子貢在孔子的陵墓前筑廬守墓三年，像對待自己的父親一樣為孔子守孝。

如何行“仁”

子貢能言善辯、口齒伶俐，有外交才能，而且深諳低買高賣的商業(yè)之道，所以有些自視清高。但他非常認(rèn)同孔子的學(xué)說。所以，當(dāng)他致富后，便想實現(xiàn)老師所說“仁”的境界。于是有了這段經(jīng)典的對話。

子貢問孔子:“假如有這樣一個人，廣泛而無條件地救濟(jì)民眾，這個人怎么樣，可以算得上是您說的仁人了嗎?”子貢在這里說的這個人，很可能是暗指自己，其含蓄的意思是問:“老師，如果我拿出錢來幫助大家，而且不要好處，那我是不是就具有了‘仁’的品德呢?”

“仁”是孔子學(xué)說的本源，是孔子所認(rèn)為的君子人格的首要表現(xiàn)。那么，“仁”到底是什么意思呢?

單從說文解字的角度來說，“仁”是一個“人”加上一個“二”，可以理解為是要處理好兩個人之間的關(guān)系。我們在現(xiàn)實生活中，需要處理的關(guān)系說到底就是兩個人之間的關(guān)系，家里有父母、夫妻、孩子之間的關(guān)系，單位里有同事、上級、下級之間的關(guān)系，社會上有同學(xué)、朋友之間的關(guān)系。所謂“做人”，就是要處理好上述種種關(guān)系。人做到位了，自然有人愿意幫助你，扶持你，提拔你，喜歡你，尊重你……

所以，“仁”的本質(zhì)，就是做人?？鬃影炎鋈诉M(jìn)行了可操作性的劃分:子女對父母的關(guān)系重在孝，父母和子女的關(guān)系重在親，夫妻的關(guān)系重在順，兄弟之間的關(guān)系重在悌，和上級的關(guān)系重在忠，和下級的關(guān)系重在敬，等等。處理好這些關(guān)系的邏輯層次是修身齊家治國平天下:先從自己做起，嚴(yán)格要求自己，這就是修身;把自己管理好了，才可以齊家，用服眾的方式，讓家庭和和睦睦;在這個基礎(chǔ)上，才可能具備治國的能力，進(jìn)而平天下。但是，做人的根本首先要明理，即格物致知誠意正心。

孔子認(rèn)為，每一個人都應(yīng)該具備“仁”的德行，但“仁”的內(nèi)涵又是極其豐富的，不是三言兩語能夠說明白的。所以，當(dāng)顏淵、仲弓等弟子向孔子求問“仁”的時候，孔子的回答看起來是不一樣的，但其本質(zhì)卻是一樣的。

而子貢的這個問題，是從施與的角度求解“仁”的，話里話外有一種有錢人的高人一等的自我炫耀感，但大方向是正確的。所以，孔子并沒有打擊子貢的這種顯擺，反而幽了一默，說:“能做到這種地步，何止是達(dá)到了‘仁’!那一定是圣人了。我做不到!就連唐堯虞舜那樣擁有絕對威望和權(quán)力的明君也做不到啊!”在不落痕跡地批評了子貢的想法之后，孔子不失時機(jī)地提出了“仁”者的標(biāo)準(zhǔn):“有仁德的人，自己想立于天地之間創(chuàng)一番事業(yè)，首先一定會幫助別人達(dá)到目標(biāo);要自己通達(dá)，首先要幫助別人通達(dá)。凡事能夠從幫助身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說是仁的方向了。”

巧合的是，在佛教典籍《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼與其最年長的弟子須菩的對話錄中也有類似問答。須菩提向釋迦牟尼提問:“請問世尊，如果有人把非常非常多的最貴重的寶貝布施給大家，救濟(jì)世界上所有的眾生。這個人福報和善報應(yīng)該很大吧?”釋迦牟尼回答:“如果這個人從自己開始，多做好事和善事，多多幫助其他人，度化其他人，他所得的福報和善報要勝于單純的捐錢捐物?！?/p>

看來，孔子和釋迦牟尼雖然所處國度不同，但他們宣揚(yáng)的理論是相通的，都是勸諭大家發(fā)自內(nèi)心地幫助別人，而不是“作秀”式的捐錢捐物。

如何做“儒商”

近幾年，中國的商界向西方淘來了一個新詞匯——商業(yè)倫理。與此同時，“企業(yè)的社會責(zé)任”也變成了一個炙手可熱的詞匯，被眾大牌企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人頻頻掛在嘴邊，好像不如此就是落伍。

子貢如果生活在今天，也應(yīng)該是一位卓有見地的企業(yè)家，興許也能進(jìn)個什么百強(qiáng)的。相比子貢，我們今天的企業(yè)趕上了更好的物質(zhì)條件和科技水平，但最大的遺憾是，缺少像孔子這樣能夠教他們做人做事的好老師。當(dāng)子貢有了錢、成了富人后，首先想到的不是去包二奶、換豪車、辦移民，也不是給自己的老師施舍一點錢財，讓老師成為自己的應(yīng)聲蟲，或為自己謀個紅頂子或者教授頭銜戴戴。子貢思考并追求的是，在自己擁有了社會財富后，如何去回報社會。

當(dāng)然，老師也是分三六九等的?？鬃硬]有因為子貢富有而遷就于他，他以自己的師德和人品，通過言傳身教影響弟子們。我們從孔子給子貢的回復(fù)里，可以看到作為管理者應(yīng)該具備的修養(yǎng):如果你想做一番大事業(yè)，擁有一定的社會地位，你一定要建立一套企業(yè)文化和激勵機(jī)制，讓和你共同創(chuàng)業(yè)的伙伴們認(rèn)同你的這個事業(yè)，讓他們看到事業(yè)成功以后自己也能有所得;如果想按照自己設(shè)定的職業(yè)生涯一路順暢地走下去，一定要幫助追隨你的員工們做好他們的職業(yè)規(guī)劃，并支持他們一路走下去。

作為企業(yè)家，要時刻銘記，這是你的事業(yè)，不是員工的事業(yè)。員工們沒有義務(wù)來幫助你完成你的事業(yè)，你和員工之間只是赤裸裸的金錢雇傭關(guān)系，員工出賣自己的時間和能力，換取一定的報酬。企業(yè)家只有把這個問題想明白了，才不會牢騷滿腹，不會痛斥員工沒有感恩之心。實際上，不止和員工，你和供應(yīng)商等合作伙伴之間的關(guān)系大抵也如此，就是赤裸裸的利用關(guān)系!

那么，如何讓員工和周圍的朋友真心地來幫助你?

孔子給了我們答案:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?你為員工們著想，員工們才會為你著想;你替朋友考慮，朋友才會替你考慮。你努力幫助對方成功，對方才會幫助你成功，這才是共贏。對方成功了，你自然就成功了。

如果中國的企業(yè)，都像中國移動和中國石油這樣，嘴里喊著“正德厚生，臻于至善”的口號，實際上卻拼命地盤剝消費者的錢袋，則很難長久而“立”。也許你居于壟斷地位，消費者暫時得忍著，但一旦有更好的替代者時，消費者會毫不猶豫地拋棄你。這個世界，沒有誰比誰傻，只有誰比誰聰明!

期待著中國的企業(yè)家們，做名副其實的儒商，像子貢這樣思考，按孔子說的那樣執(zhí)行。

企業(yè)的社會責(zé)任，不是拿來說的，而是用來做的!你幫助大家，大家能看到;你欺騙大家，大家也能看到。人民的眼睛永遠(yuǎn)是雪亮的!

讓我們用孟子的話來告誡自己吧——君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

君臣的相處之道如此，為仁者的相處之道亦如此!