[摘 要]翻譯中最常用的兩種策略便是歸化與異化。本文將進(jìn)一步探討這種歸化與異化表現(xiàn)形式、形成原因及其局限性以及對(duì)譯文文化內(nèi)涵的影響。

[關(guān)鍵詞]韋努蒂翻譯理論 歸化 異化

在翻譯應(yīng)該如何處理文化差異的問(wèn)題上，翻譯界內(nèi)部基本上分為兩派。一派學(xué)者主張歸化(domestication)。另一派學(xué)者則主張異化(foreignizing)?！皻w化”型翻譯主張譯文要以目的語(yǔ)文化為歸宿，認(rèn)為譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并要盡可能地把源語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇?！爱惢毙头g認(rèn)為譯文應(yīng)以源語(yǔ)文化為歸宿，要盡力保留原文中的語(yǔ)言的方式，以達(dá)到豐富譯入語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式的目的。本文通過(guò)分析研究韋努蒂譯文和進(jìn)行翻譯時(shí)所表現(xiàn)出的或是“歸化”或“異化”的傾向，表現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)方式，目的，表現(xiàn)成因分析，認(rèn)為譯者所采取的翻譯策略受到翻譯目的的影響，如果采取 “歸化”的翻譯策略，譯文就照顧了譯文讀者的文化期待，便于譯文讀者的理解。如果采取“異化”的翻譯策略，則譯文忠實(shí)了原作的語(yǔ)言風(fēng)格和所屬文化。

一、歸化翻譯觀

德國(guó)早期思想家施萊爾馬赫早期曾提出兩種翻譯方法:不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠近作者;就是譯者盡量不打擾讀者，盡可能讓作者靠近讀者。韋努蒂?gòu)闹械玫絾⑹荆谒?995年的專著《譯者的隱身》(The Translator’s Invisibility)一書(shū)中，將歸化/異化的翻譯策略植入社會(huì)文化、政治、意識(shí)形態(tài)、歷史等大背景中，考察了從十七世紀(jì)到當(dāng)代的西方翻譯狀況，揭示了“通順的翻譯”策略一直在西方翻譯史占主導(dǎo)地位。韋努蒂發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前英、美強(qiáng)勢(shì)文化中外國(guó)文學(xué)的譯入仍然通常采取歸化策略，譯文通順、流暢、自然，看上去像是譯語(yǔ)的原作，鮮見(jiàn)翻譯的痕跡，譯者似乎隱了身，翻譯因此變得透明。而對(duì)譯本的選擇遵從歐美本土常見(jiàn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，譯本的內(nèi)容必須符合他們?cè)瓉?lái)對(duì)這些外國(guó)文化的設(shè)想，不符合設(shè)想的則被刪除。那些選中的譯本還要加入大量適合譯語(yǔ)受眾接受的解釋性材料，或隨意對(duì)原文進(jìn)行刪減，使譯語(yǔ)內(nèi)容滿足接受者的嗜好和偏見(jiàn)。這種類型的翻譯以強(qiáng)大的力量完成了對(duì)外國(guó)文化身份的塑造和構(gòu)建。因?yàn)闅w化的翻譯總是依據(jù)譯入語(yǔ)的語(yǔ)言、文化、詩(shī)學(xué)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)對(duì)原文進(jìn)行改寫(xiě)，對(duì)譯文進(jìn)行調(diào)整。韋努蒂又指出，交際是翻譯的基本目標(biāo)和功能。在介紹外國(guó)作品時(shí)，為了體現(xiàn)出本國(guó)語(yǔ)言和文化的特色，譯者往往傾向于用本族語(yǔ)的風(fēng)格來(lái)“重寫(xiě)”以達(dá)到翻譯的通順，而忽略了外國(guó)語(yǔ)言原有的風(fēng)格。在翻譯實(shí)踐中，很多試圖建立社區(qū)的譯者承認(rèn)翻譯中的兩種語(yǔ)言和文化的差異，并努力采取各種策略來(lái)彌補(bǔ)這種差異。韋努蒂以為，譯者應(yīng)該像透明玻璃一樣，把交際信息不加任何修飾和增刪，原原本本地傳遞過(guò)來(lái)。但這樣做勢(shì)必忽略了語(yǔ)言和文化的差異，從而給譯文讀者一種幻覺(jué)，即他們閱瀆的不是翻譯作品，而是外國(guó)文本，是外國(guó)怍家活生生的思想。

二、歸化翻譯的表現(xiàn)形式及歸因

歸化在翻譯上是指遵從譯入語(yǔ)文化的語(yǔ)言傳統(tǒng)，譯文讀起來(lái)地道生動(dòng)，但無(wú)法保留源文本的文化特征。異化與之相反，保留了源語(yǔ)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)及文化特征，然而卻影響了譯文的可讀性。從17世紀(jì)到當(dāng)代的西方翻譯，歸化策略一直占有主導(dǎo)作用，“其根本原因是要以西方的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，在英語(yǔ)中形成一種外國(guó)文學(xué)的規(guī)范。是以民族中心主義和帝國(guó)主義文化的價(jià)值觀，來(lái)塑造外國(guó)文本的?！?郭建中，2000:98)“歸化起到了鞏 固目的語(yǔ)文化規(guī)范的作用。就英美文化而言，這是一種文化殖民主義的表現(xiàn)。翻譯是一種文化政治行為，把外國(guó)文化打上目的語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)的烙印。(郭建中，2000:)

三、反對(duì)歸化翻譯與歸化譯論的局限

幾百年來(lái)，英美兩國(guó)一直提倡簡(jiǎn)明的寫(xiě)作風(fēng)格。英語(yǔ)翻譯的流暢風(fēng)格與英語(yǔ)寫(xiě)作的簡(jiǎn)明風(fēng)格有著內(nèi)在的聯(lián)系，追求簡(jiǎn)明的寫(xiě)作必然要求譯文的流暢。流暢翻譯實(shí)質(zhì)上就是從源語(yǔ)向目的語(yǔ)歸化的過(guò)程。這種歸化傳統(tǒng)始于17世紀(jì)的英國(guó)，從德南姆、德萊頓到泰特勒，再到奈達(dá)，都主張歸化翻譯。這種翻譯策略實(shí)際上把語(yǔ)言看作交際的工具、思想的外衣，把翻譯看作是意義的再現(xiàn)。其隱含的假設(shè)就是:意義是恒定不變的、帶有普遍性的，在語(yǔ)言和文化之間沒(méi)有不可逾越的障礙。表述方式的改變所造成的能指的變化，特定文化背景中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在上下文中的不同，以及目的語(yǔ)文化規(guī)范和價(jià)值觀對(duì)翻譯行為的影響，這些因素都可以忽略。韋努蒂對(duì)此進(jìn)行了深刻的剖析，他借鑒德里達(dá)的理論，認(rèn)為原文并沒(méi)有所謂的恒定不變的意義，有的只是意義的差異和延宕?！耙饬x是一種多元的、偶然的聯(lián)系，并非單一的、恒定的實(shí)體，因此翻譯不能以數(shù)學(xué)意義上的對(duì)等或一一對(duì)應(yīng)的概念來(lái)評(píng)判?！彼^透明通順的翻譯只能是誤入歧途。在當(dāng)代英美翻譯流派中，奈達(dá)的翻譯理論是典型的歸化翻譯理論。奈達(dá)認(rèn)為“動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯，其目的就是追求語(yǔ)詞的完全自然”實(shí)質(zhì)就是要消除語(yǔ)際交流中語(yǔ)言和文化的差異。韋努蒂一針見(jiàn)血地指出，“這里所渭的交際，既緣起于目的語(yǔ)文化，又受制于目的語(yǔ)文化，其實(shí)是一種利己的解說(shuō)。因此，這種交際與其說(shuō)是信息的交流，不如說(shuō)是為了自身目的的對(duì)外國(guó)文本的挪用?！蹦芜_(dá)以交際為出發(fā)點(diǎn)的翻譯理論并沒(méi)有充分地考慮翻譯過(guò)程內(nèi)在的源于民族中心主義的篡改。奈達(dá)提出要在譯語(yǔ)讀者中產(chǎn)生“與源語(yǔ)讀者相同的反應(yīng)”，其實(shí)否定了不同語(yǔ)言和文化間的差異，是一種文化暴力。

四、異化的翻譯觀

韋努蒂使用‘異化’是指，在譯文中保留原文的某些異域特色，以此來(lái)故意打破目的語(yǔ)的傳統(tǒng)。主流文化總是要遏制譯文中的異域特色，采用異化翻譯是對(duì)主流文化這一心態(tài)的挑戰(zhàn)，因而代表了對(duì)于國(guó)際事務(wù)的“戰(zhàn)略性的文化干預(yù)”。韋努蒂給異化翻譯的定義是:“異化翻譯中的‘異化’一詞并不是指對(duì)存貯于外國(guó)文本中的精髓的一個(gè)透明的展示，而是有其本身的價(jià)值，它是一種戰(zhàn)略建構(gòu)，其價(jià)值是依當(dāng)下目的語(yǔ)的情形而定的。異化翻譯展示外國(guó)文本的不同，但只是通過(guò)破壞流行于目的語(yǔ)中的文化符號(hào)來(lái)做到這一點(diǎn)。異化翻譯必須偏離本民族語(yǔ)言的規(guī)范，培育一種相異的閱讀經(jīng)歷，比如，選擇翻譯某個(gè)被本土文學(xué)常規(guī)所排斥的外國(guó)文本， 或者是使用邊緣化的話語(yǔ)來(lái)翻譯。”異化翻譯旨在反對(duì)翻譯理論與實(shí)踐中的民族中心主義、種族主義和文化帝國(guó)主義，是出于民主化的地緣政治關(guān)系的考慮。韋努蒂認(rèn)為，提倡異化翻譯而反對(duì)英語(yǔ)翻譯傳統(tǒng)中的歸化原則并不是為了摒棄文化政治議程，這種提倡本身就是一種議程。他采用了劉易斯的“妄用式忠實(shí)”的說(shuō)法。劉易斯使用這個(gè)概念來(lái)指稱一種“另類的激進(jìn)的文學(xué)翻譯方式”。韋努蒂認(rèn)為翻譯對(duì)原文的再現(xiàn)不可避免地帶有解釋的因素，因此總是有得有失。這種翻譯策略可以被稱為是一種“抵抗”，不僅僅是因?yàn)樗苊馔?，更是因?yàn)樗蚰康恼Z(yǔ)文化發(fā)出挑戰(zhàn)。

五、韋努蒂倡導(dǎo)異化翻譯觀的表現(xiàn)形式及歸因

韋努蒂倡導(dǎo)異化翻譯觀，反對(duì)英美傳統(tǒng)的歸化，主張異化的翻譯，其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異。在韋努蒂看來(lái)，翻譯不可避免的會(huì)受到種族中心主義的干擾，外國(guó)文本在被翻譯的過(guò)程中，總會(huì)被得到不同程度的消解。然而可以采取兩種方法來(lái)緩解這種狀況。一是“譯者可以選擇與譯人語(yǔ)文化格格不入，或是在譯入語(yǔ)文化中處于邊緣位置的原作，進(jìn)行翻譯，起到介紹外來(lái)文化的作用。然而在翻譯中，卻使用可讀性強(qiáng)，地道的譯入語(yǔ)表達(dá)方式，能夠提高譯文的可接受性。這種策略便是一種消解。二是譯者可以選擇與譯入語(yǔ)文化接近的原文，再用不規(guī)范的譯入語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)翻譯?！?(Venuti，2004:310)以上兩種方式很好的做到了抵抗種族中心主義，同時(shí)又很好的保證了譯文的可接受性，不失為可取的翻譯策略。韋努蒂提倡的異化翻譯觀是具有相當(dāng)積極的意義的。他超越了傳統(tǒng)意義上停留在語(yǔ)言文字層面上的歸化與異化，而考慮到了文化的因素，關(guān)注強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化，第一世界與第三世界前宗祖國(guó)與前殖民地的權(quán)力關(guān)系。

六、韋努蒂的異化譯論的局限型

盡管韋努蒂的異化翻譯觀有極的意義，然而也有著自身的局限。韋努蒂提倡的異化翻譯觀適用于從弱勢(shì)文化到強(qiáng)勢(shì)文化的翻譯;那么如果轉(zhuǎn)換一個(gè)方向，從強(qiáng)勢(shì)文化翻譯到弱勢(shì)文化，再使用異化翻譯觀 ，無(wú)疑又是將強(qiáng)勢(shì)文化的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于弱勢(shì)文化，也是文化霸權(quán)與種族中心主義的表現(xiàn)。那 么這是不是意味著，韋努蒂所提倡的異化翻譯觀只適用于把英語(yǔ)作為目標(biāo)語(yǔ)的翻譯?這正是這一理論的局限性所在。針對(duì)韋努蒂的觀點(diǎn)，許多譯家都提出了不同的觀點(diǎn)，比較典型的是皮姆(Pym)。一是皮姆認(rèn)為 ，雖然在英美國(guó)家出版的書(shū)籍中，由其它語(yǔ)種翻譯過(guò)來(lái)的譯作只占很小的比例，但由于出版書(shū)籍總量龐大，因此事實(shí)上譯本的數(shù)量也是相當(dāng)多的。二是在由其它語(yǔ)種翻譯成英語(yǔ)的時(shí)候，也并非一直采用歸化譯法，有時(shí)也會(huì)采用并不流暢的譯入語(yǔ)表達(dá)方式。三是歸化譯法并非只出現(xiàn)在以英美國(guó)家語(yǔ)言為目的語(yǔ)的翻譯中，在以其它國(guó)家語(yǔ)言為目的語(yǔ)。

七、結(jié)論

本文闡述了當(dāng)今西方翻譯界的情況，分析了在翻譯界歸化策略占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式及形成原因，闡述了其利弊。為了打破種族中心主義，保持個(gè)民族的種族多樣性，美籍意大利學(xué)者勞倫斯#8226; 韋努蒂反對(duì)譯者隱身，提倡保持源語(yǔ)語(yǔ)言特色的異化翻譯觀。盡管韋努蒂的翻譯觀還不夠全面，然而它在我們面前打開(kāi)了一片新的視野，使我們從傳統(tǒng)的只關(guān)注語(yǔ)言層面的歸化與異化，轉(zhuǎn)移到了文化層面的歸化與異化，更加關(guān)注翻譯的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力關(guān)系。這有利于反對(duì)種族中心主義和 文化霸權(quán)，保護(hù)文化多樣性。

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