[摘 要]作為馬克思主義理論本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐觀是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，它不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)。本文從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)闡述不同時(shí)期馬克思主義者對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。如今，物質(zhì)文化已顯著提高，但單一的物質(zhì)文化已不能滿足人類的需求，必須站在唯物主義實(shí)踐的理論高度來(lái)處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并在實(shí)踐中促進(jìn)人類的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思 實(shí)踐觀 和諧社會(huì)

在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。也就是說(shuō)在觀察、思考一切社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，馬克思都把“實(shí)踐”與“直觀”對(duì)立起來(lái)，把感性的人的活動(dòng)與“抽象”的思辨對(duì)立起來(lái)，馬克思不僅把實(shí)踐理解為全部生活的本質(zhì)，理解為檢驗(yàn)任何理論是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，而且也把它理解為自己哲學(xué)與一切傳統(tǒng)的哲學(xué)之間的分水嶺，馬克思甚至把自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。與此相反的是，費(fèi)爾巴哈和其他一切唯物主義一樣，只把人看作“感性對(duì)象”，沒(méi)有把人看作“感性活動(dòng)”，把客觀世界僅僅看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是改造的對(duì)象，因而不能正確改造主體和客體的關(guān)系，更看不到人對(duì)客觀世界的反映，但是他們的認(rèn)識(shí)是不切底的，不懂得認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性。這樣一來(lái)，客觀世界不過(guò)是單純被人反映的客體，根本不是實(shí)踐的對(duì)象，而人則成為了消極、直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體，只能消極的反映對(duì)象，對(duì)客觀的改造無(wú)所作為。費(fèi)爾巴哈等人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，人只能在改造客觀世界的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)世界，而費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者在觀察人和客觀世界的關(guān)系時(shí)，把實(shí)踐排除去了。

在《費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，也是馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)，馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》一文中正是以“實(shí)踐”的觀點(diǎn)批判以往一切哲學(xué)的缺陷，并闡明馬克思主義“新世界觀”的，在馬克思看來(lái)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐作為人與世界的關(guān)系的最基本的中介和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，在物質(zhì)生產(chǎn)中和社會(huì)交往過(guò)程中，不是被規(guī)定在某種固定不變的模式之中。人運(yùn)用自己的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量掌握世界，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造能滿足人的物質(zhì)的和精神的需要的對(duì)象，同時(shí)也把它們變?yōu)槿说奈镔|(zhì)的和精神的生活與活動(dòng)的組成部分，并轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)都是以此為基礎(chǔ)展開(kāi)的，都?xì)w根到底相互制約。正因如此，恩格斯在這里所說(shuō)的“新世界觀”就是唯物史觀，這個(gè)新世界的“天才萌芽”后來(lái)在馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)展成為唯物史觀的思想體系，這個(gè)思想體系“不是 革命時(shí)代尋找某種范疇，而是始終站在歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋世界，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。馬克思主義實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)史上經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中不斷豐富和發(fā)展的。馬克思在他的巨著《資本論》中，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和人類勞動(dòng)的角度對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的許多重要問(wèn)題作了深入探討和進(jìn)一步發(fā)揮。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的客體是不依賴于主體但又受主體影響的歷史的客觀存在物。實(shí)踐的主體和實(shí)踐的客體是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。另外，馬克思對(duì)“需要”、“勞動(dòng)”等范疇的深刻分析，都進(jìn)一步豐富和完善了他所創(chuàng)立的馬克思主義實(shí)踐觀。

恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》、《費(fèi)爾巴哈》等著作中對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀作了重要補(bǔ)充和發(fā)展，在實(shí)踐對(duì)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的意義，實(shí)踐對(duì)人類發(fā)展的決定作用，實(shí)踐對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的促進(jìn)作用和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題上，恩格斯對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀向前推進(jìn)了一步。

在馬克思和恩格斯逝世之后，又有許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家和理論家對(duì)此進(jìn)行了研究和探討，其中最杰出的代表人物是列寧和毛澤東等人，與此同時(shí)，“三個(gè)代表”及科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出和實(shí)施，是唯物主義實(shí)踐觀結(jié)合中國(guó)實(shí)際具體運(yùn)用，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，更是對(duì)馬克思唯物主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新和發(fā)展。他們把唯物史觀付諸實(shí)踐來(lái)解決社會(huì)政治生活中的實(shí)際問(wèn)題。列寧對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展有著鮮明的哲學(xué)黨性原則，即在始終堅(jiān)持“物質(zhì)一元論”的前提下，繼承和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)“環(huán)節(jié)”。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式多種多樣，并且，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會(huì)實(shí)踐形式有進(jìn)一步分化的趨勢(shì)。但在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)始終是人類生存的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是生產(chǎn)實(shí)踐把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，生產(chǎn)實(shí)踐解決的是社會(huì)和自然的矛盾，不理解生產(chǎn)實(shí)踐在全部社會(huì)實(shí)踐中以及在人類歷史發(fā)展中的決定的基本作用，就不可能理解馬克思主義的唯物史觀。因此，人類的認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)并在實(shí)踐中得到不斷發(fā)展。所以，對(duì)待馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是既要堅(jiān)持又要發(fā)展，要正確運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐中，并不斷發(fā)展才具有更強(qiáng)的生命力。

馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)和改革的行動(dòng)指南，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論根基。毛澤東結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀作了繼承和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的實(shí)踐觀，毛澤東對(duì)實(shí)踐的概念和特點(diǎn)作了進(jìn)一步規(guī)定。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀的基本思想，通俗具體地規(guī)定了實(shí)踐概念，指出做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西 。毛澤東在此之前寫的《實(shí)踐論》中曾把實(shí)踐概念同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“行”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐就是“行”，認(rèn)識(shí)則為“知”，這樣毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“行”這一古老的哲學(xué)范疇作了辯證唯物論的改造，使之成為同馬克思主義哲學(xué)史中的“實(shí)踐”相一致的范疇。他認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相比，具有客觀性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)是主觀的東西，實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的東西，它既需要思想、認(rèn)識(shí)等主觀的東西作指導(dǎo)，又要不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。實(shí)踐是一種客觀的過(guò)程，這種客觀過(guò)程具有直接現(xiàn)實(shí)性，它直接改造現(xiàn)實(shí)世界，使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變化。毛澤東對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的這種社會(huì)性有深刻的見(jiàn)解，認(rèn)為實(shí)踐是群眾性的社會(huì)活動(dòng)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，只有人民群眾的實(shí)踐才是最全面最深刻的實(shí)踐，才能形成社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，才能改變社會(huì)歷史前進(jìn)的方向。

毛澤東思想對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為我們加強(qiáng)馬克思主義實(shí)踐觀的理論研究和學(xué)習(xí)提供了范例。對(duì)馬克思主義的建設(shè)是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，沿著毛澤東對(duì)馬克思實(shí)踐觀進(jìn)行探索的道路，我們就可以運(yùn)用唯物主義歷史觀與當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律作出全面考察和研究，從而豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的理論體系。哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，如同整個(gè)馬克思主義體系一樣，馬克思主義實(shí)踐觀必須反映人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)，這是一個(gè)永恒的主題。隨著當(dāng)代世界新科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，人民物質(zhì)文化生活的顯著提高，人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們?cè)跐M足物質(zhì)文化的同時(shí)，對(duì)良好社會(huì)環(huán)境與和諧社會(huì)氛圍的要求也顯著提高。與此同時(shí)，我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，是馬克思唯物主義實(shí)踐觀結(jié)合中國(guó)實(shí)際的運(yùn)用和發(fā)展，是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)歷史進(jìn)程中的“自主創(chuàng)新”，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。由此促進(jìn)人類生活條件的改善和生活方式的變化，都從不同方面展示了人類實(shí)踐活動(dòng)水平的提高，表明人類歷史進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越以往任何一種哲學(xué)而成為一種新世界觀，其中一個(gè)重要原因就是它對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)作了科學(xué)的理解，從而掌握了真理的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)生活的本質(zhì)。我們?cè)诳疾旌脱芯慨?dāng)代人類活動(dòng)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)于加強(qiáng)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)也是十分有益的。

綜上所述，作為馬克思主義理論內(nèi)在本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐觀，在中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和以胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出和實(shí)施等，結(jié)晶為“具體問(wèn)題具體分析”，實(shí)事求是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)踐論命題;具體化為改革開(kāi)放中以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)替代“姓資姓社”標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心替代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的理論思想。尤其是在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，必須把堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀要從科學(xué)發(fā)展觀的視覺(jué)審視實(shí)踐，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)審視實(shí)踐。在世界政治格局多極化和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的形式下，科技是龍頭、理論是先導(dǎo)。整個(gè)人類的社會(huì)生產(chǎn)力已高度發(fā)達(dá)，單一的物質(zhì)文化已不能滿足人類的需求，我們必須站在唯物主義實(shí)踐觀的高度來(lái)審視全人類的發(fā)展，在生活實(shí)踐中處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，創(chuàng)建一個(gè)融合的社會(huì)氛圍，從而更好地向人們說(shuō)明和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的主題及構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)人類生存和發(fā)展的意義，同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的主流是發(fā)展經(jīng)濟(jì)并由此推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集[M]，第1卷，第54頁(yè)，北京:人民出版社，1972.

[2]馬克思選集[M]，第1卷，第18頁(yè)，北京:人民出版社，1995.

[3]肖前.李淮春.楊耕.實(shí)踐唯物主義研究[M]，第13頁(yè)，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[4]馬克思恩格斯選集[M]，第4卷，第208-209頁(yè)，北京:人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯選集[M]，第3卷，第45頁(yè)，北京:人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集[M]，第46卷上冊(cè)，第45頁(yè)，北京:人民出版社，1972.

[7]毛澤東選集[M]，第2卷，第445頁(yè)，北京:人民出版社，1991.

[8]蘇志宏.“自主創(chuàng)新”實(shí)踐觀.社會(huì)科學(xué)研究[j].2003，(6).