[摘 要]馬克思寫于1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。馬克思的新唯物主義，即實(shí)踐唯物主義高度重視人及其實(shí)踐活動(dòng)，并為我們提供一種真正關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐思維方式，這種思維方式對(duì)于我國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 實(shí)踐觀

寫于1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)一文中，馬克思第一次提出了“實(shí)踐”這一哲學(xué)范疇。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)看待哲學(xué)基本問(wèn)題的鑰匙，是馬克思主義哲學(xué)根本性的范疇。

一、闡釋《提綱》中的實(shí)踐觀

任何問(wèn)題的提出，都不是哲學(xué)家們?nèi)我舛抛鰜?lái)的，而是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是哲學(xué)家們對(duì)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行分析并給予解答的最實(shí)用的方式。實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家們的注意。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家們并沒(méi)有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題。而《提綱》第一次以嶄新的姿態(tài)揭示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，從而不僅從整體上使馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、同一切舊唯物主義劃清了界限，而且還為制定馬克思主義哲學(xué)的理論體系提供了一個(gè)綱要。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，馬克思就從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了科學(xué)的分析和批判，從中提出了唯物主義實(shí)踐觀，從而確立了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位。唯物主義實(shí)踐觀的提出是哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

馬克思在《提綱》中寫道:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！比藗兺ǔＲ詾?，馬克思這段話的主旨是強(qiáng)調(diào):人的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)理論性認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這段論述包含著這層含義，更涵蓋著對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了透徹的批判。沒(méi)有人的實(shí)踐，在純粹思想領(lǐng)域中從事哲學(xué)研究，這樣的研究也只是空談，哲學(xué)的研究方式不應(yīng)該脫離人的問(wèn)題，尤其是人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討任何理論問(wèn)題。實(shí)踐正是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思的思想超越了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)以前所有的哲學(xué)家，使馬克思主義哲學(xué)成為更為科學(xué)的哲學(xué)理論。

二、詮釋實(shí)踐觀的本質(zhì)含義

第一，實(shí)踐是人對(duì)自然物改造的、人和人之間關(guān)系形成的、人和自然之間物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)是以人自身活動(dòng)來(lái)改造自然的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人和人之間又必然要交換活動(dòng)并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，以此，馬克思就找到了把能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是實(shí)踐活動(dòng)。

第二，實(shí)踐是人以具體的“做”的方式把握客體，異與以觀念的方式把握客體的活動(dòng)。因此實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐是人把自己作為一種物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是既同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系，又能從人的主觀活動(dòng)中分離出來(lái)，物化即外化為感性的客觀實(shí)在。這表明，實(shí)踐本質(zhì)上是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，即它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

第三，實(shí)踐活動(dòng)具有自主性和創(chuàng)造性，異與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實(shí)踐的創(chuàng)造性表現(xiàn)在，它創(chuàng)造出按照自然運(yùn)動(dòng)本身無(wú)法產(chǎn)生的事物。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性體現(xiàn)了人的主體性。實(shí)踐是由人發(fā)動(dòng)同時(shí)又是為了人的活動(dòng)，它使人與物的關(guān)系由物支配人變成了人支配物，由此確立了人對(duì)自然界的主體地位。

三、把握“實(shí)踐”的理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思哲學(xué)中的“實(shí)踐”包含著人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐思維方式的意蘊(yùn)，它體現(xiàn)了馬克思在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的精神實(shí)質(zhì)。因而把握實(shí)踐的基本內(nèi)涵具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐是我們理解馬克思主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的工具和手段。理解馬克思哲學(xué)中實(shí)踐的意蘊(yùn)，才能掌握學(xué)習(xí)馬克思主義的其他理論學(xué)說(shuō)的寫作思路和出發(fā)點(diǎn)。馬克思從實(shí)踐出發(fā)深刻揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，創(chuàng)立了唯物史觀;從對(duì)資本主義社會(huì)雇傭工人的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行分析，揭示了勞動(dòng)二重性和商品二重性，使資本主義社會(huì)貪婪地追求剩余價(jià)值，剝削工人的秘密暴露出來(lái)，給了資本主義社會(huì)致命的一棒，由此，建立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。以上兩種學(xué)說(shuō)的建立也使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動(dòng)的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解馬克思主義哲學(xué)中的自然、社會(huì)規(guī)律和人的本質(zhì)，所以，把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀馬克思的需要，同時(shí)也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。

從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，更離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是“改造”，而不是“解釋”，所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)”以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社.1995.395.

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