［摘要］ 從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的選址、布局等方面出發(fā)，分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落中“天人合一”自然生態(tài)觀的應用。以及獨特的聚落格局、空間形態(tài)和聚落文化等。闡述了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落文化為自然的人文精神，并探索了現(xiàn)代人居環(huán)境生態(tài)危機，堅信傳統(tǒng)聚落和諧的人聚空間精神最終會回歸到現(xiàn)代人居環(huán)境中來。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)聚落文化；生態(tài)觀；人聚空間；現(xiàn)代人居環(huán)境

關(guān)于聚落東漢著名史學家班固在其《漢書·溝恤志》早有定義，即“或久無害，稍筑室宅遂成聚落”。聚落的發(fā)展受到特定的自然條件及人文歷史等因素的影響，在諸多因素的作用下，聚落呈現(xiàn)出特定的形態(tài)，即人、社會、自然和諧的統(tǒng)一。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程，其優(yōu)秀的聚落文化和“天人合一”的自然生態(tài)觀已成為其民族文化的載體。然而，城市作為人類文明的象征，在21世紀的今天已顯現(xiàn)出全新的面貌，正如勒·柯布西耶在《走向新建筑》里所描寫的高架橋、摩天樓和大片綠地。但是，隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，人們不禁又懷念起往昔的歲月，田園牧歌、森林河流、“世外桃源”。而今，呈現(xiàn)在人們面前的卻是高聳密集的混凝土森林，擁擠乏味的街道里巷，沒有特色的城市空間，匆忙冷漠的生“活”環(huán)境所組成的現(xiàn)代“人居”。相信傳統(tǒng)聚落的文化精神最終會回歸到現(xiàn)代人居環(huán)境中來。

一、傳統(tǒng)聚落格局——和諧的人聚空間

1. 與自然環(huán)境的契合

古人仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，通過實踐思考和感悟來設(shè)計自己的聚落環(huán)境，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境協(xié)調(diào)方面都達到了很高的水平。

中國文化在思想上體現(xiàn)的是整體協(xié)調(diào)、辯證統(tǒng)一，自然觀上提倡的是天人合一。“天人合一”的整體觀念貫穿著其體系的始終?！霸嵴叱松鷼庖玻瑲獬孙L則散，界水而止；古人聚之散，行之使有止，故謂之風水?！?出自晉人郭璞所著《葬書》，這是“風水” 這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代文獻中?！帮L水”成為中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞，近年的科學研究表明，其少數(shù)民族聚落的選址方面有許多科學合理之處。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的選址也受到風水理論的影響，背山面水，后高前低是一個基地的基本特征，一塊風水寶地往往三面或四面環(huán)山，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺地。現(xiàn)代地理學研究表明，這樣的地形中存在著“卡拉奇風效應”，即氣流上山迎風凝結(jié)為云雨，后在背風坡下沉時有增溫減濕現(xiàn)象。這樣的地理環(huán)境易于形成微氣候，為居住著提供良好的生態(tài)環(huán)境。這種追求聚落格局與自然環(huán)境的有機結(jié)合，體現(xiàn)一種和諧的人聚空間，對現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃和環(huán)境危機有深刻的啟示。

二、經(jīng)典實例分析

1. 白族傳統(tǒng)聚落的建構(gòu)

大理白族自治州，地處云南省中部偏西，市境東巡洱海，西及蒼山脈。這里氣候溫和，土地肥沃，山水風光秀麗多姿，是中國西南邊疆開發(fā)較早的地區(qū)之一，遠在四千多年前，大理地區(qū)就有原始居民的活動。大理有“風花雪月”的美稱，海拔2090米，山區(qū)面積占總面積的83.7%，壩區(qū)面積占16.3%，東西最大橫距達320多公里，南北最大縱距達270多公里。

大理白族傳統(tǒng)聚落（大理古城、喜洲、周城）位于云貴高原，坐落在蒼山洱海之間的坡地上（蒼山為南北走向，常年盛行西南風和海風東風為主），它的選址在與自然契合中有較高的科學性（如圖1）。

圖1大理白族傳統(tǒng)聚落格局與自然環(huán)境的結(jié)合

受風水學背山面水擇居文化的影響，白族傳統(tǒng)聚落格局為做西朝東，擋住了秋冬的寒風。為了爭取更多的日照和減少風災的影響并盡量少占平地。主房一般靠山面海，海風常年襲來，因而白族人民設(shè)計的照壁主要是起擋風作用。當?shù)厝苏J為照壁還具有避邪的作用，防止海風直接穿過堂屋。因此，氣候與地理因素作為一種客觀存在影響著白族傳統(tǒng)聚落的格局。其獨特的聚落格局和人聚空間，具有濃郁的民族特色，被稱為“滇西的一顆明珠”(如圖2、3、4)。

2. 元陽哈尼族傳統(tǒng)聚落與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物

云南元陽縣哈尼族經(jīng)過長期的實踐活動，通過自己的智慧和勤勞創(chuàng)造和發(fā)展了本民族獨特的自然與人文最佳結(jié)合的典型產(chǎn)物梯田稻作系統(tǒng)和水循環(huán)體系。元陽哈尼聚落積淀著深刻、獨特、豐富的民族歷史價值和自然美學價值，是人類寶貴的文化財富。哈尼族傳統(tǒng)聚落的生態(tài)自然觀是哈尼族人民與哀牢山大自然的相融相諧、互促互補天人合一的人間奇跡，是文化與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。

哈尼族傳統(tǒng)聚落選址、布局最為核心的要素是：

(1)從村寨選址方面，哈尼聚落依托自然的村寨選址。

(2)從村寨布局結(jié)構(gòu)方面，哈尼村寨契合自然的規(guī)劃結(jié)構(gòu)（如圖4）。

(3)從村寨的空間形象、視覺識別、梯田景觀等方面，哈尼村寨效法自然的空間形態(tài)。

(4)從村寨的設(shè)施、設(shè)備、梯田水循環(huán)系統(tǒng)、水磨房等方面，哈尼村寨順應自然的設(shè)施設(shè)備等。

除上述四要素，哈尼村寨還有如下特點：房屋順山面陽修建，朝向基本一致，各戶分臺而筑，高低錯落、街道隨房屋的自由布局呈不規(guī)則形態(tài) 。

三、傳統(tǒng)聚落文化——自然的人文精神

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的選址、布局等，都包含了深刻的人文和心理因素，是文化心理與環(huán)境的統(tǒng)一。 傳統(tǒng)聚落體現(xiàn)了精神上的“天人合一”和原始的趨吉心理，人類與山水相依，與大自然共生，過著天然純樸的聚居生活。聚落在選址上的基本原則和格局是以“負陰抱陽，背山面水”為最佳選擇，講究精神團聚，藏而不散，有屈曲舒緩的流水。具有上述自然環(huán)境和相對封閉的空間有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)和小氣候。背山屏擋冬季北向寒風，面水迎來南向季風，朝陽具有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土等。

四、傳統(tǒng)聚落和諧——資源的可持續(xù)利用

1. 涼風的引入

白族傳統(tǒng)聚落坐西朝東，面向洱海有利于引進夏季海風和形成小氣候；哈尼族寨子背后的山林，彎曲的道路，錯落的建筑布局等。

2. 水循環(huán)的利用

哈尼族以寨子為單位聚居，寨子以上有著茂密的森林（樹林），寨子以下是肥沃的田野（圖5）。茂密的森林（樹林）涵養(yǎng)了豐富的水源，為灌溉梯田提供了豐富的水源。這種循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)中，創(chuàng)造了有別于其他民族的梯田稻作文化。哈尼梯田在調(diào)節(jié)氣候、保水保土、防止滑坡、維護動植物多樣性等方面發(fā)揮了重要的濕地功能。2007年11月15日，國家林業(yè)局批準云南紅河哈尼梯田濕地公園為國家濕地公園。

哈尼族寨子上方的森林是每個哈尼寨子必不可少的部份。那是“護寨林”、“掌握著哈尼族的命運”，嚴禁砍伐，違者嚴懲。

從哈尼族本民族來看，保護“護寨林”是他們的神圣責任；從生態(tài)學來看，保護“護寨林”等于保護了不可估量的天然湖。這就是為什么哈尼山區(qū)有“山有多高，水有多高”之美譽所在。從哈尼族的“護寨林”和梯田稻作文化不難看出，這些“低技術(shù)”的應用，是人與自然和諧相處的體現(xiàn)，從某種意義上講也是可持續(xù)發(fā)展，對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的保護具有重要意義。

五、現(xiàn)代人居環(huán)境——回歸的人文精神

從未來的可持續(xù)發(fā)展和居住者的健康考慮，探索依靠合理規(guī)劃和景觀設(shè)計來創(chuàng)造宜人的人居環(huán)境，依然有其積極的意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落給類似氣候條件地區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計提供了啟示。如選址應盡量靠近山腳處，道路不宜筆直，錯落布局建筑等，這樣有利于引來涼風并使涼風在各方向流動。

現(xiàn)代的人居環(huán)境盡管在物質(zhì)條件上有了很大的提高，可人們依舊覺得缺乏安全感，缺乏人與人之間應有的關(guān)愛，“漠然”是城市居民普遍的態(tài)度。由于城市尤其是大城市的體量太大，人們無法較直接地感受到其界域。過多的人，過多的地方，過多的信息量使人們難以控制其生活的環(huán)境。大理白族傳統(tǒng)聚落的四方街、古戲臺、本主廟，哈尼族聚落的水井等，都體現(xiàn)一種秩序向心感、歸屬感。

六、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落面臨的挑戰(zhàn)和啟迪

1. 挑戰(zhàn)

由于地理環(huán)境的閉塞，社會經(jīng)濟發(fā)展層次低下，以及種種歷史原因所造成的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落落后的生活方式，正嚴重阻礙著經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，總之，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的保護和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。

主要表現(xiàn)在：

(1) 對傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)和更新發(fā)展作出怎樣的選擇？

(2) 如何解決傳統(tǒng)及現(xiàn)代之間、人與自然環(huán)境之間的矛盾？使之既適應現(xiàn)代化發(fā)展的生活要求，又能保持良好的自然生態(tài)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

(3) 傳統(tǒng)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明能不能找到一個平衡點？

2. 啟迪

云南少數(shù)民族在歷史上所創(chuàng)造的每一種聚落形式，都是在一定歷史時期、一定地理單元，與一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的。其云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落構(gòu)筑的主要優(yōu)秀思想有：

人的自然性調(diào)適；自然環(huán)境的雕琢效應；民族文化與地形的巧妙結(jié)合；材料的忠實塑造等。

七、結(jié)語

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落經(jīng)歷史的沉淀、凝聚、結(jié)晶，蘊涵了厚重的自然生態(tài)觀。其優(yōu)秀的聚落文化和“天人合一”的自然生態(tài)觀已成為其民族文化的載體。但是在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，人類生存再一次面臨危機。我們必須吸取少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落中優(yōu)秀的思想文化，建立起一種新的、和諧的人聚空間來度過這場危機。

現(xiàn)代人居環(huán)境呼喚失落的和諧人聚空間；

現(xiàn)代人居環(huán)境呼喚迷失的自然人文精神；

現(xiàn)代人居環(huán)境呼喚遺忘的夢中“桃花源”。

堅信傳統(tǒng)聚落的和諧人聚空間精神最終會回歸到現(xiàn)代人居環(huán)境中來。

參考文獻：

[1] 何溥：中國古代文化全閱讀:宅經(jīng) 靈城精義 葬書，時代文藝出版社，2008-07

[2] 張豈之：中國傳統(tǒng)文化，高等教育出版社，2005-12

[3] 大理自族自治州地方志編纂委員會，大理白族自治州志:卷二[M]昆明:云南人民出版社，1998

[4] 張增祺：云南建筑史[M] 昆明:云南美術(shù)出版社，l999

[5] 楊大禹：《云南少數(shù)民族住屋》，天滓大學術(shù)版社，1997

[6] 王昀：傳統(tǒng)聚落結(jié)構(gòu)中的空間概念，中國建筑工業(yè)出版社，2009-08

[7] 段進 龔愷等：空間研究1:世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析，東南大學出版社，2006-06