［摘 要］ 十六大以來(lái)以黨中央提出了一系列重大戰(zhàn)略思想。其中以人為本、科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)處于突出的地位。本文從以人為本的源點(diǎn)出發(fā)闡述以人為本與和諧社會(huì)的辨證統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞］ 以人為本 和諧社會(huì) 辨證統(tǒng)一

以人為本與構(gòu)建和諧社會(huì)是以胡錦濤為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要理論創(chuàng)新。它們繼承豐富了鄧小平理論和三個(gè)代表的內(nèi)涵，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。深入領(lǐng)會(huì)準(zhǔn)確把握它們的內(nèi)涵是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、以人為本是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

十六屆六中全會(huì)《決定》指出：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在我看來(lái)，其根本的理論依據(jù)就是以人為本是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。其理由從以下兩方面闡述。

1.以人為本的邏輯起點(diǎn)是馬克思主義的人本思想

以人為本的邏輯起點(diǎn)源于馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，也就是說(shuō)馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的全面發(fā)展，只有人的全面發(fā)展是根本目的，而其他的發(fā)展都是輔助的。人的發(fā)展包括主體和客體，人的主體的全面發(fā)展是指人的能力發(fā)展如智力發(fā)展等等。另外，還有人的客體的全面發(fā)展，包括人活動(dòng)的自然條件和社會(huì)條件等。沒(méi)有一個(gè)有利于人的發(fā)展的客觀條件，人的活動(dòng)與發(fā)展就是一句空話，一個(gè)社會(huì)給人們提供條件越多就越有利于人的全面發(fā)展，因此馬克思主義講的人的全面發(fā)展就是馬克思所說(shuō)社會(huì)關(guān)系總和的人的全面發(fā)展。既強(qiáng)調(diào)個(gè)人全面發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)在這個(gè)基礎(chǔ)上的社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是與社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步息息相關(guān)。

以人為本在把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目的的同時(shí)，也把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為，人的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，一切依靠群眾、相信群眾已經(jīng)成為我們黨奪取勝利的法寶，進(jìn)入新時(shí)期以后我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，大家把人民群眾作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)并沒(méi)有改變，但是第一次明確地把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨指導(dǎo)方針的是以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)一度把人道主義、人本主義作為資產(chǎn)階級(jí)專利而拋棄，不敢提更不用說(shuō)將它作為指導(dǎo)方針。什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答我們黨曾經(jīng)有過(guò)失誤和錯(cuò)誤。通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)以人為本，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中邁進(jìn)的一大步。這也是以馬克思理論為起點(diǎn)的邏輯過(guò)程。

2.當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)的以人為本

以人為本作為一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，雖然是現(xiàn)代社會(huì)才具有的自覺(jué)的品格，但是它作為一種思想觀念，作為一種價(jià)值追求，卻具有悠久的歷史。在中國(guó)古代，有識(shí)之士很早就提出了“民為邦本”的思想。兩千多年前的春秋時(shí)期，管仲最先提出了以人為本的概念：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！泵献右苍赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時(shí)期。一個(gè)名叫普羅泰戈拉的智者曾提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。近代歐洲文藝復(fù)興，以人文主義思潮的興起為標(biāo)志，把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。這種人文主義思潮，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，對(duì)于人的解放發(fā)揮了重要的輿論導(dǎo)向作用。

然而，無(wú)論是中國(guó)古代的以人為本或民本思想，還是西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義思想，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)關(guān)系、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人性論。只有馬克思主義才賦予以人為本以真正科學(xué)的并具有可操作性的內(nèi)涵，也才有可能真正地將以人為本融入和諧社會(huì)理想與實(shí)踐之中。同樣是以人為本，而馬克思主義對(duì)以人為本思想的偉大貢獻(xiàn)在于，它科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人的本質(zhì)，為真正實(shí)現(xiàn)以人為本奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，正是建立在以人為本這一基點(diǎn)之上的。建立在私有制基礎(chǔ)上的一切剝削形態(tài)社會(huì)，都無(wú)不以對(duì)人的自主權(quán)利的剝奪和人的畸形發(fā)展作為前提和標(biāo)志?？茖W(xué)社會(huì)主義的歷史使命，就是要尋求一條克服人被異化、解決人的畸形發(fā)展的有效途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。為尋求這條途徑，馬克思主義創(chuàng)始人上下求索，耗盡了畢生心血?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一重要思想揭示：社會(huì)主義社會(huì)是以人為本的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求和最高境界。

二、以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

看我們社會(huì)是否和諧，就是要看我們的社會(huì)建設(shè)是否堅(jiān)持了以人為本，是否充分體現(xiàn)了以人為本的要求。即要通過(guò)社會(huì)機(jī)體自身的改革與完善，不斷促進(jìn)社會(huì)成員成為自由的人、自主的人、自覺(jué)的人。

1.自由的人

所謂人的自由發(fā)展，或人成為自由的人，從構(gòu)建和諧社會(huì)角度考察有三層意義。

一是就人與自然的關(guān)系而言。自由的人，就是駕馭了自然規(guī)律、獲得了支配自然的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)又能夠自覺(jué)地愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然的人。人和其他萬(wàn)物一樣都是自然的產(chǎn)物，但是在價(jià)值上人卻應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先的。人類通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而駕馭自然，成為征服自然和改造自然的主體。這是人的全面發(fā)展的首要意義。人只有超脫自然界的束縛成為自由的人，并且不斷提高駕馭自然的自由度，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，才能全面地發(fā)展自己和提高自己，在更高層次的社會(huì)政治領(lǐng)域獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，在更廣闊的社會(huì)政治領(lǐng)域更大自由地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在不斷認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，人與自然親密相伴、和諧相處，這也是在人與自然的關(guān)系上人的自由發(fā)展的重要標(biāo)志。

二是就人與社會(huì)的關(guān)系而言。人類創(chuàng)造了社會(huì)，卻長(zhǎng)期成為社會(huì)的奴仆；社會(huì)嚴(yán)重壓抑著人的自由，抹殺著人的價(jià)值，甚至使人性扭曲、變形，使人變成非人——這是人類社會(huì)自從產(chǎn)生階級(jí)和國(guó)家以后迄今為止難以完全擺脫的不和諧困境。人要全面地發(fā)展自己，就必須爭(zhēng)得自由權(quán)。以民主制度代替專制制度，并且在廣泛的社會(huì)領(lǐng)域確保人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。一部人類社會(huì)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一部分人向社會(huì)爭(zhēng)取自由權(quán)的斗爭(zhēng)史?！叭藱?quán)”問(wèn)題所以一直成為現(xiàn)代民主進(jìn)程中的熱點(diǎn)話題而被廣泛重視，其深層原因就是人要從社會(huì)關(guān)系中獲得廣泛而真實(shí)的自由權(quán)。這是現(xiàn)代人類追求社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。

三是就人與人的關(guān)系而言。人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是“個(gè)人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)社會(huì)主義意義上的“個(gè)人的全面發(fā)展”，包含相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層次內(nèi)容：首先，社會(huì)必須保證個(gè)人的自由，使人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”。人的個(gè)性自由或自由的個(gè)人，是構(gòu)成現(xiàn)代民主社會(huì)的基本元素。其次，個(gè)性的自由發(fā)展必須以不危及整個(gè)社會(huì)為基本前提，個(gè)人的自由發(fā)展是在有利于社會(huì)整體利益前提下的自由發(fā)展。這是社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系對(duì)人與人之間政治利益關(guān)系的必然要求。每一個(gè)社會(huì)成員在發(fā)展個(gè)性自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，必須尊重他人的個(gè)性自由和價(jià)值，更不能損害他人的自由權(quán)利和價(jià)值，只有這樣，社會(huì)才能安定有序、和諧進(jìn)步。

2.自主的人

超脫了自然界和社會(huì)的束縛，獲得了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造的自由的人，在社會(huì)政治生活中必然表現(xiàn)為自主的人?！白灾鞯娜恕笔恰白杂傻娜恕痹谡紊系谋厝谎由欤钦紊鐣?huì)意義上的人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的自主的人，必須具備兩大要素：首先必須具備獨(dú)立自主的人格。作為一個(gè)精神個(gè)體，他必須是思想獨(dú)立的，在維護(hù)社會(huì)主義基本制度和基本原則的前提下，對(duì)專門從事國(guó)家管理的政治代表作獨(dú)立自主的選擇，而不唯命是從，唯上是從，唯權(quán)是從；積極參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)的管理，在社會(huì)政治事務(wù)中努力實(shí)現(xiàn)自己的主體地位和主體價(jià)值。作為一個(gè)行為個(gè)體，他必須是行動(dòng)自主的，在不妨礙他人自由和社會(huì)利益的前提下，自己選擇自己的生活方式和生活道路，選擇參與政治的途徑和方式。因而自主的人，表現(xiàn)在個(gè)人，就是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性；表現(xiàn)在社會(huì)，就是多元化人格組成的色彩斑斕的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是這樣由無(wú)數(shù)個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人組成的多元化人格的，然而又是有著統(tǒng)一目標(biāo)和共同方向的色彩斑斕的社會(huì)形態(tài)。

其次必須具備獨(dú)立自主的能力。自主的能力是獨(dú)立人格的必然要求。自主的人能夠按照自己的政治意識(shí)和政治理智來(lái)理解、判斷和參與他所遇到的一切政治現(xiàn)象和社會(huì)事務(wù)。社會(huì)主義民主政治正是為社會(huì)成員這樣的主體意識(shí)和自主能力的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是高度民主法治的社會(huì)，其前提自然是要培養(yǎng)和提升公民獨(dú)立自主的能力。

3.自覺(jué)的人

在提升人的自由度、增強(qiáng)人的自主性的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造自覺(jué)的人，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高境界，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高境界。

社會(huì)主義社會(huì)所需要的自覺(jué)的人，首先表現(xiàn)在對(duì)法律的自覺(jué)遵從。法律是規(guī)范化的民主。在社會(huì)主義社會(huì)，人不僅是法律的對(duì)象，受法律帶有強(qiáng)制性的約束，而且是法律的主人，遵從法律也就是維護(hù)自己的民主權(quán)利和利益。人們只有自覺(jué)地遵從法律，才能獲得充分的民主和自由。其次表現(xiàn)在有自律的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，道德的規(guī)范和法律的規(guī)范在本質(zhì)上是一致的。一個(gè)自覺(jué)的人，其道德行為不是來(lái)自外在的強(qiáng)迫，也不是因?yàn)楹ε率軕土P而克制自己不去違犯，而完全是來(lái)自于自覺(jué)的意識(shí)。最后表現(xiàn)在以平等精神對(duì)待他人。社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展，要求每一個(gè)社會(huì)成員在發(fā)展自己的個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，必須尊重他人的個(gè)性和價(jià)值。唯如此，所有公民的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步。

自由的人、自主的人、自覺(jué)的人——構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)層面的人的發(fā)展的統(tǒng)一，既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程。