子路因端正帽子而放棄生命，鐘儀被晉國囚禁兩年仍頭戴楚冠，管寧氣節(jié)凜然的高頂白帽，漢高祖劉邦在儒生帽子中小便，漢武帝不戴帽子就不敢見直臣汲黯，趙匡胤為杜絕大臣交頭接耳發(fā)明長翅帽，朱元璋為鉗制民眾思想平均每兩年就要修訂一次冠服制度。

冠為衣之首，“冠者，禮之始，事之重也”，皇帝冠冕堂皇做示范的背后是對臣民倫理道德的苛刻要求。幾千年的文明發(fā)展過程中，帽子并沒寫下完整的儒家精神史，但生動記錄了朝代更迭里眾多知識分子的人格圖像。這些圖像，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化精英和政治精英的思考模式。

普通儒生也好，專制帝王也罷，對待帽子的態(tài)度，最直接表露了個人的價值取向。帽子演變?yōu)橐环N文化符號，昂起的頭顱代表不可褻瀆的高傲風(fēng)骨，各式各樣的帽子是個人或群體尊嚴的變幻，也就有了誓死捍衛(wèi)的充分理由。

中華文明獨特的連續(xù)性和商朝開始的絲帛紡織技術(shù)，使皇帝制訂體系嚴謹?shù)囊鹿谥贫瘸蔀榭赡?，而占?jù)統(tǒng)治地位的注重等級、維護秩序的儒家思想則保證了衣冠制度的不斷完善。強調(diào)個人尊嚴與國家榮譽的儒生是儒家思想的實踐者，在朝代的新興、鞏固、衰落、滅亡等不同階段，他們對象征秩序的衣冠制度的反應(yīng)情況，表明了對人格價值和生命價值的思考。

如今，蒙古人仍視帽如命，故意碰觸別人的帽子意味著侮辱人格，受辱者將奮起抗擊;帽子被人踩過或跨越，須用火“凈化”后才可繼續(xù)使用。

很多時候，形式就是內(nèi)容。西裝革履、大牌橫行的時代，仍有人頻頻回首，提倡重興漢服。難以割舍的，恐怕不僅僅是漢服的寬大舒適，更多的是一種精神氣質(zhì)，一種生活方式。

中國有禮儀之邦的美稱，足見衣冠文明的輝煌?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！狈椗c禮儀的發(fā)展產(chǎn)生互動后，才產(chǎn)生了華夏族的名號。

CHANEL的創(chuàng)始人夏奈爾說:“帽子是人類文明開始的標志。”

三百多年前，滿清政府頒布剃發(fā)易服令，漢服消失，傳統(tǒng)服飾和禮儀逐漸沒入歷史的塵埃。如今，復(fù)興漢服的聲浪此起彼伏，但堅持每天戴帽的知識分子就很少了，傳統(tǒng)服飾中蘊含的民族精神也很少有人能夠領(lǐng)會。

七頂帽子。七樣人生

顧城不可一日無帽

十幾年前，“童話詩人”顧城酷愛一頂牛仔褲腿改制的帽子，游泳的時候都不愿意拿下來。在他心中，這頂帽子是他和現(xiàn)實世界的邊界，他拒絕長大，拒絕進入成人世界的紛繁復(fù)雜。對于顧城而言，不可一日無帽。但他的戴帽行為，與傳統(tǒng)精神已經(jīng)是十萬八千里。

如果說顧城愛帽是理想主義和率性而為，古代儒生群體的戴帽行為則是氣節(jié)、皇權(quán)和儒家禮教共同作用的結(jié)果。并不沉重的帽子，一旦賦予道德和政治內(nèi)涵，就關(guān)系到無數(shù)人的生死和命運。

當前，除了裝飾和表現(xiàn)個性，帽子的作用日益萎縮。究其原因，是由于服飾制度已經(jīng)完全退出我們的日常生活，儒家思想中的“禮”也不再是具體的條條框框，失去了束縛力。皮之不存，毛將焉附?多數(shù)場合，戴不戴帽子，成為個人的自由選擇，與生命和尊嚴無關(guān)。

只是，帽子曾經(jīng)作為尊嚴尺度丈量出的各異人生，令我們擊節(jié)，令我們嘆息。

子路寧死不舍帽

做孔子的弟子前，子路是野蠻人，身材魁梧，性情暴劣，喜歡斗狠，帽子上插著雄雞翎子，身上戴著公豬佩飾，以勇士自居?？鬃与m然身高九尺六寸，長相異于常人，但缺少斗狠的經(jīng)驗，在與子路的體力較量中落敗。擅長做思想工作的孔圣人以柔克剛，循循善誘，說服子路，收入門下，做了一個儒生。

在孔子的72名弟子中，子路是唯一一個敢于直接和孔子當面頂撞，大膽提出質(zhì)疑的，也是最死心塌地追隨孔子的?？鬃幼盥淦?、最危險時，總有子路站出來為他排憂解難。

孔子對子路的性情了如指掌，他感嘆說，能夠穿著破衣爛衫和衣著華麗的人站在一起，而不覺得羞愧的，就是子路啊!子路追求的不是富貴人生，而是朋友義氣。談到人生理想，他說，希望和朋友一起使用馬車、華服，用舊了也不會心疼。子路只比孔子小九歲，很多時候，他是把孔子看作最親近的朋友?！白右娔献印边@件事最能說明孔子和子路的親密關(guān)系。

由于提出的系列改革政策不為魯國當權(quán)者所用，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，開始十五年的政治流亡。與魯國接壤的衛(wèi)國成為流亡的第一站，掌握實權(quán)的南子向孔子發(fā)出邀請約見?？鬃营q豫不定，南子是衛(wèi)靈公寵妃，有傾國傾城貌，閉月羞花容。南子的第一次邀請，孔子拒絕了。后來有人告訴孔子，要在衛(wèi)國大展宏圖，只能靠南子引薦。第二次邀請，孔子去了，兩人中間掛了一幅珠簾，南子穿著華美的禮服，在珠簾后朝孔子跪拜，很是恭敬。具體的談話內(nèi)容孔子沒有向弟子透露，史書也沒有記載，引起后世很多猜測。

子路認為南子這種靠色相引誘衛(wèi)靈公的“蕩婦”，孔子去見就是違背道義。孔子從南子那里回來，子路毫不掩飾內(nèi)心的憤怒，給他臉色看，當面講難聽的話。孔子只好對天發(fā)誓:我并未做不合適的事情，不要聽別人亂說就深信不疑，如果南子真的罪大惡極，上天自然會懲罰她。孔子的解釋并非滴水不漏，但從孔子的耐心可以看出他和子路之間已經(jīng)超出了普通的師生關(guān)系?？鬃釉蟀l(fā)感慨:“如果大道不能施行，坐小船去遠方，跟隨我的，就是子路啦?！?/p>

言必行，行必果，是子路的另一重要特點?？鬃釉u價說，子路這人許下諾言，一定會如期踐行。對于子路而言，認同的道義也一定會用生命去遵循。子路做了衛(wèi)國孔悝的家臣后，一天遇到孔悝遭劫持，五十多歲的子路挺身相救，激戰(zhàn)中被兩個武士擊斷帽纓，帽子落地。這個時候，子路做了一個非常有爭議的舉動，他放下武器，彎下腰身，撿起帽子，端端正正戴在頭上，大喊一聲:“君子死，冠不免!”兩名武士哪管這些禮節(jié)，曾以劍法自詡的子路為保全一頂帽子，被亂劍斬為肉醬。

頭上的帽子，比生命還要貴重，子路對“禮”的認同簡直前無古人后無來者。反對禮教的魯迅對這種犧牲方式很有意見，“子路先生確是勇士，但他因為‘吾聞君子死冠不免’，于是‘結(jié)纓而死’，我總覺得有點迂。掉了一頂帽子，又有何妨呢?卻看得這么鄭重，實在是上了仲尼先生的當了。仲尼先生自己‘厄于陳蔡’，卻并不餓死，真是滑得可觀。子路先生倘若不信他的胡說，披頭散發(fā)的戰(zhàn)起來，也許不至于死的罷。”

噩耗傳來，七十二歲的孔子失聲痛哭，倒掉所有的肉醬。四個月后，再也經(jīng)受不起打擊的孔子郁郁而死。

鐘儀獄中難棄楚冠

春秋戰(zhàn)國時期，楚國的實力足以和強秦抗衡，楚文化的奇詭浪漫也催生了眾多高潔之士。由于稱霸路上歷盡艱辛，楚人的凝聚力更強，為了緬懷先祖，他們用原有地名為新地命名，丹陽、郢數(shù)次遷移不改其名。他們對民族的忠誠在當時罕見，屈原的遠祖屈瑕伐羅兵敗后自縊于荒谷，鄢陵之戰(zhàn)后司馬子反自裁，吳越之戰(zhàn)左司馬沈尹戌的自剄，申包胥哭秦廷借兵復(fù)楚等，都淋漓盡致地傳達了忠于楚國的民族大義。

楚人鐘儀是史書記載的最早的宮廷琴師，楚國和鄭國的一場戰(zhàn)爭中，楚國戰(zhàn)敗，鄭國俘虜了許多士兵和百姓，鐘儀也在其中。鄭國為了討好晉國，把這批俘虜獻給晉國。在晉國的戰(zhàn)車倉庫里，鐘儀做了兩年的囚犯。他衣不蔽體，但頭頂?shù)拿弊痈筛蓛魞?、端端正正，分外醒目?/p>

晉景公繼位后，到軍中視察，遇到頭戴楚冠的鐘儀，非常吃驚。晉景公問:“你叫什么名字?”鐘儀回答:“我父親是楚國的琴臣?！本肮顬殓妰x松綁，讓他到宮中奏琴。鐘儀輕調(diào)琴弦，百感交集，彈奏了一曲楚樂。一個囚犯膽敢在晉國宮廷彈奏楚國音樂，百官為之震驚。

一曲終了，晉景公被其中蘊含的思鄉(xiāng)之情深深打動，問道:“楚王是一個怎樣的人?”鐘儀說:“王作太子的時候，有太師教導(dǎo)，太監(jiān)伺候。清早起床后，孩子一樣玩耍;晚上睡覺。其他的我不知道?！?/p>

晉國著名將領(lǐng)范文子對景公說:“這個楚國俘虜真是了不起的君子。他不說自己的姓名而說他父親，是不忘本;彈琴只彈楚國音樂，是不忘舊;問他君王的情況，他只說楚王小時候的事，是無私;說父親是楚臣，表示對楚王的尊重。不忘本是仁，不忘舊是信，無私是忠，尊君是敬。他有這四德，定能做大事?！?/p>

晉景公于是以隆重的禮節(jié)對待鐘儀，并放他返回楚國。鐘儀歸國后，將景公改善兩國關(guān)系的誠意轉(zhuǎn)告了共王，共王表明愿與晉國重歸于好，并派公子辰出使晉國，晉國隨后派大夫欲至訪楚。在鐘儀的斡旋下，兩國在共王十二年秋冬時節(jié)，締結(jié)和好協(xié)議。

唐代天才詩人駱賓王身陷囹圄后作《在獄詠蟬》，詩中悲嘆:“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟?！痹娭校瞎诩闯?，用來指代囚犯，這個典故就來自對楚國忠貞不渝的鐘儀。

管寧清操自勵遼東帽

戰(zhàn)亂年間，衰草掩斜陽，儒生難自立，管寧卻是一個特例。管寧自幼飽讀詩書，一生不慕名利。

管寧是齊相管仲之后，幼時家境貧寒，十六歲時父親病逝，親朋好友熱心送來財物，被他一口回絕，硬是憑借一己之力，將父親入土。

漢末天下大亂，董卓亂政，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生，管寧離開中原，到偏僻的遼東避難。遼東太守公孫度親自出迎，安置館舍，賞賜財物，并請教稱霸大計。管寧不語天下，只談道德仁義。

辭別公孫度，管寧結(jié)廬鄉(xiāng)野之間，開荒種田。在遼東的中原避難者聽說管寧在此居住，紛紛前來，不到一年的時間，荒涼之處就成為炊煙裊裊的村落。

在管寧住所附近，有一口水井，前來取水的村民經(jīng)常因為先后順序爭吵不休。有一天，村民們驚奇地發(fā)現(xiàn)，井邊整整齊齊地碼放著很多裝滿水的水桶。問來問去，才知道是管寧親自買了水桶，打滿水，讓村民順便取用，以避免爭執(zhí)。村民非常感動，昔日為水爭斗的也感到異常羞愧。從此，井邊再也沒有爭吵聲。

管寧的鄰居養(yǎng)了一頭耕牛，經(jīng)常在別人田里放養(yǎng)，毀壞村民的莊稼。一次，管寧看到這頭牛在自己田里毀壞莊稼，就將牛牽到樹下拴好，喂它青草和水。鄰居被管寧的大度感化，再也不到別人田里放牛。

經(jīng)過管寧的言傳身教，此地人人守禮謙讓，戶戶和睦相處，管寧的影響力也更為深遠。

中原局勢穩(wěn)定后，管寧不承認曹操政權(quán)的合法性，堅持住在遼東。直到遼東也面臨動亂，管寧只好乘船離開他居住了三十七年的“第二故鄉(xiāng)”。

返鄉(xiāng)途中，海面風(fēng)浪大作，船只劇烈搖晃，即將沒入水中。管寧從容不迫，正襟危坐，朗聲道:“我管寧一生中，曾有過一次晨起沒戴帽子，三次晚起，一次上廁所沒戴帽子，我一生所犯過失，只是這些!”同行的船只沉沒，管寧乘坐的安然無恙，駛到一個荒島上避過風(fēng)浪。平民百姓分析說，善有善報，管寧積德行善，上天都不忍奪他的命。

在管寧的內(nèi)心，作為儒生，一生五次的“重大過失”中，有兩次和帽子有關(guān)，可見帽子對他精神世界的深刻影響。

返回故鄉(xiāng)后，朝廷任命他做大中大夫，管寧不接受。曾經(jīng)的同窗，“割席斷交”的華歆要將太尉的官職讓出，管寧也堅決推辭。據(jù)記載，魏主曾先后下詔十次征寧，委以重任，都被管寧拒絕。

管寧在故鄉(xiāng)山坡上建起一座小樓，終生不踏魏國土地，只是端坐樓上，戴著一頂高高的白帽，整日閉門讀書。這頂白帽，就是著名的“遼東帽”。

宋朝大文學(xué)家蘇轍稱贊管寧:“少非漢人，老非魏人。何以命之，天之逸民?！绷_貫中《三國演義》這樣評價管寧:“遼東傳有管寧樓，人去樓空名獨留。笑殺子魚貪富貴，豈如白帽自風(fēng)流。”文天祥《正氣歌》中寫道:“或為遼東帽，清操厲冰雪?！?/p>

漢武帝正冠為汲黯

數(shù)次擊退匈奴，立下赫赫戰(zhàn)功，名垂青史的大司馬衛(wèi)青來見漢武帝，如果遇到漢武帝正上廁所，就直接在廁所里接見。丞相公孫弘求見，如果沒有很重要的事，漢武帝就不會特意穿得整整齊齊。不過，只要聽到汲黯的名字，漢武帝就會繃緊神經(jīng)。有一次漢武帝坐在武帳中，汲黯前來奏事，漢武帝沒來得及戴帽子，急忙躲進帳子里，不敢露面，囑咐近侍代他出面，汲黯奏什么就準什么。

面對霸氣專橫的漢武帝，眾臣無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，為何汲黯讓漢武帝如此恐慌?

汲黯崇尚黃老之道，主張清靜無為。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，汲黯的思想正是“罷黜”的對象，但他卻不斷得到漢武帝的提拔，位列九卿。漢武帝還對他大加贊賞，說他簡直是社稷之臣，不可或缺。漢武帝希望聽到的，是汲黯與眾不同的挑毛病的聲音。如果一段時間看不到汲黯，漢武帝就會非常想念。這或許就像飲食，甜的要吃，辣的也要吃，并且，辣的更香，更容易成癮。

長期以來，汲黯已經(jīng)習(xí)慣了當著眾臣的面，直接頂撞、指責(zé)漢武帝。思想上，漢武帝力倡儒學(xué)，但外儒內(nèi)法，儒家思想更多時候停留在表面。汲黯明察秋毫，這一點自然瞞不了他。有一次，漢武帝召集群儒，正慷慨激昂地說到興奮處，汲黯卻打斷他說，雖然你對百姓假稱仁義道德，內(nèi)心卻有很多無法平息的欲望，儒學(xué)只是用來收買人心罷了，真要學(xué)先賢，恐怕還沒有能力學(xué)到呢。漢武帝很生氣，命令退朝。一場熱熱鬧鬧的“學(xué)術(shù)討論會”被汲黯攪得不歡而散。眾臣責(zé)怪汲黯太魯莽，汲黯譏諷道，朝廷養(yǎng)你們這些只懂得溜須拍馬的官僚真是丟臉!

汲黯不僅在言語上對漢武帝“大不敬”，他還敢于抗旨不遵。漢武帝派汲黯去南方觀察東越人的爭斗，剛到吳越汲黯就返回，告訴漢武帝不用到東越，因為在吳越就已了解清楚，爭斗乃越人的風(fēng)俗天性，這種事情與朝廷大事相比，根本不算什么，也用不著親自去調(diào)查。漢武帝雖然生氣，但細想汲黯的分析也有道理，只好暫且作罷。

過了一段時間，黃河以北地區(qū)發(fā)生火災(zāi)，大火波及到一千多家百姓。漢武帝又派汲黯前往視察。半路上，汲黯看到黃河岸邊百姓因為水災(zāi)和旱災(zāi)，顆粒無收，很多人衣不蔽體，食不果腹。汲黯沒做任何請示，就下令當?shù)毓俑蜷_糧倉，賑濟災(zāi)民。回到長安，汲黯報告漢武帝說，火災(zāi)的原因是有戶人家不小心失火，波及左鄰右舍，救火不及時，才導(dǎo)致如此大災(zāi)?；馂?zāi)是偶然事件，以后注意一下就行了，重要的是，沿途看到很多百姓因為連年自然災(zāi)害，幾乎父子相食，慘不忍睹，臣很替皇帝擔(dān)憂，如果是皇上親眼看到，也一定會賑濟災(zāi)民。雖然汲黯所言句句在理，但擅自動用皇上令牌罪過不小，于是皇上就讓他去滎陽做縣令，汲黯不屑于做小官，托病回老家歇息了。

后來，民間風(fēng)行“盜鑄”五銖錢，尤以楚地為重。漢武帝認為淮陽為楚地要沖，必須重臣赴任，于是召拜疾病纏身的汲黯為淮陽太守。汲黯一聽是楚地，以為要流放，伏地不起，拒絕印綬。武帝推心置腹將來龍去脈講清楚，汲黯方才欣然領(lǐng)命。

汲黯以黃老之術(shù)治理郡務(wù)，不到一個月，處理了二十多起積案，并且規(guī)定，任何人不得阻攔前來告狀的百姓，百姓可直接到他病榻前陳述案情。他還經(jīng)常微服私訪，體察民情，淮陽很快政治清明，百姓安居樂業(yè)。七年后，汲黯病逝，當?shù)孛癖娫诨搓柼馗簝?nèi)興建“臥治閣”弘揚汲黯的美德。

趙匡胤發(fā)明長翅帽強化皇權(quán)

趙匡胤的思維方式和做事風(fēng)格是中國古代帝王中非常奇特的。

顯德七年(960年)正月，在趙普的精心策劃下，歷史上最具傳奇色彩的“陳橋兵變”誕生。趙匡胤兵不血刃，黃袍加身，推翻后周，建立宋朝。開國之初，仍有八個政權(quán)與趙匡胤爭奪天下，契丹更是占據(jù)燕云十六州。趙匡胤對當時的情形進行了精辟的概括:“臥榻三尺內(nèi)皆為他人之地”。

基本控制局面后，趙匡胤開始擔(dān)心臣屬效仿自己，江山再度易主。969年，在趙普的建議下，趙匡胤設(shè)酒宴，召集石守信、高懷德等禁軍高級將領(lǐng)飲酒。喝到興頭上，趙匡胤突然屏退侍從，說道:“如果沒有你們馳騁疆場，我就坐不到今天這個位置，你們的功德我時刻放在心上。但皇帝難做，還不如做節(jié)度使輕松，我現(xiàn)在整夜都不能安枕而臥。”石守信驚問緣由，趙匡胤說:“我坐的這個皇位，誰不想得到呢?你們雖無二心，但一旦你們手下把黃袍加在你們身上，恐怕也身不由己了?！笔匦诺热梭@恐萬分，趙匡胤說:“你們不如丟掉兵權(quán)，到地方多置良田美宅，日夜飲酒歡歌，以終天年。咱們君臣相安，不是很好嗎?”第二天，石守信等上表聲稱有病在身，解除兵權(quán)，趙匡胤自然答應(yīng)，派他們?nèi)サ胤阶隽斯?jié)度使。這就是著名的“杯酒釋兵權(quán)”。

很多人批評趙匡胤只會耍小聰明，一心求穩(wěn)定，不能進行跨越式發(fā)展。趙匡胤所開啟的重文輕武的國家體制，自然留下很多后遺癥。文官做三軍統(tǒng)帥，兵變的幾率降低，但也導(dǎo)致兵不知將，將不知兵，消弱了軍隊的戰(zhàn)斗力。

的確，為了求穩(wěn)定，趙匡胤無所不用其極。在一次早朝中，趙匡胤正聽取一名大臣的奏章，突然發(fā)現(xiàn)其他官員交頭接耳，隨意議論，很不嚴肅，似乎忘記了皇帝的存在。坐在龍椅上的趙匡胤并未發(fā)怒，他退朝后想出一個聰明絕頂?shù)霓k法，在幞頭紗帽后面兩側(cè)分別加上用鐵片、竹篾做骨架的一尺多長的長翅。戴上長翅帽，并排坐的官員就無法轉(zhuǎn)動腦袋當著皇帝的面交談了。通過裝飾在長翅帽上的不同花紋，還可以區(qū)分官員級別。這種帽子兩邊的長翅后來越加越長，超出了趙匡胤的本意，變?yōu)楦鼈?cè)重裝飾性。

北宋的高度集權(quán)為經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮奠定了很好的基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致“冗員”、“冗兵”和“冗費”的不斷增加，尾大不掉。

朱元璋制苛法因帽子動酷刑

朱元璋是歷史上最注重服飾制度的皇帝，他執(zhí)政的31年中，平均每兩年就要親自修訂一次服飾制度。帽子方面，朱元璋規(guī)定，凡文武百官上朝和辦公時，一律要戴烏紗帽，穿圓領(lǐng)衫，束腰帶。取得功名而未授官職的狀元、進士，也可戴烏紗帽。從此，烏紗帽正式成為官員的代名詞。普通百姓的衣著規(guī)則也納入國家制度，違者斷肢，或者割鼻。朱元璋還規(guī)定，妓女只能戴黑色帽子，女人是妓女的男子只能戴綠頭巾。

一次，朱元璋賜傅友德宴，命葉國珍陪飲，并撥與歌妓十余人。席間，葉國珍酒酣興起，命歌妓摘掉黑帽子，穿上華麗鮮艷的衣服。這一幕被朱元璋派來的特務(wù)看得真真切切。結(jié)果，葉國珍和歌妓一起被關(guān)在馬圈中，之后葉國珍被鞭笞后發(fā)配瓜州，歌妓割鼻處置。

除了極其重視服飾的形式之外，朱元璋對其形式延伸來的政治意味也很迷戀。

楊維楨是元末明初的名士，他在受到朱元璋召見時戴了一頂黑色倒梯形的四角羅紗帽，朱元璋問他帽子的名字，楊維楨回答:“此四方平定巾也。”朱元璋自然喜歡統(tǒng)一天下、四海安定，下詔將“四方平定巾”寫入了服飾制度。

六合一統(tǒng)帽是明朝另一種常用的帽子，以六瓣布合縫，下面綴一道帽檐，寓意四方六合天下歸一，相傳是朱元璋的發(fā)明。由于這種帽子形狀像西瓜皮，民間后來稱之為“瓜皮帽”。就是形狀如此不雅的帽子，因為牽強的象征意義，成為達官貴人和普通百姓最常用的便帽。而戴不戴四方平定巾和六合一統(tǒng)帽，成為朱元璋考量對每個人忠誠指數(shù)的重要依據(jù)。

之所以如此重視衣冠，是因為朱元璋對臣民“自由”和“力量”的恐懼，他要掌控一切，鉗制一切。

對于身邊的官員，朱元璋寧可錯殺，絕不放過任何一個“異類”。朱元璋派出大量特務(wù)人員，暗中監(jiān)視力量壯大的文官。錢宰被征參編《孟子節(jié)文》，一日在回家路上，隨口吟道:“四鼓冬冬起著衣，午門朝見尚嫌遲。何日得遂田園樂，睡到人間飯熟時?！贝稳丈铣煸罢f:“昨日詩不錯，只是朕沒有‘嫌’遲，改作‘憂’字，如何?”錢宰恐懼萬分，叩頭請罪。1370年，朱元璋下令設(shè)科取士，規(guī)定以八股文作為取士的標準，以“四書”、“五經(jīng)”為題，不允許發(fā)表個人觀點。從1384年開始的文字獄，更是令文官戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。1382年，朱元璋將管轄皇帝禁衛(wèi)軍的親軍都尉府改為錦衣衛(wèi)，授以偵察、緝捕、審判、處罰罪犯等權(quán)力，由皇帝直接掌控。錦衣衛(wèi)被允許在朝廷上執(zhí)行廷杖，有很多大臣慘死杖下，工部尚書薛祿就活活被打死。錦衣衛(wèi)自設(shè)監(jiān)獄，采取剝皮、抽腸、刺心等種種酷刑。

蓋棺即定論，但朱元璋引起了很多爭議。在魯迅的眼里，朱元璋是不折不扣的流氓皇帝。吳晗則以《朱元璋傳》充分肯定朱元璋在統(tǒng)一全國、結(jié)束元末二十多年的戰(zhàn)亂局面，以及興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面所做的貢獻。