故鄉(xiāng)是中外許多文人墨客賴以生存的“精神家園”，在眾多的鄉(xiāng)土作家中，沈從文的作品明顯體現(xiàn)出對人性的關(guān)注，他的鄉(xiāng)土文學(xué)的模式是城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對立。

一、對人性的關(guān)注

讀沈從文的短篇《丈夫》和《蕭蕭》，讀完后總有種莫名的感動。語言上的文雅與民間口語的良好結(jié)合以及韻味上的雋永，就不必說了。感動我的是純真的鄉(xiāng)土風(fēng)情，里面的丈夫、其妻子老七，蕭蕭、花狗，甚至非主要人物的五多，掌班大娘，蕭蕭的小丈夫，都呈現(xiàn)出濃郁的、溫馨的人性之光輝來，這是在任何時代都可永恒地感染人的，因為我們內(nèi)心深處，都需要這份人性的“伊甸園”吧？“詩人者，不失其赤子之心”，王國維的話，恐怕也適合于超一流的小說家。

窮人也有尊嚴，賣淫的人也有尊嚴。他們的忍受和不能忍受，寫得深隱而震撼。作為丈夫，他知道妻子的營生，當(dāng)然。他們都在這個世界上“苦熬”，身體對于他們來說，都是謀生的一項資本，正如任何常規(guī)的資本一樣，這似乎無所謂恥辱。文中寫了三種船上交易，一是丈夫來的當(dāng)夜，便有男人在此停留，他似乎對此是能夠忍受的；二是第二天晚上兩名士兵的糾纏污辱，掌船大娘罵“豬狗”，實則，被“豬狗”所欺凌與侮辱的女人，人格上已受到極大震動；三是借口搜捕壞人的巡官，在水保的牽線下，于士兵走后的下半夜，來“考察”老七。這個不著一筆，只寫“老七咬著嘴唇不做聲，半天發(fā)癡”，盡得“風(fēng)流”。那種任何強勢者都可以欺侮妻子狀——甚至這種交易都不再需要提供他們生活所必須的交易金——俱現(xiàn)矣！而沈從文沒有用一個字。窮人，亦有人格尊嚴的底線。或許，丈夫來前，這底線也被突破過，然而在自己愛的人面前尚且有尊嚴；但當(dāng)著自己愛的人失卻底線，那世界就摧毀了。所以才會有他們的離去。

在《丈夫》中，丈夫與妻子回到家鄉(xiāng)，他們完成了人性的復(fù)歸，他們在這樣一個世界，也可以維持生活的必需，因為這樣一個世界是仁慈和常情的世界?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜?，講述了湘西“茶峒”這個小山城里所發(fā)生的一切是是非非和愛恨情仇，講述了天佑、儺送、翠翠三個人之間曲折、朦朧而又純美的愛情故事。

這是一個田園牧歌般的世界，處處洋溢著古典詩意的氛圍。山上翠綠的竹篁、叢中繁密的蟲鳴、溪面上薄薄的輕霧、空中柔和的月光，都加劇了這種古典美的詩意氛圍，烘托出一個和諧、清靜、空靈、與世無爭的世界，這就是沈從文筆下的充滿了湘西風(fēng)情的世界。

沈從文說自己“對于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點感情在我一切作品中，隨處都可以看出”。確實，我們隨著沈從文的筆，隨處都可了解到湘西那片純美的土地，品味到這土地上的至美人性。從《邊城》所構(gòu)筑的美去分析，我們都能找到一座精神的神廟，找到一份人間的至情。

“人性”的確是他一直在探索與研究的。但這個“鄉(xiāng)下人”從來就不愿意宣揚人性的丑陋，他一直苦苦地用一顆溫和甚至調(diào)皮的心來解讀他想象中的（或者說理解中的）鄉(xiāng)村、苗人以及普通的“人性”。在他的早期作品中，這些都尤為明顯：比如小說《丈夫》中的男子；《柏子》中的柏子，《貴生》里的貴生。他的代表作《邊城》也是如此。他很少甚至沒有去抨擊、揭示里面的丑陋，而是用一種恬淡如水的口吻來敘述一切，他偏重于情與景的描寫，往往用悲劇的結(jié)局讓讀者（也讓他自己）來同情、掩飾或者說諒解人性的扭曲。甚至他贊賞一些常人看來無法理解的事，從他的《自述》與《湘行散記》里面可以看出來（因此從某種意義上來說，他如此以來，倒是將人性的兩個極端都極有分寸并合理化地結(jié)合在一起，使人物凸凹豐滿極具人性）。我以為他是個喜歡做夢的人，他的才華并不耀人眼目，但是如珠玉般散發(fā)著令人著迷的魅力。在那種年代，已經(jīng)很少有人能夠如他般沉迷于他的鄉(xiāng)村牧歌（當(dāng)然，廢名或許比他更徹底）。到了后來，他清晰地認識到了家鄉(xiāng)的巨變，一下子令他如同突然醒悟的醉者般地不知所措，他再也不能做著自己安穩(wěn)的烏托邦式的鄉(xiāng)村牧歌，因此他的《長河》也就成為一部永遠沒有結(jié)尾的小說。

二、城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對立

沈從文是一位杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，在他的作品中，明顯地體現(xiàn)著這樣的模式：城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對立。走進沈從文的作品，我們可以看到“鄉(xiāng)下人的世界”是自然山水，荒莽而又秀美；人們單純而又勇敢，他們不分平富、不講地位，以誠相待，以善相親，充滿了溫暖，而對于虛偽、做作、欺詐一無所知?！斑@些人既重義輕利，又能守信自信，即便是娼妓，也常常較講道德和羞恥的城市中的紳士更可信仰”。在大量的作品中，沈從文不僅描寫了湘西人世代相襲的優(yōu)秀品質(zhì)，而且注目那些為世人所輕蔑、所不齒的方面，并大膽進行人的價值的評估，在野蠻中見雄強，低賤中見誠實，天真中見熱情。他們是一群與自然完全契合的人，總是享受生活所賦予他們的一切，渲染生命的美麗與強健，同時也體現(xiàn)了生命的莊嚴與價值，在生活和感情的撞擊下閃現(xiàn)生命的火花，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”的內(nèi)在精神實質(zhì)。正是這種內(nèi)在精神實質(zhì)，使沈從文對“鄉(xiāng)下人”的世界一往情深，而對“都市世界“給予無情的嘲諷。

沈從文模式對中國鄉(xiāng)土文學(xué)的影響是如此深厚，以至于我認為中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的成就已經(jīng)遠遠超越了沈從文的這一觀點，得不到同志們的多少認同。

沈從文的模式就是城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上二元對立的模式，盡管有的論者認為沈從文要復(fù)雜得多，但我認為，公平地看，他并沒有超越那種道德意義上的二元對立，即城市（現(xiàn)代）丑陋和非道德化與鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）的美好與淳樸。

沈從文在一個普遍以背叛和決裂于鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)為進步的年代里構(gòu)筑了一個鄉(xiāng)土神話，一個“家”的神話，誠如他自己所言，他是在神解體了的年代，重新給神以贊頌。這個鄉(xiāng)土神話，是沈從文留給中國文學(xué)史的不朽遺產(chǎn)。

有的論者指出，沈的家鄉(xiāng)湘西的人文傳統(tǒng)，并非中國傳統(tǒng)文化的主流而是其邊緣，有點“圣人布道偏于此處遺漏的意思”。故此使得沈可以很超脫地看待新舊文化之爭，并且，在自己的鄉(xiāng)土神話的某些精神意蘊上找到與新文化的契合之點。

但是，說到底湘西和它的傳統(tǒng)仍然屬于中國舊的農(nóng)業(yè)文明的一部分。沈從文對于這一傳統(tǒng)的陰暗和丑陋的一面，不是說沒有一點批判，但對此他始終缺乏像魯迅那種五四立場下的“啟蒙之痛”。這一點我們不妨看看那些他意圖著力對自己故鄉(xiāng)傳統(tǒng)的丑陋的一面進行批判的小說，比如《雪晴》，就可以看出，他對此是沒有魯迅那樣的沉痛的。

沈的作品說到底還是單薄的，非常美，但是單薄。曠新年說，沈?qū)嶋H上是詩人而非小說家。沈從文的作品本身有很高的價值，他是中國這百年鄉(xiāng)土情結(jié)最濃的作家。他具備聆聽苦難的聽覺和關(guān)注問題的眼睛，讓心靈的神經(jīng)遍布到土地的每一個角落，對生活在土地上的人們充滿感同身受的同情。

【參考文獻】

[1]趙園.沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”[J].文學(xué)評論，1986，(6)

[2]沈從文.沈從文文集：第六卷[M]，廣州：花城出版社，1982.

[3]沈從文.《邊城》題記[A].沈從文選集：第五卷[M].廣州：花城出版社，1982.

[4]沈從文.習(xí)作選集代序[A].沈從文選集：第五卷[M]. 廣州：花城出版社，1982.

（作者簡介：賀亮明，湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師）