神秀是我國禪宗史、佛教史，乃至思想史上一位重要的人物，他是禪宗五祖弘忍的大弟子，被武周和唐王朝最高統(tǒng)治者尊為“三帝國師，兩京法主”。神秀所開創(chuàng)的禪宗北宗，在唐末逐漸衰落以后，慧能所創(chuàng)立的禪宗南宗日益興盛，受禪宗南宗燈史的影響，宋代的神秀研究和評介，對后世產(chǎn)生了重大的影響，現(xiàn)就宋代神秀的研究做簡單論述。

宋代，禪宗燈錄十分流行。燈錄是一種介于僧傳與語錄之間的文體，即是史籍中的譜錄，又是禪宗的思想史。宋代最早出現(xiàn)的禪宗燈錄當為景德元年（1004）道原的《景德傳燈錄》。從《景德傳燈錄》的內(nèi)容和體系來看，他是統(tǒng)集唐代《寶林傳》和《玄門圣胄集》而成的。隨后出現(xiàn)了《天圣廣燈錄》（1029）、《建中靖國續(xù)燈錄》（1101）、《聯(lián)燈會要》（1183）、《嘉泰普燈錄》（1202）。宋淳釣十二年（1252），普濟又將以上五書編集為《五燈會元》一書?！段鍩魰返母鱾€部分，除《普燈錄》有“敘佛祖”作為引子，從菩提達摩敘起以外，其余或從七佛或從釋迦牟尼敘起，次及西天宗師、東土宗師，再次是惠能以下南岳懷讓和青原行思兩大系。它按南宗禪的五家七宗的派別分卷敘述。以上的禪宗燈錄，是屬于禪宗南宗系燈錄的。因此，它們都堅持慧能為禪宗六祖、袈裟說、南宗為頓悟、北宗為漸修，而神秀則為旁出或者庶出，是北宗之祖。盡管，敦煌本的《六祖壇經(jīng)》、神會的言論、《祖堂集》等早在宋之前已經(jīng)遺矢了，但是，宋代的禪宗燈錄，顯然，是他們觀點的重復。

《景德傳燈錄》被編入大藏經(jīng)之后，《景德傳燈錄》所繼承的《寶林傳》《祖堂集》的佛教祖統(tǒng)說，即慧能以前的禪祖?zhèn)鞒惺侵睆姆鹱娑鴣?，菩提達摩為二十八祖，慧能為三十三祖的觀點，也逐漸流布天下。但是，這一禪宗祖統(tǒng)說，與早于它的北魏曇曜、吉迦夜譯的《付法藏因緣傳》中所持的佛祖?zhèn)鞒姓f相矛盾?！陡斗ú匾蚓墏鳌氛J為，佛傳大迦葉，后至二十四祖師子尊者，而后無傳。而天臺宗以第十三祖龍樹“高祖”，天臺宗則以禪宗的菩提達摩為二十八祖說為禪宗之偽造，加以攻擊。禪宗學僧契嵩則對《寶林傳》《付法藏因緣傳》進行了對比研究，對《景德傳燈錄》和《天圣廣燈錄》給予了的“校正”。

但是，契嵩在對于神秀的問題上，仍然是堅持了早期南宗的觀點。“自大迦葉至于達磨，凡二十八世。達磨傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能為六祖?！彼懦松裥銥槎U宗六祖的地位，將其列為庶出。并強調(diào)說：“評曰。圣人之法一也。安用南北而分其宗乎。曰然。一國所歸有岐路焉。不分何正。一姓所出有的庶焉。不分孰親。”

除了契嵩的考訂禪門祖師之正脈法統(tǒng)的著作以外，另有紹曇撰的《五家正宗贊》和宗鑒的《釋門正統(tǒng)》、本覺撰的《歷代編年釋氏通鑒》（簡稱《釋氏通鑒》）以及子升、如佑的《禪門諸祖偈贊》，都基本上與南宗的觀點相一致。

天臺僧侶志磬所撰的《佛祖統(tǒng)紀》，在對神秀的傳承、禪法特點等的評價與南宗的觀點相一致外。他卻對神秀與慧能被唐王朝最高統(tǒng)治者征詔年，有不同于早期的觀點。他提出了“載初二年說”（690），載初二年說（690）與張說、杜朏、《歷代法寶記》、劉昫所記的久視年（700）以及凈覺所記的大足元年（701），相差的太大。

贊寧的《宋高僧傳》，可謂是一部影響很大的佛教史著作。他在為弘忍、慧能、神秀所作的傳記中，各引用對三人有利的材料。他一方面肯定了弘忍對于神秀的贊揚。“以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂人曰：‘吾度人多矣，至于懸解圓照，無先汝者?！钡谕瑫r，又肯定了袈裟說的成立?！叭屉m均養(yǎng)，心何辨知？俾秀唱予，致能和汝。偈辭在壁，見解分岐，揭厲不同，淺深斯別。忍密以法衣寄托曰：‘古我先師轉(zhuǎn)相付授，豈徒爾哉。嗚呼！后世受吾衣者命若懸絲，小子識之。”贊寧是堅持慧能為弘忍嫡傳的。他在《宋高僧傳》卷八的《唐韶州今南華寺慧能傳》之后評論說：“系曰：五祖自何而識一介白衣，便付衣耶？通曰：‘一言知心，更無疑貳。況復記心輪間如指之掌。’忍師施一味法，何以在家受衣缽乎？秀師則否。通曰：‘是法寧選緇白？得者則傳，周封諸侯，乃分分器，同姓異姓別也。以祖師甄別精粗，以衣為信。譬如三力士射堅洛叉，一摩健那射則中而不破；二缽羅塞建提破而不度；三那羅延箭度而復穿余物也。非堅洛叉有強弱，但由射勢力不同耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。信衣至能不傳，莫同夏禹之家天下乎?！碑斎?，禪宗的南北分宗是中國佛教，尤其是中國禪宗研究者，都無法繞開的話題。贊寧認為禪宗南北二宗起于神秀與慧能之時。“初，忍于咸享初命二三禪子各言其志，神秀先出偈，惠能和焉。乃以法服付慧能，受衣化于韶陽。神秀傳法荊門、洛下，南北之宗自茲始矣?！倍裥銊t是北宗之宗主。“天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。南北二宗，名從此起?！敝劣谏裥愕亩U法，贊寧是視為“漸修”。他在《宋高僧傳》卷八的《唐荊州當陽山度門寺神秀傳》之后評論說：“系曰：夫甘苦相傾，氣味殊致。甘不勝苦則純苦乘時，苦不勝甘則純甘用事，如是則為藥治病，偏重必離也。昔者達磨沒而微言絕，五祖喪而大義乖，秀也拂拭以明心，能也俱非而唱道。及乎流化北方，尚修練之勤；從是分岐南服，興頓門之說?！北M管，贊寧在為神秀作傳記時，采用了張說、凈覺等人的觀點，但是，就其對弘忍、慧能的評介而言，顯然，也是受南宗觀點的影響的?？墒?，值得奇怪的是，贊寧卻在同一部書中，為神秀作了兩個傳記，《宋高僧傳》卷十九中，來源于《太平廣記》中對神秀神化的《唐洛京天宮寺惠秀傳》，也是記述神秀事跡的。很顯然，贊寧也將神秀神化了。

禪宗南宗對神秀的評價，幾乎成了宋代學僧們研究神秀的標尺。但是，也有與之不同的聲音，那就是為神秀鳴不平。祖繡在《隆興編年通論》卷十五中說：“舊史雖絕未諭吾祖之道，然其紀事有可稱者，如秀被遇兩朝，如此而力讓曹溪，曹溪堅臥不赴，秀則不掩人之善，曹溪則拳拳伏膺師教懼人以而慢法，是皆賢者去就之大體也，今傳燈不著前賢克讓之美，頗載兩宗相忌之辭，宜乎后世泛泛者略有位，則偃然自大視天下以為莫己，若著往往專務詆斥為勝，宗師化儀，軌范篾然亡之矣，后來著安所述哉?！?/p>

如果說，祖繡是對當時流行的僧人熱衷于議論南北兩宗相詆的狀況，進行了駁斥的話，而慧洪對人們普遍詆毀神秀之禪法為“漸修”的現(xiàn)象，進行了批評?！爸寥绫毙阒?，頓漸之理，三尺童子知之所論，當論其用心，秀公為黃梅上首，頓宗直指，縱曰機器不逮，然亦飫聞飽參矣。豈自甘為漸宗耶。蓋祖道于時疑信半天下，不有漸，何以顯頓哉。至于紛爭者，皆兩宗之徒，非秀心也。便謂其道止如是，恐非通論。吾聞大圣應世成就法道，其權非一，有顯權，有冥權，冥權即為異道，為非道。顯權則為親友，為知識，庸詎知秀公非冥權也?！?/p>

法宏、道謙等編錄的《禪宗雜毒海》（又稱《大慧禪師禪宗雜毒?！贰洞蠡燮沼X禪師語錄》），則對南宗所持“袈裟說”給予了諷刺，“七百高僧總會禪，眼空四海鼻撩天，黃梅若也無私曲，有甚衣盂到你傳?！?/p>

宋代的神秀研究形成了一個模式，那就是慧能為弘忍的嫡傳，神秀則為旁出；慧能為代表的南宗為“頓”，而以神秀代表的北宗為“漸”。是在“南宗燈史”影響下，運用神秀與慧能禪法的頓、漸判斷來梳理和分析禪宗的南北二宗?！澳项D北漸”，一方面強調(diào)了二者法門上的對立，另一方面突出了南宗在價值意義上也優(yōu)越于北宗。

注：該文系河南省普通高等學校人文社科重點研究基地——鄭州大學中原文化資源與發(fā)展研究中心研究成果

(作者簡介：李幫儒，鄭州大學歷史學院博士生，鄭州大學新聞學院講師)