代際公平問題是在工業(yè)文明的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化，以及人類在此過程中加強自身反省的背景下產(chǎn)生的，并已成為人類可持續(xù)發(fā)展的一個基本價值取向。代際公平問題的成因涉及到社會經(jīng)濟制度、人們的生產(chǎn)生活方式、價值觀以及科技的影響等多方面的因素。實現(xiàn)代際公平意義重大，它是關(guān)系人類世代延綿發(fā)展、地球文明延續(xù)傳承的哲學終極問題。

代際公平的理論最早是由美國國際法學者愛迪·B·維絲提出的，它是指當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。即當代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源。作為可持續(xù)發(fā)展原則的一個重要部分，代際公平理論在國際法領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的認可。

儒家文化中有豐富的生態(tài)倫理思想資源。在儒家傳統(tǒng)文化典籍中，記載著大量有關(guān)古圣先賢對人與自然環(huán)境關(guān)系的認識及論述?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）意思是說天不說話，但天卻以它的生命創(chuàng)造為言說。孔子用“四時行焉，百物生焉”說明“天命”就是天地萬物自然變化的規(guī)律，“天地”是個不斷的有生命創(chuàng)造的自然界。儒學是德性之學，其核心是仁。在人與自然界的關(guān)系上，仁的體現(xiàn)是“愛物”、“萬物一體”。就人與自然的關(guān)系而言，儒家以為一切取決于人類的活動。所以培養(yǎng)仁德，提高心靈境界，是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和根本保證。儒家思想提倡“愛物”，并依據(jù)“中庸”原則，主張“取物不盡物”，“取物以順時”；順應萬物的自然規(guī)律并有節(jié)制地使用，以達到人與自然的和諧。這些都符合代際公平理論中“托管”的概念：人類的每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當代人有責任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。

《論語·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子主張捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥。究其原因，主要是因為用繩網(wǎng)捕魚可對魚兒一網(wǎng)打盡；射殺巢宿的鳥也會無論大小一巢打盡。長此以往就會物種滅絕，既會造成鳥獸盡亡，同時阻塞人類的生存之道，所以孔子反對這種不仁的行徑。這與后來孟子“數(shù)罟不入洿池”，則“魚鱉不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）的論述有異曲同工之意，都要求懷著“仁民愛物”的情懷，主張把對自然萬物當成自己的同類甚至血肉相連的一部分來愛護，將人類特有的道德情感貫注于自然萬物，既要合理利用，又要有效地進行保護。做到用之有節(jié)，取之有時、取予有度。孟子還主張“不違農(nóng)時”，“數(shù)署不入污池”，“斧斤以時入山林”，即農(nóng)耕不違農(nóng)時，不亂捕魚，不亂伐樹，糧食、魚鱉和木材才能取之不盡，用之不竭，達到天人和諧?？鬃訌娬{(diào)土地對于五谷、草木、禽獸的繁殖與生長具有十分重要的意義。河流淵池是魚類生長的地方，山林是鳥獸生長的地方，土地是生態(tài)系統(tǒng)中的最基本的要素，因此應該保護土地、山林與河流。相反，如果人類破壞了生態(tài)環(huán)境，不僅萬物不能生長，人類也就無法生存?！按Y枯則魚龍去之”，“山林險則鳥獸去之”；“土敝則草木不長”，“氣衰則生物不遂”?！皻狻敝刚麄€生態(tài)環(huán)境的各個要素的最佳組合狀態(tài)。為了使萬物得其生、得其養(yǎng)，必須使自然的各個要素保持著協(xié)調(diào)與平衡。每一代人應該為后代人保存自然和文化資源的多樣性，避免限制后代人的權(quán)利，使后代人有和前代人相似的可供選擇的多樣性，這些都體現(xiàn)了代際公平理論中保存選擇的原則。

每一代人都應該保證地球的質(zhì)量，在交給下一代時，不比自己從前一代人手里接過來時更差，這就是代際公平保存質(zhì)量的原則?？酌系纳鷳B(tài)倫理實踐觀始終是以維護生命的持續(xù)發(fā)展為目的，他們強調(diào)要遵循“天命”的前提下利用資源，極力反對人類對自然界的過度掠奪，他們以為自然資源的種類和數(shù)量處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，才能收到良好的生態(tài)效益，也只有這樣，才能使萬物“生生不息”?？鬃釉凇吨芤住ば蜇浴分嘘U述：“有天地然后萬物生焉”，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”他認為山、水、林、藪、土地是人的衣食之源，生存之本，應該積極予以保護。

“既雨既處，尚德載……既雨既處，德積載也”（《易經(jīng)·小畜》）、“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”（《易經(jīng)·坤》）。儒家將風調(diào)雨順看成是人類自身擁有高尚道德的結(jié)果。孔子說：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”（《史記·孔子世家》）動物尚且對同類的不幸遭遇具有悲哀和同情之心，人類就更應該自覺地禁止這種傷害動物的行為，愛護生物。在孔孟生態(tài)倫理思想中，將人類與自然萬物看成地位同等和諧統(tǒng)一的整體，并主張人們將自己的道德情感傾注于天地萬物，對天地萬物施以博愛之心，促使人與自然和睦相處?！吨芤住は缔o下》中有：“天地之大德曰生”、“日新之謂盛德”，“生生之謂易?！苯沂玖耸澜缛f物生息不絕的道理，強調(diào)人應該好生養(yǎng)德，順應自然萬物的生息規(guī)律，助其繁榮滋長。也就是說每代人應該對其成員提供平行接觸和使用前代人的遺產(chǎn)的權(quán)利，并且為后代人保存這項接觸和使用權(quán)，體現(xiàn)了代際公平中保存接觸和使用的原則。

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，儒家倡導用“中和之道”來處理人與自然的關(guān)系，強調(diào)天地人的和諧發(fā)展，就能使天地正常運轉(zhuǎn)，萬物健康發(fā)育。這些對人與自然之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的深刻思考，滲透著儒家生態(tài)倫理思想“天人合一”的基本精神和核心理念。荀子認為“天行有?！保爸掠锰烀?，凸顯了天人合一的思想。董仲書主張“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)愛護觀，宋朝哲學家和倫理思想家張載更是提出了“民胞物與”的思想，重新定位了人與天地萬物不是主人與奴仆、征服者與被征服者的關(guān)系，而是平等和諧的關(guān)系。張載還提出“仁者以天地萬物為一體”，不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有存在價值和生存的權(quán)利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴展。這種“仁者與天地萬物為一體”的思想，就是一種無私的“大我”的天地境界，是一種關(guān)注宇宙生態(tài)和環(huán)境保護的全球意識。當前，有分析地借鑒我國儒家的思想，對解決社會可持續(xù)發(fā)展問題，實現(xiàn)代際公平是極有意義的。

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（作者簡介：許韌，江蘇食品職業(yè)技術(shù)學院教師）