敦煌石窟經(jīng)過從前秦建元年間直到元朝一千余年不間斷的開鑿，留下了近45000平方米的壁畫和2400余身彩塑，藏經(jīng)洞（17窟）內(nèi)出土了數(shù)萬件敦煌遺書和一千多幅畫卷。在這些文物中，大量呈萌芽狀態(tài)的體育視覺形象資料，千姿百態(tài)、栩栩如生地保留了下來。這些凝固了千余年的敦煌體育文化史料一直吸引著眾多的體育愛好者和研究者的目光。

敦煌壁畫中有大量的表現(xiàn)我國健身養(yǎng)生、益智娛樂的傳統(tǒng)體育活動記載。如對弈、武術(shù)、氣功、頂竿和雜耍、雜技等活動的畫面。敦煌壁畫中有多處表現(xiàn)古代圍棋的畫面，多見于維摩詰經(jīng)變中，以表現(xiàn)維摩詰“若至博弈戲處，輒以度人”的情節(jié)。莫高窟宋代第454窟東壁門上所繪維摩詰經(jīng)變中的對弈圖上，描繪兩人對坐，正手執(zhí)棋子，全神貫注在棋局上。令人稱奇的是，甚至連案幾上棋盤的格子都清楚無誤地畫出來了。在敦煌壁畫中，不僅有刀槍劍戟，還有關(guān)于武術(shù)和氣功的記載。如西魏285窟窟頂北周425窟中心方柱后壁，盛唐275窟，都有極為相似的對練圖。在239、272等窟中可看到修行比丘像，禪定比丘像，禪觀比丘像。他們有的雙盤腿（結(jié)枷趺坐），有的單盤腿（半枷），有的交腿或倚坐（善枷），有的站立雙手接“禪定印”或接“轉(zhuǎn)法輪印”等等，這些珍貴的氣功功法形態(tài)資料在我國其它地區(qū)的文物中很少見到。敦煌壁畫中還有許多表現(xiàn)帶有雜耍技巧性質(zhì)的活動，如掌上托人、指尖頂盤、頂竿以及描繪“橦伎”、“尋伎”的畫面。而晚唐時(shí)期第85窟窟頂東披和五代第61窟南壁的楞伽經(jīng)變中的“橦伎”畫面則更像兩場民間的雜技演出。敦煌壁畫還保存有不少民間娛樂活動的圖像和文字記載，如投壺、游戲、踏青、秋千等，莫高窟19窟佛傳屏風(fēng)畫第21扇，就繪有投壺的生動場景。晚唐9窟也有兒童騎竹馬的畫面。由此可以反映，兒童騎竹馬早已是普遍流行的一種兒童健身游戲。壁畫中的踏青與秋千也是古代敦煌傳統(tǒng)風(fēng)俗。

敦煌壁畫中保存了我國古代各民族豐富多彩的民間、民俗體育活動場景，內(nèi)容幾乎涵蓋現(xiàn)代體育的各個(gè)門類：在敦煌莫高窟五代時(shí)期的第61窟西壁佛傳屏風(fēng)畫中，釋迦太子連續(xù)騰跳過二馬、四馬、四駱駝甚至六馬的驚險(xiǎn)畫面，使人們隱約感受到了現(xiàn)代競技體育中的跳高、跳遠(yuǎn)運(yùn)動的氛圍。在敦煌古代壁畫中還有表現(xiàn)舉重運(yùn)動的畫面，在第61窟佛傳故事屏風(fēng)畫中先后畫有單手舉鐘、舉火盆和站在飛奔的馬上舉鐵排的畫面。在第61窟佛傳故事畫中還表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“相撲”場景，畫面上，兩名頭扎發(fā)髻，下穿兜襠的對手正在一塊方形地毯上一決勝負(fù)，旁邊還繪有裁判和觀眾等人物。在莫高窟西魏時(shí)期的第249窟所繪的一幅狩獵圖上，一位騎馬的獵手手持長矛，引身向后，正準(zhǔn)備將標(biāo)槍投向前方的獵物，其手持標(biāo)槍的姿勢和向后引身的動作，與現(xiàn)代體育中的投標(biāo)槍技術(shù)很相像。在北魏時(shí)期的第257窟、在隋代第420窟，都繪有游泳的人物形象；第329窟東壁門上說法圖中還繪有一身身披飄帶，雙臂向前伸直，雙腿并攏伸直，正向下作跳水狀的飛天形象。莫高窟第290窟的窟頂佛傳故事連環(huán)畫中描繪了一場緊張的摔跤比賽。

敦煌古代體育壁畫一方面證明了中國古代體育的興盛，另一方面也說明，古老的敦煌壁畫和現(xiàn)代的一些體育競技比賽項(xiàng)目之間有著某種傳承關(guān)系。以現(xiàn)代體操為例，如初唐時(shí)期第220窟南壁所繪的《阿彌陀經(jīng)變》中，一上著紅色半臂衣、下著綠色短褲的童子正悠然自得地站在一身著豎條形背帶褲的童子的雙肩上，顯示出其“疊羅漢”技巧已十分熟練。而在盛唐時(shí)期第217窟北壁所繪的觀無量壽經(jīng)變中表現(xiàn)凈土世界的畫面中，也有“疊羅漢”畫面。西魏249窟的倒立圖，挺胸、塌腰、屈腿，以手臂和腰背力量控制身體平衡；而盛唐第79窟窟頂?shù)牡沽⑼?，則兩腿伸直，身體上下幾成一直線，正興地以雙手支撐整個(gè)身體重量。同窟窟頂上還繪一身正在做反身下腰動作的童子形象。敦煌壁畫中的這些“倒立”、“疊羅漢”動作畫面，或多或少地展示出現(xiàn)代體操的姿態(tài)和技巧，堪稱現(xiàn)代體操運(yùn)動的雛形。另外，在莫高窟第156窟中所繪“張議潮出行圖”上，就有身穿圓領(lǐng)、窄袖、團(tuán)窠錦子的打馬球衣者，而在其后五代時(shí)期所開的第100窟的“曹議金出行圖”中還可見手執(zhí)球杖的供奉官。這些形象資料表明，具有強(qiáng)烈地域色彩的古代敦煌馬技正向具有競技意義上的馬術(shù)體育邁進(jìn)。敦煌榆林窟中唐第15窟南壁，繪有一幅一名童子站在蓮花座上，左手持一圓球，右手持一木制彎頭球杖的畫面。這幅珍貴的步打球壁畫，為引證現(xiàn)代曲棍球的源頭提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。步打球興盛在唐代，到了宋代步打球又分出一種捶丸，這就是后來的高爾夫球。唐代的步打球比賽方式與現(xiàn)代曲棍球相似。于是，經(jīng)過一千多年的歷史演變，體育活動中的蹴鞠就變成了足球，捶丸變成高爾夫球，步打球變成了曲棍球……

敦煌自漢代以后，由于其特殊的地理位置，成了軍事上的戰(zhàn)略要地。自先秦的戎、羌、氐、大夏，到西漢時(shí)期的塞人、胝人、匈奴人、烏孫人等西域眾多民族都曾輪流地稱霸于此。在莫高窟的開鑿期，柔然鮮卑和鐵勒突厥是這里當(dāng)家的主人。此后，吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻、蒙古，都曾做過敦煌的統(tǒng)治者。在中國眾多的古城中，很少有敦煌這樣的多民族輪唱主角的斑斕經(jīng)歷。敦煌體育文化的發(fā)展也反映了敦煌地區(qū)各民族發(fā)展與壯大的過程。為了本民族的生存發(fā)展，他們彼此之間一直是一邊友好交往，一邊為奪取生存權(quán)相互依存又相互對抗。相異的歷史形成他們各自的文化，相同艱辛的生活卻迫使他們必備同樣的勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放的氣質(zhì)。經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)事紛爭，這種歷史背景不僅體現(xiàn)了民族特征，而且也體現(xiàn)了民族體育項(xiàng)目必然與馬匹、征戰(zhàn)有關(guān)。在敦煌壁畫中，諸如賽馬、馬術(shù)、摔跤等運(yùn)動項(xiàng)目無不與戰(zhàn)爭有關(guān)。騎馬射箭、摔跤角力等戰(zhàn)爭時(shí)必備的技能，也以民族文化的形式保存下去，并被不斷地豐富完善。

在過去長達(dá)二千年的時(shí)間里，敦煌是絲綢之路上中西文化交流的樞紐。華夏文明經(jīng)由這里傳向西方，西方文明也經(jīng)由這里傳入中原大地，并因此而造就了敦煌文化以中國漢晉文化為土壤，充分吸收來自西域、印度甚至遙遠(yuǎn)的希臘、羅馬文化元素而后形成的“融匯中西、兼容并蓄”的多元性、開放性特征。透過敦煌壁畫，可以發(fā)現(xiàn)，敦煌文化的這一特征，在敦煌古代體育文化中也充分地表現(xiàn)出來了。如第249窟中的倒立者為一深目高鼻的胡人形象，很可能來自西域、中亞；而同窟中“騎馬反身射虎”的畫面在距今約3000年的古代亞述人的浮雕中亦可找到相似的例子；第290窟壁畫中射箭、摔跤的人物也全部都是身穿圓領(lǐng)小袖褶，下著小口褲的打扮，這是北方少數(shù)民族的典型服飾；在第156窟出行圖中以百戲、舞蹈、奏樂為先道，后為儀仗，既有身著吐蕃民族服飾，跳著藏族舞蹈的舞者形象，又有中國民間傳統(tǒng)的頂竿雜耍表演；既有儀容整齊的儀仗對列，又有身著馬球服裝的馬球手和騎馬奔跑的騎士們。

古敦煌體育文化不僅是由古代中國各民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)也是多元文明的碰撞和交融的結(jié)果。作為一種特定的文化形態(tài)，敦煌壁畫中的古代體育活動證明了中國古代體育的興盛，展示了絢爛光彩的一頁。

（作者簡介：郭可雷，咸陽師范學(xué)院體育系講師，碩士；胡加，桂林師范高等?？茖W(xué)校體育部講師）